華嚴經世主妙嚴品  第47集 稱揚讚德之知足天 

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以來這裡共學，目前的因緣是大方廣佛華嚴經，世主妙嚴品第一。

唯願三寶加被傳承攝受，讓我們對本品有殊勝的了解，了解佛德的殊勝，了解這些眷屬們、學生們、同儕們，他們這種擁護的熱誠、他們所含藏的證量，以及他們讓佛德生起作用的那一分，亦復不可思議。眼前特別以這樣的因緣，來止息天災人禍，止息瘟疫的橫行，讓大家能夠在良好的生活條件下，消除逆緣，讓各地成為正法的環境。大家都能盡此一報身，同生極樂國。在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝的緣起。

南無本師釋迦牟尼    佛南無本師釋迦牟尼    佛南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

目前的進度是世主妙嚴品，總共有十大段，現在在第七段稱揚佛德。器世間主、有情世間主和正覺世間主出來讚歎，目前的因緣是有情世間主。有情世間主裡面包括色界天跟欲界天，眼前是欲界天。欲界天的他化自在天、化樂天都講完了，現在在講知足天，也就是兜率天，彌勒菩薩是兜率天內院的說法主，在五億七千萬年以後，要來娑婆世界成佛利益有情，在還沒有出世之前，佛咐囑地藏菩薩，來教化有情，將度眾生的重責大任交代地藏菩薩。

我們目前的因緣，是在課本的三十二頁「知足天」，上半段已經上完了，現在看下半段，第六個天王。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，知足天，長行，經文：「寶峯月天王，得普化世間常現前無盡藏解脫門；」

第六個天王叫作「寶峯月天王，得普化世間常現前無盡藏解脫門」

「普化世間常現前」，為什麼叫做無盡藏？「無盡藏」在蘇東坡的赤壁賦中，就應用到無盡藏，這概念叫做「耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也」。唐朝也有一位無盡藏比丘尼，是一位非常厲害的比丘尼。無盡藏就代表無盡的寶藏，佛就是有無盡的寶藏。

像孔子是「博我以文，約我以禮」，文就是孔子的文非常多；約禮，孔子在講禮的時候有各方面的應用，也多得不得了。所以跟著孔子走，這些弟子們都改變命運，高柴也不愚了，曾子也不魯了，這些弟子們各個出類拔萃，所以無盡藏就是讓每一個人脫困，這個擁有各種內涵的教育，會讓每一個有情都能脫困。所以唯有辦教育才能脫貧，但是這個教育裡面的內涵，才能讓有情真正的發展，用他的潛力而脫困。

無盡藏裡面，舉例來說，像中東的石油就好像無盡藏一樣，一直往下挖，石油好像挖不完，但是你不斷的挖，不斷的挖，聽說幾年後還是會挖完，總有挖完的時候。但是佛的無盡藏是永遠挖不完的，為什麼呢？因為佛他本身就是無量劫來不斷的廣學，而且他入世的時候，他也可以用他廣大的知識背景，攝取世間的學問，發揮佛果的大用。他哪裡會有竭盡的時候呢？我們一般說世間作善得樂，就好像芭蕉開花，一次開花完以後，這芭蕉就死了。但是發菩提心，他所得的快樂是無盡的，因為發菩提心的人，他會不斷的充實自己，在不斷的充實當中，這些能力所顯現的快樂，哪有窮盡的呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，知足天，偈頌，經文：「一切世間真導師，為救為歸而出現，普示眾生安樂處，峯月於此能深入。」

我們來看第六個「知足天王」怎麼以偈頌的方式來複習「寶峰月天王」。在課本三十二頁的最後一行，叫作「一切世間真導師」。 宗喀巴大師的《緣起贊》說，佛才是真正世間的導師，外道就是冒充大師者，叫作狐假虎威，狐狸冒充老虎，好像老虎一樣的威嚴，但是只要老虎一吼，狐狸就夾著尾巴跑掉。所以世間真正的導師，能夠示道者，顯示解脫的大道唯有佛。唯有佛才是真正的導師，以及相應佛的傳承，那些菩薩大論師才是有情真正的導師，叫一切世間真導師。

