華嚴經世主妙嚴品》  (87)       稱揚讚德之主火神  20240531

諸位善知識，歡迎來到蓮榮網上學，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》的講座。特別止息天災人禍，這些戰亂，火災水災，這些人為的自然的。這些造成人類的各種的災變，流離失所無家可歸的人，乃至於飽受飢餓以及戰火的人。那被邪見所繫縛的人，都能夠透過我們這樣的研討華嚴，殊勝的教法，得蒙佛菩薩的加被，止息這些惡象。在開始之前，我們先恭誦本師名號三聲，暨開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來我們《世主妙嚴品》總共有十段，目前的進度是在第七部分的稱揚讚德。稱揚讚德有有情世間主跟器世間主、正覺世間主，目前是器世間主，這些神明鬼神出來稱揚讚德，他們過去都是佛的眷屬或者學生，眼前的證量都非常的殊勝，都等同於佛的證量，但是以鬼神的方式來護持釋迦牟尼佛，讓釋迦牟尼佛這一期教法的因緣，利益有情的因緣都是順緣。即使在人種只有百歲，五濁惡世都能夠得蒙無上大法，這是釋迦牟尼佛跟眾生結的善緣，是最殊勝的甚深緣起。

目前的進度是在「主火神」裡面的第四個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主火神，長行，經文：「眾妙宮殿主火神，得觀普能除煩惱塵解脫門；」

「觀」是很重要，我們日用平常裡面要觀察，比如說自己的起心動念，自己的舉手投足，自己就是自己的導演，把自己這一生演戲演好，就是真正能夠做事情到位，對人恭敬，修學正法能夠用上心力，就像拍片很入戲一樣，你問那些拍片的人，他不管演什麼角色，他真的就是演進去，他就是在演這個戲，比如說演關公的人，他真的就把自己當成關公，他絕對不是說我只是演關公。同樣的，修行也是自己是自己的導演，好好把自己人生的角色演好，把爸爸的角色演好，媽媽的角色演好，孩子的角色演好，老師的角色演好，朋友的角色演好，五倫關係就是這樣成立的，社會一片祥和，國家政局安定，有情眾生欣欣向榮，這樣該有多好。

他是能觀，所觀的有情就是「煩惱塵」。他能夠藉著觀除掉，就是說我觀我知道，而且我找到方法除掉他們的煩惱塵。煩惱塵有兩種講法，第一種講法是說，煩惱多到像天上飄的灰塵一樣，掃地的時候你覺得這房間很乾淨，可是當你把窗戶打開，陽光照進來的時候，灰塵原來是佈滿整個房間，飄在整個房間，很恐怖的！透過正法的觀照，原來自己煩惱多到你難以想像，有些是表面的，有些是隱藏在心裡的，有些是自己不好好地觀照，自己都不知道自己有這些煩惱，這是第一種講法。

第二種講法是煩惱塵，煩惱是由塵而生，比如說色塵裡面，還分為財色名食睡。然後對著財生起的有貪愛、有嫉妒、瞋恨，比如說對方發財我嫉妒、我瞋恨，藉著財會生起各種不同的煩惱，或是得財，我還沒得到的貪愛患得，害怕得不到，得到以後是患失，害怕失去，別人有的時候我生嫉妒，這是生嫉，我的仇家得到財富，這時候我生的瞋恨，乃至於面對他的時候我酸言酸語，或者是行諂誑的心念，你看光一個財，就可以講這麼多的煩惱。那色呢？那名呢？那食呢？那睡呢？睡就是這些住處要配合養生，和各種美妙的享受，所以多得不得了！人生就在這些塵當中生起愛欲、瞋恨、嫉妒，各種這些千奇百怪的煩惱，把一個人好好的暇滿人生消耗殆盡，原來是學習正法好的資質，這一生全部都浪費掉，殊為可惜。

再來看第四個，就是「普光焰藏主火神」是怎麼來複習「眾妙宮殿主火神」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主火神，偈頌，經文：「我觀如來之所行，經於劫海無邊際，如是示現神通力，眾妙宮神所了知。」

