《華嚴經世主妙嚴品》  (第六十二集)  稱揚讚德 八部眾之龍王

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》的講座。惟願三寶加被，傳承攝受，讓我們對《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》有殊勝的了解，能自行化他，莊嚴佛土。眼前對治天災人禍，瘟疫橫行，大家安居樂業，修學正法，生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

上來釋迦牟尼佛在菩提樹下成等正覺，過去跟他一起共學的，或者眷屬、或者學生，眼前都得到殊勝的成就，都相擁到菩提樹下，來稱讚佛德。有所謂的有情世間主、器世間主跟正覺世間主。有情世間主的這些禪天王、欲界天王都講完了，現在講天龍八部。這些有情世間主的天龍八部，目前講到了龍王，在課本的四十一頁。從第六個「雲幢龍王」開始，這裡面說「雲幢龍王，得開示一切眾生大喜樂福德海解脫門」。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，龍王，長文，經文：「雲幢龍王，得開示一切眾生大喜樂福德海解脫門；」

讓「眾生大喜樂」，不但是讓眾生引起一個隨喜的心態，對三乘法、對大乘法隨喜，像《法華經》裡面五品弟子位就是隨喜品，讀誦、解說、兼行六度和正行六度，所以引發隨喜的心態，也就是只要看到人家修學正法，或者是學習正法，講說正法，內心歡喜，也渴望自己像他這樣，這就是大歡喜的第一步。

第二步的歡喜，自己學佛法得到非常殊勝的法喜，像顏回一樣「簞食瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」，或者像子夏所說，讀起那些先王之道，太舒服了！這個世間沒有任何的快樂，可以取代這樣的快樂。

第三個，還有像證悟空性，好像登地的這種歡喜。抓住這個世間歡喜的樣子，比如說世間發了廣大的財富，或者是有一個很幸福的事情發生，高興得不得了！手足舞蹈！要抓住這個歡喜的覺受來修學空性，讓自己在佛道當中都是充滿快樂的感覺，這個修行法太重要了！

我們修學正法不能有那個苦悶的感覺，痛苦的感覺，你看很多的藝術家一面搞藝術，一面把自己生活陷入困頓，陷入煩惱陷入情緒，這是不對的，要讓自己具有歡喜心的來修學大乘法，來修學一乘法。這種歡喜的感覺，要像世間悶聲發大財一樣，要像世間得到寶藏一樣的快樂，或是得到美女的快樂，或是享受這些眾人歌詠的快樂，要抓住那個快樂的感覺，來修學正法，這叫做大歡喜樂福德海。

以這樣的心態來積功累德，來修福修慧，會廣大如海，每一法都會被你在快樂當中修成，可是你說菩薩不是有悲嗎？那個悲是指對有情的苦，不能忍的那一分，不是這種痛苦帶來學佛。所以我們很多人都把佛法用錯，學佛法很苦悶，在世俗跟朋友交往很快樂。這樣的人在佛法是不會長久的，別人也不相信你你學法會有什麼出路的。

好，那我們來看「毗樓博叉龍王」怎麼複習「雲幢龍王」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，龍王，偈頌，經文：「一切眾生福德力，佛毛孔中皆顯現，現已令歸大福海，此高雲幢之所觀。」

就是佛了解眾生，然後怎麼去引導眾生呢？顯現眾生的情況，讓他「歸入大福海」，就是把他引入團隊，把他引入你的國度，把他引入成為你的眷屬，把他引入成為你的學生，把他引入成為你的伴侶，這種引入大福海的時候，要靠世間的善巧方便。人家說佛法是不離世間法，佛法這個覺悟，就在世間來覺的，所以這個引入大福海，要這樣的引。所以早期像雪廬老人，到台灣來利益有情的時候，就是這樣慢慢的引。以前把林看治師姑的孫子眼睛治好，林看治師姑要拿很多的錢來報答雪公老師，雪公老師說不用，你們只要來聽我的課就好，就把他引入大福海，這種被引像侍者鄭勝陽老師，以前是殺雞的，太保流氓，被引入雪公老師當為侍者的時候，就是引入大福海，命運開始改變了。所以這種引入大福海，令歸大福海，這個善巧方便是非常多的。