「為救為歸而出現」，為了救護眾生，為了讓有情皈依而出現，可見這個皈依就是求救護的概念。一般說皈依三寶，很多人都誤會皈依就是皈依什麼師父，不是！皈依三寶的概念是求救護的概念，三寶是一個總聚合體，求他們救護我，脫離三途，脫離六道，他是強而有力的外緣，可是我求他們來救護，我必須要有被他們救護的條件，斷惡修善就是被他們救護的條件。

「普示眾生安樂處」三寶出現於世，就是要「普示眾生安樂處」，透過眼前的善知識來顯示眾生的安樂處，斷惡修善，離苦得樂，才是眾生的安樂處，或得到增上生，得到解脫勝，得到成佛的果位，這才是眾生的安樂處。但是都是要透過眼前的善知識，去宣揚正法，去廣行佛行事業。所以善知識的所在，就是三寶的所在，三寶的加被不離開善知識宣揚正法而有，這兩者是互相觀待的。所以叫作「峰月於此能深入」。「寶峰月天王」他能夠從這樣的角度來看佛，從這樣的面相來學佛，以上是第六個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，知足天，長行，經文：「勇健力天王，得開示一切佛正覺境界解脫門；」

我們再來看第七個叫作「勇健力天王，得開示一切佛正覺境界解脫門。」

「得開示」，蕅益大師叫作名字位中真佛眼，名字位就代表他是薄地凡夫，真佛眼就是說，他雖然是凡夫，可是他是能開示。

「一切佛正覺境界」是他所開示的，意思是凡夫也可以懂得佛境界，所以不要小看凡夫的厲害。所以一般在講說修行叫作悟、修、證，悟就是你對你所要修的、所要證的境界非常了解，這叫做悟。好比要去迪士尼玩，你要去東京或是去上海，必須先有地圖，先知道要坐什麼交通工具去，乃至於要怎麼入門，要怎麼去玩裡面的設施，先做一個完整資訊的了解，這叫做悟。修就是開始去坐這些交通工具，坐飛機、搭船或是坐火車、汽車，你有這種的能耐，這叫做修。乃至於入門，每一個設施你都知道怎麼玩，就是一個一個去證，透過修一個一個去證，原來是這樣玩、這樣玩。

「得開示」是凡夫就可以通達，在資訊完整的情況下去通達。所以解佛經就非常的重要，但是解佛經一定要透過大論師對佛經的講解，而且透過善知識，來講解大論師的論述，我們才能夠從大論師的論裡面，去通達佛經的義趣。就像龍樹菩薩的中觀論要靠月稱菩薩的入中論，然後從這裡面去進入中論。從中論裡面去進入大般若經，這叫做能開示，開示佛的正覺境界解脫門，這些大般若經就是要這樣通進去的。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，知足天，偈頌，經文：「諸佛境界不思議，一切法界皆周徧，入於諸法到彼岸，勇慧見此生歡喜。」

我們來看第七個就是「知足天王」怎麼複習「勇健力天王」呢？課本的三十三頁的第一行，叫做「諸佛境界不思議，一切法界皆周遍。」

前面也說過，諸佛是能周遍，法界是成為所周遍，可以用願力，用智慧力、用神通力、用變化力、用意現力等等，能夠到法界的每一個地方，而且入那個法界。換句話說，能夠以他們那個領域的學問，來入他們的情境。

「入於諸法到彼岸」，不管是入於佛法或是入於煩惱法都能夠，哪怕是用煩惱法，都可以用煩惱法到彼岸，到彼岸就是用煩惱法成佛，用煩惱法破煩惱障、破所知障，所以修心七義論裡面，有所謂的前行，就是加行。第二個就是正行，正行世俗菩提心、正行勝義菩提心。第三個就是以煩惱為道用，就是你入於諸法，以世俗法為道用入於諸法，成為你道之所用，要怎麼用？用它來破煩惱障、破所知障，用它來到彼岸，這是太不可思議了！所以佛法原來在世間，不離世間覺。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，知足天，長行，經文：「金剛妙光天王，得堅固一切眾生菩提心令不可壞解脫門；」