「我觀如來之所行」，比如看佛菩薩的傳記就很重要，就是觀如來之所行。或是觀這些祖師大德的傳記很重要，像這些大師們的傳記，都是後輩的大師在記錄前輩，他有他自己的學生來記錄，或者他後輩的這些傳承來記錄，這種記錄就是用心去觀察記錄，他是怎麼好學！他是怎麼樣的成長！他怎麼樣的處逆！他怎麼樣的降伏他的煩惱！

所以「經於劫海無邊際」，這種的用功和行持是長年累月的，你看那些大師在運轉這些成長他自己的這些利益有情的事業，時間都是相續的，從過去生到現在，從現在到未來，是看不到邊際的，這種看不到邊際的恆常力，是很棒的！就像我們貪求這些享樂的心也是沒有邊際的，從過去運轉到現在，從現在運轉到未來，也都是沒有改變的，這些祖師大德也是一樣。

所以「如是示現神通力」，就是這些行持所示現的神通，這些神通就是各種的陀羅尼，人家叫神通！以前雪公說神通就是神而通之，神而通之就是你是一個非常神的，腦筋很清楚的人物，是一個很有內涵、很靈敏，而且很巧思，那個神就是靈機一動就知道該怎麼做。神而通之，神就是代表你的心識，通就是你知道該怎麼做，有些發財的人，他在那個情境的時候，他就知道是要這樣發財！有些在這個場合裡面，他立刻知道不對勁，他要趕快離開，這就是神而通之，這個神而通之裡面，雪公說最重要的就是道通，對道生起了神而通，通這個世間，合道的我留，不合道的我趕快走，這叫神通神通。

像孔子周遊列國也是一樣，入其國，其教可知也，發覺不對勁的時候，比如說國君只是敷衍，或者是說這些大臣們勾心鬥角，根本沒有辦法來推行王道政治的時候，神而通之，立刻就走人。這些神通力，它可以分為幾方面，度化眾生需要這種神通，造作事業需要這種神通，進退出處需要這種神通，降伏魔道需要這種神通。總而言之，對道的通達，是所有神通裡面最殊勝的神通。

那我們來看第五個，就是「無盡光髻主火神」他得到什麼體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主火神，長行，經文：「無盡光髻主火神，得光明照耀無邊虛空界解脫門；」

「光明照耀」，你且先不要說照耀什麼無邊虛空界，先來從照耀一界開始說，照耀一個家庭開始說吧！家庭因為你帶來了一個非常光明的前途，非常光明的心態，非常光明的快樂。先從一個家來說，乃至於一個社團、一個事業、一個地方，過去我們在大學時期，我們都喜歡到水里去參訪懺雲法師，大家只要提到他就很高興，他是一個德高望重，持戒精嚴的比丘，就是光明照耀水里，所以我們這些學生，大部分都是坐火車到二水，然後四個人包個計程車坐進去水里。我們這些年輕人一下二水的火車站，這些計程車司機立刻知道，我們要到水里的蓮音寺，他們都說棒！對我們很佩服！你看這就是光明照耀，只可惜這些計程車，會藉著我們發一筆財。他們很可惜的，就是沒有好好地認真去學佛。

所以「光明照耀」這件事情，比如以前過去的禪宗，比如說像青原行思，或者是百丈懷海，溈山靈祐這些禪師。你看他的光明照耀，就是照耀在溈山，照耀在百丈山，照耀在青原山。大家只要聽到青原山就知道是行思禪師，百丈山就是懷海禪師，溈山就是靈祐禪師，照耀！他變成天下的典範。心裡面有些想要去參透的問題，都知道他們在哪裡，都往那裡去學，往那裡去參訪，這叫做光明照耀。孔子就是一個光明照耀者，所以中國文化群言惑亂，折衷於孔子，就照耀中國。

「無盡光髻主火神」來看普光焰藏主火神，怎麼複習他的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主火神，偈頌，經文：「億劫修成不可思，求其邊際莫能知，演法實相令歡喜，無盡光神所觀見。」

