華嚴經世主妙嚴品第二集─華嚴經的由來及經題介紹

講前小言

諸位我們學會的師友們，跟我們學會很有緣的善友們，我們進入了華嚴的第二集。

上次談到了總架構，我們接著來談談華嚴經怎麼東傳的，唯願我們在這個主題的內涵裡面，知道東傳的不容易，乃至於這些祖師大德他們的殊勝，以及我們應該生起什麼樣的心量來對待他們、來禮遇他們，而且對華嚴經，我們應該產生什麼樣的殊勝的心態來入這華嚴，都是我們第二集準備要說的。唯願我們大家都能引發殊勝的菩提心，來作為修學華嚴經的殊勝條件。

在開始之前，我們先恭頌本師名號三聲暨開經偈，作為第二集研學華嚴的緣起。

南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

六十華嚴-東晉佛跋陀羅

再來我們說這個世主妙嚴品是八十卷的華嚴，八十卷的華嚴怎麼來的呢？其實應該要說到東晉佛跋陀羅，應該是說佛馱跋陀羅，東晉的時候翻譯成中國話，叫做覺賢，覺悟的覺，賢能的賢。那時候他是東晉義熙十六年，大概在至今一千五百年前到達東晉的首都建康，就是現在的南京。翻譯了佛經應該是在西元四一八年到四二二年，這四、五年的時間翻譯了六十卷的華嚴經，就是我們一般說的六十華嚴，六十華嚴他總共翻了三十四品，這個時候其實只有七處八會，沒有十定品，就是禪定的定。你不要小看他，沒有他就沒有天臺宗判賢首宗的基礎，我們一般很多的祖師，包括賢首宗的祖師一直到賢首國師，所看的華嚴經都是六十華嚴。「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心；自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海；自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。」這是出自六十華嚴，所以六十華嚴的翻譯文句也很美妙，可是它不足，不足的時候怎麼辦呢？

八十華嚴-唐于闐國三藏實叉難陀

在武則天年間（證聖元年），就是西元六百九十五年到六百九十九年當中，請到了我們這部經的翻譯者，于闐國三藏實叉難陀，于闐國就是新疆的天山南路，于闐翻譯成中國話叫做地乳，就是地上產乳，地上怎麼產乳？以後再慢慢說。地乳就是于闐國，于闐國三藏法師就是通達經律論的三藏。你要知道當時的新疆，在初唐時期，它是一個西域的來回轉運站，就像我們現在的物流公司一樣，裡面有很多大商主是很有錢的，這些大商主窮得只剩下錢，所以往往富到不曉得人生該怎麼過，就是從早到晚都有人侍候，幾十個婢女來侍候他的時候，三更半夜仰望天空看滿天的星星，不曉得我該做什麼？人生何去何從？實在蠻無聊的，太有錢了！所以這時候，佛法對他們有很大的安慰作用。

這時候有很多從印度引來的經典，都是這些大商主養了修行人，為他們來解說佛法，可能實叉難陀這些都是大商主供養的對象，君不見新疆那時正是佛教的盛況，可是現在全部是回教徒，哈薩克族人回教徒，佛教一點遺跡都沒有，完全滅法滅得徹底。所以有時候到新疆、到中東去看會蠻感慨的，當時像伊朗國王安世高到中國翻譯了七十四卷的佛經，有名的佛說八大人覺經，就是伊朗國的太子，本來要當國王的太子到中國來翻譯佛經，可想而知當時在中東新疆佛教的盛況。

可惜在回教入侵的時候佛教蕩然無存，所以如何把佛教遍揚，如何讓老百姓能夠懂得佛教的義理，深入民間保留佛法的命脈，可能是我們這輩人很重要的事情，如何再回到過去佛法的盛況，讓那些曾經佛法弘揚的地方，再回到佛法的盛況，也可能是我們這一代努力的目標。

我們說了于闐國三藏實叉難陀，實叉難陀這四個字，翻到我們中國話叫做「喜學」或者是「學喜」，就是學得很高興，學得有法喜，喜學或者是學喜都可以，叫做實叉難陀。這個人是被武則天請到大唐來，因為武則天她也知道華嚴不足，武則天請到宮中來的時候，是用武則天的脂粉錢，武則天並沒有拿國家的國庫來養高僧大德，是用她的脂粉錢，用化妝錢就可以養僧人，你看唐朝國君的薪水有多高。翻譯經典的有一百多人，以實叉難陀為主，並不是本經翻譯只有實叉難陀，實叉難陀用了五年的時間，在宮廷裡面的遍空寺，你看武則天在大唐的宮廷裡面有一個寺院叫做遍空寺，在遍空寺翻譯，後來又稱城外的佛壽偈寺，佛壽就是佛的壽命還有偈頌，在佛壽偈寺翻譯，終於翻譯了華嚴出來。實叉難陀在我們中國翻譯的佛經有一百零七卷，華嚴經就佔八十卷，可見華嚴經是他一生的經歷。實叉難陀在翻譯出來的第二年就過世了，所以生前對我們中國最偉大的貢獻就是翻譯華嚴經，你想想看，我們中國有很多的佛經都是外國人來翻譯的，我們這一代人是不是也好好的把佛經翻成外語再弘揚過去，來報答這些外國人對我們的貢獻？