再來看第八個叫做「金剛妙光天王」，他得的是什麼法門呢？叫做「得堅固一切眾生菩提心令不可壞解脫門」

「堅固一切眾生菩提心」非常困難啊！我們一般都是今天修學，明天退轉，連隋煬帝遇到智者大師受菩薩戒，照樣退轉，成為一個變態的國王，所以很難！要怎麼兼顧呢？比如說在教法上，要引導來修七重因果，引他修自他換，引他修《修心七義論》，這叫堅固菩提心。而且從前面的前行，去堅固他的菩提心。比如說道前基礎、下士道、中士道去堅固他的菩提心，還有以止觀雙運，空性的正見，來堅固他的菩提心。因為唯有你是空性的正見，才能夠成為煩惱的有力對治，你才能夠讓你的菩提心，不被煩惱所破壞，所以堅固菩提心談何容易；還有你就是他的典範，來堅固他的菩提心；還有你是他的眷屬，你是他的同儕，來堅固他的菩提心，在他退轉的時候你安慰他，就像觀音菩薩過去，發菩提心退轉的時候，千光王靜住如來，住在他的頭頂，安慰他、開導他、引發他，成就他，所以觀音菩薩成就的時候，非常感激千光王靜住如來，在拜大悲懺的時候，就有拜到千光王靜住如來，理由就在這裡。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，知足天，偈頌，經文：「若有眾生堪受化，聞佛功德趣菩提，令住福海常清淨，妙光於此能觀察。」

我們來看第八個「知足天王」怎麼複習「金剛妙光天王」？就是課本三十三頁的第二行「若有眾生堪受化，聞佛功德趣菩提，令住福海常清淨，妙光於此能觀察」

「若有眾生堪受化」，關於堪受化，有時候是他業障起來之後才堪受化；有時候是順境的時候他堪受化；有時候是他老的時候堪受化；有的時候他年輕的時候就堪受化，比如說宗喀巴大師，三歲的時候就被義成寶大師，看為可造之材叫堪受化。

子思在兩、三歲的時候，在跟孔子的對答當中就知道他堪受化。有的人是在這些障礙挫折之後，他才堪受化，都不一定的。這種堪受化，有時候是要等待的，有時候是要陪伴的，有時候是要給他挫折的，給他障難的，他才堪受化，有時候是給他順緣的時候，他才堪受化。他日子都過不去了哪裡會受教於你。所以堪受化都不簡單的，他醞釀那個堪受化，弟子們跟孔子厄於陳蔡的時候，這個時候很多人是受不了的，但是有一些人反而是堪受化的，所以孔子才為他們來說性與天道。

「聞佛功德趣菩提」，這時候你聽到佛功德堪受化的時候，聽到佛的功德。於是他趣向菩提，你看聞佛功德，可見菩提心，要以聞佛功德為主要，我們一般說發菩提心，發菩提心，嘴巴講講而已。發菩提心，最後的關鍵點就是聞佛功德，請問我們對佛的功德，有認真去懂過嗎？沒有的，從佛創造的淨土，去了解佛的功德嗎？從佛的神變，去了解佛的功德嗎？從世主妙嚴品去了解佛的功德嗎？都沒有，都沒有對佛的功德產生了解，一點好樂都沒有，然後說發菩提心，怎麼發？

這就叫「令住福海常清淨」，令住福海就是這個人發起菩提心的時候，令住福海就是他發菩提心，你才有辦法引他入福海常清淨，例如長官命令部屬，部屬照辦，長官才會在關鍵時刻保護和提攜部屬。

住福海，發菩提心的福報大得不得了！人家說皈依的人，他的福報有多大呢？三千大千世界當成一個水池，他拿水瓢去舀太平洋的水，你看要舀到什麼時候才窮盡？皈依的福尚且如此，何況發菩提心的福報，那更是難以想像的，這福報令住福海，所以坦白講，這個人的福跟他的心量有關，這個人有那個心量，他的福報就大得不得了！但是他的心量跟他的見地有關，所以你看修七重因果、修自他換，修《修心七義論》有多麼的重要。