還有比如說，有情透過皈依的方式，被引入三寶的功德海，有情透過回向的方式，他的福跟三寶的福加在一起，就引入大福海。所以寂天論師的《入菩薩行論》裡面第十回向品，就是透過種種的發願回向，他告訴你怎麼發願，怎麼回向，引入佛的大福海，那不得了！那你是什麼福？舉例來說，對方是個大財主，他的享樂，你假如成為一個，比他更大更大更大財主的眷屬，這時候你的享樂一定超過他，超過他百倍、千倍、萬倍。比如說，在某一個土著的酋長，他是非常享福的人，但是你只要是一個文明世界財主的眷屬，你的福報勝過他不曉得多少倍，因為你是這個財主的眷屬的時候，你就被引入他的福海，你就成為享用大福海的人。這個財主也享用大福海，你也享用大福海，同樣的大福海當中，誰的大福海最大？三寶佛的大福海最大。所以透過回向，透過發願，透過成為他的眷屬，透過成為他的傳承，透過成為他的學生，透過成為他共同造作法行的人，或是成為他的事業承擔者，進入他的大福海，這才是最善巧的修行。《法華經》都告訴我們這樣的道理，我們很多人修行觀念，都不是這種修行法，都是關起門來自己獨修，自己想自己的，但經文這裡告訴你，其實不是，看佛怎麼修行，怎麼攝眾，反而跟我們所想的都一樣。

好，我們再看第七個叫做「德叉迦龍王」，德叉迦龍王就是舌頭很多。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，龍王，長文，經文：「德叉迦龍王，得以清淨救護音滅除一切怖畏解脫門；」

那個「清淨音」怎麼清淨呢？就是你的心思是很寧靜的，老子說「大人者，是不失赤子之心」，在這個清淨當中，反而了解對方，反而能夠以「救護音滅除一切怖畏」。這個救護音包括說柔軟語，包括說了解他的語，包括說威勢的語，包括說理則中道理的分析，這些的救護音，包括說你有能力來幫助他的這種救護音，讓他消除一切怖畏。像臨命終念佛的救護音，最能消除往生者的怖畏，所以我們往往去助念，這個人的功夫不一定是好是壞，當然有時候世間的煩惱也蠻多的，可是當他臨命終，一旦你是他的貴人，你念佛的這個佛號，就是他的救護音。

你從你的清淨心，什麼叫清淨心？你根本沒有希求他回報你，你站在一個想要助念他，想要利益他的心態，這是清淨音來念佛。這種念佛的佛號聲，就是救護音，能夠滅除他一切的怖畏。結果助念十二小時、八小時或二十四小時以後，陀羅尼經被掀開，竟然讓人有很難想像的這種示現，大家反而對三寶生起極高的信心，願意懺悔過去毀謗三寶的罪障。所以那個救護音太重要了，我們平常一定要訓練自己的音聲，是這種救護音，清淨的心是救護音，就是成為人家安定的力量，說法讓人家安定，安慰讓人家情緒穩定，或者說正法，讓他能夠生起法喜的救護音，臨命終助念的救護音，假如我們這樣多多串習，我們就具有佛德的這一分，救護音佛德的這一分。

好，我們來看「毗樓博叉龍王」怎麼複習「德叉迦龍王」。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，龍王，偈頌，經文：「佛身毛孔發智光，其光處處演妙音，眾生聞者除憂畏，德叉迦龍悟斯道。」

就是佛的全身毛孔都放智光，怎麼放？我們可以做這樣的觀想，我們整個人都投入正法的法義中，每個舉手投足他都發願，每一個行持都被正法所攝受，所以他成熟他的善根以後，他全身的毛都是智慧毛，都能夠放光，佛就是這樣修來的，不是從什麼都沒有，忽然變成有，不可能！這叫隨順因，你一定要有前面隨順的造作，後面才有這種的果報出來，佛的毛孔放光，而且能夠演法音，就像因地當中的舉手投足，都被正法所攝受，所以他的身體的每一個部分，都能夠表現正法，在果上的大用都能表現正法。

「眾生聞者除憂畏」，不管是嘴巴所說的法，或是毛孔所說的法，都能夠除憂畏，都在因地當中這樣練起來。你知道因地當中怎麼練，光他的走路就讓人安定，光他的舉手投足，都讓人心情穩定，這樣練上來的！所以他果報當中，毛放光都可以說法，都可以安穩眾生。

好，我們來看第八個「無邊步龍王」。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，龍王，長文，經文：「無邊步龍王，得示現一切佛色身及住劫次第解脫門；」

「示現一切色身」，有能力讓佛的色身示現，所以我們一般在因地當中，比如說請轉法輪，讓佛、善知識，能夠示現他殊勝的形相，以後你就有能力，讓佛示現為色身，就像登地的菩薩入法流三摩地，能夠讓佛的色身顯現，他都是這樣練上來的。