「億劫修成不可思」，我們一聽到修行佛法要億劫才成就，都嚇死了！乾脆不要學了。在省庵大師的〈勸發菩提心文〉裡面，也都知道觀佛道長遠，他就害怕厭倦，還有畏懼佛道要億劫來修，這麼長怎麼可能辦得到嘛！殊不知那個億劫修成的億劫修成，是說，你每一生都是這樣就好。你每一生就是保持這種熱情，這種好樂。這種樂於學習，樂於去分享，樂於去利人，每一生都帶給你快樂，你怎麼會走不下去呢？所以他們說，如果他是法喜充滿，然後是快樂的，他是有意義的，億劫是什麼？如果他是痛苦的，那一生都走不下去，快樂的事情，那當然是億劫。你看那個天堂享快樂的時候，不知不覺的，就幾萬年過去了，幾億年過去了。你看那個在第六天，他化自在天，有九十二億年的生命。四王天的一天是人的五十年，忉利天是一百年，夜摩天是兩百年，兜率天是四百年，化樂天是八百年，他化自在天是一千六百年。你看他化自在天有一千六百年，然後他又有一萬六千歲，他化自在天就有相當於人間九十二億年的壽命。你看在快樂中，一下子九十二億年就過去了，億劫都在法喜當中，都在有意義的當中，都在快樂的當中，都在得到眾生感恩的回饋當中，都在創造自己生命價值的當中，億劫啪一下子就過完了。所以聞佛道長遠生退卻，就表示對佛道從來沒有勝解過，糊裡糊塗的過人生，還不是過了兆劫，何止億劫，兆兆劫都這樣過完了，有意義的人生過他億劫有什麼不對？過他兆兆劫有什麼不好？所以求其邊際莫能知，你看累積的因緣，累積的福報，累積的善根，哪裡可以想像，太可觀了！

「演法實相令歡喜」，跟眾生結的緣多到你難以想像，這時候開演這些實相，大家一定歡喜。跟眾生結到善緣的時候，哪怕你說深法他都懂；跟眾生沒有結到緣的時候，哪怕你說淺法他都聽不懂，他也不想聽。因為你跟他結緣結得深的時候，你說得深他都想辦法弄懂，這就是緣分，是很奇妙的事情！所以叫做未成佛道先結人緣。這個結緣非常重要，攸關於你能不能跟善知識學到法，都要靠結緣；你能不能利益到有情，都靠結緣；你能不能得到佛菩薩的加被，通通靠結緣；結緣當中最殊勝的就是結法緣，跟善知識結緣什麼？跟他共學，在他座下聽課，幫助他弘揚正法。這種結的法緣，是跟善知識結的緣最深，同樣的你跟眾生結的法緣也是緣最深。

你看孔子跟弟子們結的是法緣，孔子過世的時候，弟子們守喪三年。請問世間有哪個結緣可以結成這樣？沒有靠法來結緣，都不可能是這樣，乃至於這些大師，他跟弟子們結這個法緣，他過世的時候，這些弟子們繼續安住法幢，建立法幢，弘揚法幢，把大師的理論，大師的教法發揚光大，你看可以結這種緣！世間父子的緣都沒有辦法像這樣，母子的緣都不可能，所以結這個法緣實在是太殊勝了，再也沒有任何的緣比法緣還要殊勝，既然結法緣是所有的緣最殊勝，那你本身一定要有法，你沒有法你怎麼結到這個緣？法如果不從聞思修，你怎麼學到法？你沒有學到法你怎麼結這個法緣？這種福報怎麼可能會有，這種改變命運的事情，怎麼可能會發生？那是不可能的。

我們來看第六個「種種焰眼主火神」他得到什麼法門呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主火神，長行，經文：「種種焰眼主火神，得種種福莊嚴寂靜光解脫門；」