所以叫做「妙光於此能觀察」，觀察是說眾生堪受化，尤其堪受什麼教化？堪受教化他發心，那是最難的，這種根器很難得，自己有這種善根，都要產生隨喜的心態，覺得太好了，自己怎麼會有這樣的善根！弟子們有這樣的善根，你午夜夢回都要讚歎說，太好了！怎麼有這樣的善根！

你看那個岡波巴大師，他離開密勒日巴尊者，去岡波山去弘揚正法的時候，你看密勒日巴尊者有多高興！善財童子去參訪善知識的時候，善知識們無不傾囊相授，看到善財童子多高興！這樣的根器多難得，把所有的能耐都教給他，這時候善財童子他是不是住福海？不得了！這個人被你培養成這麼有能力，難道不是福海嗎？他住在他的福報當中，那福像大海一樣，太多福了！所以你看那些修行的人，從來沒有聽說他餓死了，天寒地凍把他餓死。你看密勒日巴尊者的傳記，他什麼東西都沒有，到一個村莊，自然就有人供養，這叫做福海。

過去我們在蓮因寺親近懺公的時候，懺公就是一個非常柔軟的、拜佛的人，乃至於願意發心的人，願意承擔的人，有一次我們弟子們就說，他這個人是很有福報的，我們來測試他。比如說有一次懺公請我們到台北的某一家素食餐廳去吃飯，因為他是過午不食，所以我們十一點就到餐廳去，師父吃到十二點以前就要把飯吃完，但是一般人吃飯都十二點以後來，也不會知道是什麼人來，當我們在吃飯的時候，只有我們這一桌的人，根本沒有人，我們吃到快結束的時候，陸續有兩三個人進來，有一個人一看到是懺公，馬上到櫃檯去付帳，你看那個福海，福多到你難以想像。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，知足天，長行，經文：「星宿幢天王，得一切佛出興咸親近觀察調伏眾生方便解脫門；」

我們來看第九個，叫做「星宿幢天王」叫做「得一切佛出興咸親近觀察調伏眾生方便解脫門」

你看「一切佛出興咸親近」，佛出現你馬上親近，這多難！比如說釋迦牟尼佛成佛的時候，緬甸有兩個商人馬上親近佛、供養佛，佛當時拔了八根頭髮給他們，幫他們皈依，他們後來帶著這八根頭髮回緬甸，蓋了很有名的大金塔。所以一般來說，釋迦牟尼佛先度的不是五比丘，先度的是緬甸那兩個兄弟的商人，叫做佛出興的時候立刻親近，換句話說，我要發願佛出現的時候，我馬上親近。所以「星宿幢天王」看到釋迦牟尼佛，在因地當中發願，只要有佛出世，他馬上親近，像五比丘這樣，像緬甸這兩個商人這樣，馬上親近，然後觀察佛怎麼去調伏眾生，你一方面親近佛，一方面看佛怎麼調伏眾生，不是說親近完離開，是親近以後不離開，像阿難尊者親近以後不離開。

像種敦巴大師親近阿底峽尊者，阿底峽尊者來到西藏的時候，就像佛這個出興咸親近，而且觀察他怎麼調伏？所以在阿底峽尊者，入衛藏這九年當中，三年在阿里，九年在衛藏，這九年種敦巴陪著阿底峽尊者入衛藏，這九年從來沒離開阿底峽尊者。除了一次要募款，要短暫的離開以外，後面就通通是不離開。所以阿底峽尊者怎麼調伏眾生？怎麼樣的來說法利益有情？他在旁邊看的清清楚楚，最後阿底峽尊者要過世的時候，弟子們圍繞阿底峽尊者說，您過世了，誰來住持這個聖教？阿底峽尊者就指種敦巴，種敦巴得到我全部的傳承。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，知足天，偈頌，經文：「十方剎海微塵數，一切佛所皆往集，恭敬供養聽聞法，此莊嚴幢之所見。」