「及住劫次第解脫門」，住劫，我們一般說成住壞空，只有在住劫的時候，有佛示現，成劫、壞劫和空劫都沒有佛示現，比如說，賢劫就有千佛次第出來，極樂世界的住劫就有阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩相繼成佛，然後後面的會比前面的更殊勝，後面的為什麼會比前面的更殊勝？就是運用大貪相的道理，就是永遠不滿足，所以一定要造作的更多，後面就會更殊勝。所以密法裡面那個金剛亥母的大貪相，他其實就是表這個法。在《法華經》裡面，比如說住劫次第，比如說有五百位的佛都叫做普明佛，有二千億的佛都叫做日月燈佛，有二千億的都叫做雲自在佛，這就是次第。在這個次第當中成佛，代表他們因地當中，他們是互相扶持，所以果報的時候，是次第成佛。你的法要滅，我來發揚，他的法要滅，另一個他來弘揚，就是因地當中彼此互相扶持，怎麼扶持？讀書會大家互相扶持，你退道心我拉你，我退道心你拉我，雪公老師說他為什麼出來講課，他不完全是利益有情，他還有一分是大家看著他，他就不敢墮落。當然這是客氣話，但這也是互相扶持，所以你看因地當中師生的關係，果報可能就是相繼的成佛，所以你看以前觀音古佛，觀音古佛次第接他的就是觀音菩薩。

好，我們來看第八個「毗樓博叉龍王」怎麼複習「無邊步龍王」。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，龍王，偈頌，經文：「三世一切諸如來，國土莊嚴劫次第，如是皆於佛身現，廣步見此神通力。」

「三世一切諸佛如來」他的國土有多殊勝，他的國土有多莊嚴，乃至於這個劫相繼出來的次第，就像剛才講的，比如說極樂世界相繼出來的是觀音菩薩，大勢至菩薩成佛，賢劫相繼出來的是千佛，或是兩千億的日月燈佛，兩千億的音自在佛，五百佛的普明佛，這些相繼出來的，如是皆以佛身現，就是佛能夠知道相繼成佛是哪些，直接在佛身顯現，佛就像鏡子一樣顯現他們，乃至於像毛孔都可以顯現，所以為什麼釋迦牟尼佛，可以講說在賢劫的時候，第一尊佛是誰？釋迦牟尼佛是賢劫千佛裡面的第四尊佛，第五尊佛是彌勒佛，第一千零三尊佛是樓至佛，就是韋馱菩薩，最後賢劫千佛最後成佛的就是他，那你看韋馱菩薩，成為樓至佛的時候，樓至佛有什麼殊勝？他把賢劫千佛所有所說的法，擇要的重講一次，你看護法的功德有多大，反而他成就的佛可以這麼殊勝。所以在釋迦牟尼佛座下，能夠聽到諸佛核心的法義，在樓至佛中，又可以聽到賢劫千佛，所說的核心的法義。

好，我們來看第九個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，龍王，長文，經文：「清淨色速疾龍王，得出生一切眾生大愛樂歡喜海解脫門；」

你看這也是「大愛樂」引發眾生歡樂的心，由這個歡樂的心來修學正法，你看有多麼重要！所以為什麼孔門弟子們，進入孔門的學習，沒有一個要退轉，因為孔門裡面有趣的事很多，大家真誠的交往，學習正法的法喜，彼此互相扶持的快樂，那個比世間快樂的多多多！用這樣的心來修學正法，這個正法才很容易的被你所體悟、所證悟，所以像密法裡面，還有像大樂修學空性，它的道理就在這裡。大樂修學空性的人，他修學的勢力之強，我們有時候太不了解佛法的修學法，總認為自己是邊緣人才學佛，總認為自己學佛是很不快樂的，是一種很苦悶的，是一種本來不學過得快樂，學了以後很多的重責大任，反而要強加自己身上。納悶著幹嘛把自己過得不快樂，其實不是的！你反而要抓住世間的快樂的感覺來學佛，這才是真正會修佛法的人，要這樣修的。

我們來看「毗樓博叉龍王」怎麼複習「清淨色速疾龍王」的修學法呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，龍王，偈頌，經文：「我觀如來往昔行，供養一切諸佛海，於彼咸增喜樂心，此速疾龍之所入。」