「種種福」觀待於你對的不同有情，你才能修到種種的福。乃至於一個有情裡面不同的法行，他的福也不同。比如說你布施給他，讓他能夠解決生活困難的福，這是一個。第二、你的布施讓他修行，這個福又跟第一個不同。第三、你的布施，讓他成為跟著你來學，然後成為你的善友，這又是一種福。或是你的供養，讓他攝受你，你變成他的弟子，你很有福分的來弘揚正法。你看這種種種的福，福報琳瑯滿目，各個不同，他可以在不同有情身上生，他也可以在一個有情生不同的福，這個福也可以是跟解脫結合的福，跟成佛結合的福，你要創造淨土，所要創造的淨土結合的福，還有呢？降伏魔怨的福，能夠攝受剛強難化眾生的福，在人種只有幾十歲的壽命，你依然可以弘揚正法的福，你看這個福如果不修的話，怎麼可能會有任何成就呢？而這些種種福來莊嚴寂靜光，意思是說，種種的福幫助你去成佛，你成佛以後，真的是多采多姿，真的是一種面面俱到，各種方便。當然這樣的快樂只有佛才想得到，一般有情哪裡會知道。

我們來看「普光焰藏主火神」怎麼複習「種種焰眼主火神」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主火神，偈頌，經文：「十方所有廣大眾，一切現前瞻仰佛，寂靜光明照世間，此妙焰神所能了。」

「一切現前瞻仰佛」是要靠著什麼？要靠著過去佛跟他們結的善緣，靠著佛說法，他們獲得利益，靠著佛的弟子們出來宣揚正法，讓大家認識佛的這種好樂，才產生瞻仰。

所以十方有情眾生瞻仰，就像我們六方的有情，瞻仰淨土（西方極樂世界），想要去極樂世界，求生極樂世界面見阿彌陀佛。你看這跟阿彌陀佛，要跟這些有緣的眾生，先結這些善緣。第二個呢？這些六方諸佛跟阿彌陀佛，過去生中就是修學的法侶，所以一佛出世，千佛護持。所以阿彌陀佛創造了極樂世界，六方諸佛出來幫他弘揚，出廣長舌相，遍覆三千大世界，說誠實言，汝等當信是不可思議功德，一切諸佛所護念。這個極樂世界是六方諸佛所護念，然後產生了六方眾生，十方眾生的瞻仰。你看這個瞻仰，是有這麼多的因緣，才生起這個瞻仰的心，這是極難的！像釋迦牟尼佛在成佛的時候，利益有情，還遭受到提婆達多跟阿闍世王的破壞，帶領僧團去分裂，都分裂了還什麼瞻仰？靠著舍利弗跟目犍連，回過頭來去把這些人拉回來，讓他繼續瞻仰佛，繼續的在佛道上前進。所以這個瞻仰，你看！要多少的因緣才產生這著瞻仰，靠著瞻仰，才有辦法把他引進門，才有辦法擁護你，你的教法很容易輸送到他心中，他才有辦法獲利，所以你不要小看這種瞻仰。像阿難尊者對釋迦牟尼佛的畏愛兼抱，你看他們過去生中，是多少的善緣，互相一起成長，互相扶持的善緣，才有眼前阿難尊者對釋迦佛的瞻仰。

所以這種「寂靜光明照世間」，因為有情對佛的瞻仰，佛才有辦法放光來攝受他。你對他不瞻仰，你躲避他、毀謗他、逃離他，他這種寂靜光明怎麼照世間。所以這個世間，一定是創造這些教法的順緣，讓有情獲得教法的利益，他得到很大的利益和法喜的時候，回過頭來對佛的瞻仰，這種佛光，才有辦法去照明他們，攝受他們，利益他們，提攜他們，增上他們。

好，以上就是，眾妙宮殿主火神，無盡光髻主火神，種種焰眼主火神。他們的對佛的體悟，惟願這些的體悟，都化成我們對佛國的嚮往，都化成我們行菩薩道的綱領。對我們修學佛道，是最殊勝的善巧方便，把這功德回向往生，回向佛果的圓成，回向天災人禍的止息，回向戰亂的止息。大家人心向善，國泰民安，法輪常轉，生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦  

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛   一切菩薩摩訶薩    摩訶般若波羅蜜

謝謝大家