第九個，我們來看這個「知足天王」怎麼複習「星宿幢王天」？叫做「十方剎海微塵數，一切佛所皆往集」

這個十方淨土多到你難以想像，「微塵數」的微塵，一粒微塵代表一個佛的淨土，微塵就是數目的累積像大海這麼多，你看那佛淨土如此的多，「一切佛所」就是每一尊佛所在的淨土，我都去「集」，集就是過去跟佛集合，佛出現我就去集合，我就做為佛的侍者，我做為佛的上首弟子，我做為佛的傳承者，我做為佛法的弘揚者。

「恭敬供養聽聞法」，我把佛的所有的能耐全部學到，我就是住福海的人!每一尊佛的功德，全部凝聚在我身上，我來創造一個比極樂世界更殊勝淨土的佛。這種願力一發的時候，十方諸佛都會感動，都會有殊勝的加被，都會給予殊勝的勝緣，累劫就是這樣做下去，而不是光發願不幹，在那裡喊口號！那是畫大餅的，那是沒有用的。好，以上是第九個，就是「星宿幢天王」的觀察。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，知足天，長行，經文：「妙莊嚴天王，得一念悉知眾生心隨機應現解脫門。」

第十個叫做「妙莊嚴天王」妙莊嚴天王他得的是什麼法門？叫做「得一念悉知眾生心隨機應現解脫門」

「一念」都知道，眾生的心隨機應現，這個隨機應現談何容易，你看那個隨機應現。雪公老師是地藏菩薩再來，在臨命終的時候，示現地藏的殊勝來超薦各類眾生，侍者們都非常的震撼。你看他「隨機應現」，你看應現作為孔德成先生，奉祀官府的主任秘書，五十年來護持孔家，以世間的形象來宣揚正法，以儒家來宣揚正法，大家可以從儒家裡面去體會佛家。所以後面他有一首詩，來講這段因緣叫做「了欲瘋僧一段緣」，就是我看起來像傻瓜一樣，我了了這一段的緣，我隨機應現。正法流落到蠻貊之邦，流落到九夷之處，要流落的海外小島的時候，我隨機做這樣的示現，隨著孔家到台灣的時候，我在台灣這個蠻貊之邦，來興辦教化，來辦慈善事業，來辦空中弘法，這個是太不得了。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，知足天，偈頌，經文：「眾生心海不思議，無住無動無依處，佛於一念皆明見，妙莊嚴天斯善了。」

我們來看第十個就是「知足天王」怎麼複習「妙莊嚴天王」？叫做「眾生心海不思議，無住無動無依處，佛於一念皆明見，妙莊嚴天斯善了」

「眾生心海不思議」，眾生的心像海底撈針，不要說佛的智慧又深又廣，眾生的心思也又深又廣的，讓你難以想像，很隱密、很難了解的，有些隱密的想法，比如君子很隱密的想法，一般人難可了知，像孔子日用平常跟一般人一樣，但是卻像大海一樣的深廣，顏回說仰之彌高，鑽之彌堅，可是在這個弟子們當中，比如說有的弟子就跟子貢說，你太客氣了！夫子哪裡贏過你呢？在論語上面都有的，你看君子的心海也不思議，眾生的心海也不思議，不思議到什麼程度？比如說，你很難想像被大師所攝受的眾生，可以在大師過世的時候，立刻轉變成小人，或者說你也很難想像，六祖接受五祖的衣缽，往南逃的時候，五祖大師的弟子沒辦法接受，你看那個心思不同多到你難以想像。所以你在度有情的時候，不要說君子的心思難以想像，那種願力、忍耐力，那種堅持讓你難以想像，小人的心思也複雜到讓你難以想像，所以叫做，眾生心海不思議。

「無住無動無依處」「無住」無住就是無能住所住，無住也可以在世間上來說，他是一會住那裡，一會住這裡。你很難想像，昨天講好好的，今天變化，昨天受戒，今天退轉，昨天發心，今天變魔，那個變化程度之快！所以為什麼佛菩薩度眾生要很有耐性！