就是「供養一切諸佛海」，然後「於彼咸增喜樂心，也就是說凡夫對佛菩薩做供養的時候，生起喜樂的心。可是供養為什麼會有喜樂的心呢？你要知道這個供養，只是佛攝受你的方便，這個供養只是基本的誠意，就是孔子說「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉」，你表達你的誠意，佛就把你攝受進來。攝受進來，進入佛的大福海，難道不歡樂嗎？所以進入佛的大福海的方便法，供養是殊勝的法行，禮敬是殊勝法行。譬如說，普賢的十大願就是這樣的，就是「禮敬諸佛，稱讚如來， 廣修供養」這都是你入大福海的方便。懺悔業障，就是這個人懂得反省，讓人家也好教，然後在這裡面互相扶持。互相扶持每天很多的樂事，這種隨喜功德，乃至於請轉法輪，不斷地每天成長這種歡樂，快樂。世間的福報你不想獲得都獲得，好，以上是第九個。

第十個普行大音龍王。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，龍王，長文，經文：「普行大音龍王，得示現一切平等悅意無礙音解脫門；」

「一切平等悅意」，平等就是大家都想離苦得樂，這叫平等。悅意有兩種悅意，第一種悅意，就是看到眾生都看到眾生可愛的面向，為什麼呢？眾生為什麼可愛呢？因為所有的福都在眾生身上得到，那眾生可愛的面向就出來。連我成佛都要靠眾生才能成，你看眾生有多可愛，第一種叫悅意。第二種的悅意，是很珍惜自己的人身，獲得這個暇滿的人身的悅意，太高興了。這裡面可以廣做善法，可以廣結善緣，可以修各種的法行，順的法行也可以修，逆的法行也可以修，都成為自己佛果的增上，所以叫做悅意。

「無礙音」，無礙音有兩種，一種是你在勸別人的時候，你是沒有障礙的。第二種，是你在勸自己的時候沒有障礙，當然你一定要先勸自己沒有障礙，你勸別人才沒有障礙。你勸自己都有障礙，你勸別人怎麼會沒有障礙呢？你勸自己沒有障礙，你勸別人才不會有障礙，你勸自己都有障礙，你勸別人怎麼可能沒有障礙。所以那個請轉法輪，有兩種的請轉法輪，第一種，是你講法給別人聽，別人請你講給他聽，這叫做請轉法輪。第二個請轉法輪，是你內心不斷地去把法轉出來，早上起來就「當願眾生，一切智覺，周顧十方」。要下床的時候「從朝寅旦直至暮，一切眾生自回護，若於足下喪身形，願汝即時生淨土」。碰到家人「當願眾生，知家性空，免其逼迫」入道場大家和合辦事，眾善聚會，莊嚴淨土。換句話說，你那個法常常在心裡面轉出來，就像西藏的轉經輪一樣，隨處都是法義。你就是在踏著文殊菩薩的足跡，進入文殊菩薩的內涵，因為《淨行品》就是文殊菩薩對智積菩薩的說法，所以叫無礙音解脫門。

我們來看第十個，

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，龍王，偈頌，經文：「佛以方便隨類音，為眾說法令歡喜，其音清雅眾所悅，普行聞此心欣悟。」

是「佛以方便隨類音，為眾說法令歡喜」，可見佛都在觀機的。我們講法的人，也要觀察眾生的根機，不能講得太淺，也不能講太深，講得他合乎需要。可是又不違背法的本質，這種因地裡面不斷地練，不斷地練，你看你的個性是不是很柔和，你觀察的能力是不是愈來愈強，然後你所擁有的福報是不是愈來愈多？他人對你的擁護是不是愈來愈強，你看這叫做方便隨類音，你因地一定要這樣訓練，你果報才會產生這樣的作用。你因地不這樣的訓練，你果報怎麼會有這樣的作用呢？

「為眾說法令歡喜」這種歡喜是看到你就很高興，像有些師姑看到雪公就很高興。因為他散發出那種快樂的光芒，自信的光芒。第二種的歡喜是說，他聽到你的法，能夠解決他某種煩惱，他很高興。第三個他完全了解法義的高興。第四個是回去聞思修之後，所產生的證悟的歡喜。

「其音清雅眾所悅」那個清雅就包括說，你的心思是很單純的，說話是很柔和的。乃至於你的道理是很清楚的，次第是很井然的，方法是很善巧的，時間有時要講究的，時機是要講究的，好，以上是第十個。

第十一個無熱惱龍王，

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，龍王，長文，經文：「無熱惱龍王，得以大悲普覆雲滅一切世間苦解脫門。」

「大悲普覆」，就能覆的是大悲，所覆的是有情，為什麼有情成為所覆？因為有情的恩德，我沒辦法忘記，有情的可愛，有情跟我的關係親密，是我不可能不覆的，是要這樣的觀修。大悲並不是我好可憐，為什麼要承擔這樣的工作，我也很可憐，不是的！是這樣的心情下，而且所有的福德，都從有情來我怎麼可能不去覆他，我們不要被大悲這個字眼所困擾，好像我也很苦惱，他也很苦惱，那個悲就是我悲從中來，我也很痛苦，不是！大悲只是說，我不忍心，他這樣痛苦，但是我解決他的痛苦，此時就是解決我自己的痛苦，我帶給他快樂，其實也是帶給我快樂，我幫助他其實就幫助我自己，要這樣想著，所以他裡面的本質是快樂的。那這個「雲滅」就是像《法華經》裡面講的三草兩木，佛以一雨來遍覆的那種感覺，就是你的能力可以廣博到扭轉眾生的共業。

好，我們來看「毗樓博叉龍王」怎麼複習「無熱惱龍王」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，龍王，偈頌，經文：「眾生逼迫諸有中，業惑漂轉無人救，佛以大悲令解脫，無熱大龍能悟此。」

「逼迫諸有中」，諸有就是三有或者二十五有，總而言之，是道輪迴的各種狀態。逼迫就是被煩惱業所繫縛，這叫逼迫，逼迫就是你脫困不了，都被他攝持，都被他控制的那一分叫做逼迫。

「業惑漂轉」，是講說業惑所造成的生老病死，就像河流一樣的漂轉，生老病死要脫離嗎？不行！再來生老病死，要脫離嗎？不行！生老病死好像在洪流，我們如果看到暴雨來洪水沖人的時候，那個人就從這一段沖到那一段，從那一段沖到那一段，你想脫離！你是一個很會游泳的人，在山洪爆發的時候，你就像這樣被漂流。你不是那水流的對手，你不是煩惱業，所形成的生死瀑流的對手。所以從這裡產生悲憫之心，而你去利益他的時候，你的佛果就是這樣被創造出來，你的能力就是這樣被創造出來。他的本質是喜樂的，很高興的，你利益他高興，你回過頭來成就你自己高興的。但是悲是從另外一個面向說，你當然不忍他的痛苦。

所以「佛以大悲令解脫」，大悲的本質其實是大樂現證空性做本質，所生起的大悲，所以你說叫佛不度眾生那是不可能，因為都在大樂之中度，怎麼可能！你如果不善於了解佛法的本質，這種悲會讓你退轉，會讓你覺得琴弦緊繃，彈斷了以後，那個人整個勢力衰退。午夜夢迴其聲悲愴，覺得學佛帶來無限的壓力 無限的繫縛，感覺到非常滄桑，沒有這種感覺。所以你看那些真正的修行人，他們真的海闊天空，無拘無束，心情開朗，如撥雲見月。這樣的胸懷，就是我們學佛的胸懷，也是我們成佛的秘密，也是我們對治煩惱的良方。更是我們立身處世的快樂，每天都過著驚奇，幻化的角度來看這世間，世間充滿了奇特，充滿了不可思議。然後自己在度眾生的時候，自己不斷地增上，好像夢幻一樣，好像魔法一樣，驚訝。如果從這種感覺來體會人生，人生有說不完的體會，有說不完的歷練，有說不完的成長，有說不完的福報，有說不完的成就。好，以上是我們這一段的大意。

我們來做一個迴向，上來這些龍王們的體悟，真的是非常殊勝的。雖然他們顯現為龍王，但內心的隱微處，原來是這麼多的證悟，這就是菩薩的幻化，什麼樣的角色都能演，而且演到逼真處的時候，還能夠跟眾生同類相攝，像大菩薩和光同塵，可是內心隱微的法喜，又是大家所不知的，而所顯現的悲心，又是最足以攝受眾生的同理心。所以這些佛菩薩聖者，不是用單純的面向可以了解的，你唯有廣大的知識背景，唯有對佛法有深廣的體悟。你才會了解他們的心情變化，你才會了解他們真正的證悟，你才會了解他們存在的價值，你才會把他們的果位，成為我嚮往的目標。我們把這功德，迴向往生，迴向佛果的圓成，迴向利樂有情。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛   一切菩薩摩訶薩    摩訶般若波羅蜜

謝謝大家