第二個，眾生的心海，你還要想像「無住」，無住就是無能住所住，你要給他很多的因緣，去住在菩提心。你要給他很多的幫忙，他才能夠住在佛的廣大行，佛的甚深見，所以為什麼說佛菩薩要不斷的加被眾生。能住、所住，你要讓他能夠成為能住，佛法成為所住，他成為能住的時候，你要運用多少的條件，多少的加被，多少的因緣，多少的付出，多少的典範，才會讓他感動得以佛法成為所住，他成為能住，這多麼的難得！所以當把一個有情，培養成他是菩薩，他是佛的時候，後面有多少大善知識的感動的付出，讓你難以想像的。

雪公老師說「未改心腸熱，全憐暗路人，但能光照遠，不惜自焚身」，你看要讓他付出這樣的心血。或者叫做「警眾太殷勤，曾無間寸陰，幾人長夜醒，不負轉輪心」，漫漫的長夜，無明輪迴的長夜當中，幾人長夜醒，幾人醒過來？不辜負善知識轉法輪的心又有幾人？而且在轉法輪當中，要怎麼轉呢？比如說眾生的婚喪喜慶，你去關心一下，眾生的苦難你去關懷。乃至於辦慈善事業，去憐憫眾生，辦教法事業去拉拔眾生，或者是給他們些事業做，去磨練他們的煩惱習氣，去長養他們的善根福德。這裡面眾生受傷退轉的時候，你要怎麼去扶傷療貧，你好像開醫院一樣，緊急的時候還要去急救他，讓他的善心不要被破壞，這個時候他才能夠慢慢地以佛法成為所住，他成為能住，他開始願力堅固，耐力開始被培養起來，他開始歷練那些的佛事，也願意去承擔，在你過世的時候，他願意承擔了，這多麼難得！事先要付出多少！所以無住，無動，動就是要讓他感動，那談何容易。

像雪公老師的侍者鄭老師，他自己也說，過去他是一個太保，到他對雪公老師感動，他願意成為一個承擔者那個過程。像徐醒民老師說剛來台灣的時候，整個心思是混亂的，假日的時候到大海旁邊去看大海了，不曉得該怎麼辦的？這大陸山河變色，離鄉背井到台灣的時候，那種茫茫然，不曉得該這麼辦的感覺？雪公老師讓他成為，佛法成為所住，他成為能住，雪公老師是成為所感動，他成為能感動。雪公老師成為所依，他成為能依，你看那個過程，那個過程要包括說，徐醒民老師這些人，下班的時候要來聽課。然後有一些佛事給他們去歷練，慢慢的給他們善根去成長，慢慢的他越聽越進來，慢慢的有法喜他願意去承擔。開始寫文章，開始去講課，開始去辦佛事去歷練，到雪公老師過世了以後，他來承擔老師的事業，繼續的講學，這樣子，無怨無悔。那個過程要多麼艱難，所以雪公老師，真的談何容易，才叫做「未改心腸熱，全憐暗路人，但能光照遠，不惜自焚身」這講的就是他個人的心境。

「佛於一念皆明見」，佛在一念中都通達眾生要這樣度，他必須要這樣的犧牲。一念就現量通達，他有這個經驗閱歷，有這種智慧去了知，而他也甘願做這樣的犧牲，來為了教法、為了聖教、為了三寶，他也願意這樣做，可見一尊佛的成功，他後面要付出多少的艱難，他成就的福慧，當然是眾生遠遠不能及的。他創造淨土的快樂，有情眾生是遠遠想不到的，他能降伏魔怨的能耐，也是魔怨遠遠想像不到。你怎麼有這麼大的能耐，而佛結果的快樂的受用，也是有情難以想像的。

好，以上就是「知足天王」對這些這個第十句就是對「妙莊嚴天王」的體悟，那我們上來這一集就是從「寶峰月天王」一直到「妙莊嚴天王」他們宣說他們的體悟，而「知足天王」以偈頌的方式，來說這五位天王，就我們今天的進度。

結語與回向

我們做一個迴向，來圓滿，將這些天王們的體悟，做為我們對佛果的觀察，好樂於佛果，來引發殊勝的菩提心，來作為天災人禍的止息，來作為人心向善，國泰民安的增上緣，來作為我們往生淨土，成佛最殊勝的緣起。

願以此功德     莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者     悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛    一切菩薩摩訶薩     摩訶般若波羅蜜