我們為什麼要特別談實叉難陀呢？其實談這些翻譯的人，或談這些科判註解的祖師，第一個就是讓我們生起信心，這些人是有修、有證的三藏法師，讓我們生起信心；第二個讓我們生起感恩，如果沒有他們翻譯這些經書，我們不要說深入經藏，我們連經藏是甚麼都不知道，還談什麼深入經藏？沒有他們的翻譯，沒有這個媒介，我們是如聾如啞，如聾就是佛法根本你講你的我聽不懂，如啞就是我們也講不出來，如盲就是根本看不懂經文。沒有這些譯師、這些大譯師，我們學佛是沒有門路的，所以要生起信心，恭敬感恩。

武則天曾經在八十華嚴譯完的時候有一首開經偈叫做：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」有人說武則天是殺人不眨眼的、很狠的，這個我們不要學她，公歸公私歸私，武則天弘揚佛法的部分要讚歎，武則天有很多不擇手段的部分，當然她要自負因果，就像孔子在評斷歷史人物的時候，各歸各，有時候說管仲之器小哉，有時候又說管仲仁矣乎，就事論事。武則天在佛法的貢獻是大的，你想想看這個偈頌，後面的高僧大德也很想做開經偈，但是都比不過武則天，你就可想而知武則天的才華。武則天可能跟這一本經也很有緣，可是這個八十華嚴，它雖然也是從世主妙嚴品到入法界品，可是它沒有普賢行願品，所以它沒有流通分。它有序分、有正宗分，可是它沒有流通分，這也是八十華嚴的遺憾。

四十華嚴-唐代般若

後來在唐德宗貞元年間進來了四十華嚴，四十華嚴是四十卷的華嚴經，四十卷裡面都講入法界品，沒有前面的三十八品，只有第三十九品的入法界品，這個叫做四十卷的華嚴經。這是般若三藏所翻譯的華嚴經，這四十華嚴經，如果我們看坊間的流通，它可以叫做什麼呢？叫做大方廣佛華嚴經入不思議境界，入不思議境界其實就是入法界品，既然後面叫普賢行願品，普賢行願品只不過是入不思議境界裡面的一個小品，叫做普賢行願品，所以我們以為四十華嚴叫做普賢行願品，其實不是，四十華嚴是入法界品。為什麼後面叫做普賢行願品呢？是因為後面那一品非常重要，後面那只是入法界品裡面的一小章。

華嚴經的讀法

那我們應該怎麼做呢？八十華嚴讀完以後，再讀一卷的普賢行願品，所以華嚴經應該是有八十一卷，這是第一種的讀法；第二種的讀法要像徐蔚如的讀法，就是第一卷到第五十九卷的時候，八十華嚴講的是第一品世主妙嚴品到第三十八品的離世間品，這總共有五十九卷，第六十卷開始要讀四十華嚴的入法界品，因為四十華嚴的入法界品，比八十華嚴的入法界品更完備，而且最後它還有個普賢行願品是八十華嚴沒有的，所以徐蔚如居士說八十華嚴讀到第五十九卷，八十卷的華嚴讀到第五十九卷，後面就不用讀了，後面再讀四十卷的華嚴經去讀那個入法界品。前面的八十華嚴從第一品讀到第三十八品，第三十九品不要再讀八十卷的華嚴，要讀四十卷的華嚴，所以八十卷的華嚴有五十九卷你去讀它，四十卷的華嚴經你也再去讀它，讀九十九卷的華嚴經，這就完整了，以上是第二個。

我們這一堂課來談談這些知識背景，再談談世主妙嚴品，大家才會有個感覺，它是在一個大架構下裡面的一品，這些知識背景是很重要的。

華嚴經的出現

再來我們說到華嚴經到底怎麼來的？華嚴經相傳是龍樹菩薩從龍宮背出來的。龍樹菩薩是佛滅度以後，有說四百年、有說六百年、有說七百年出來的人物，會性法師比較主張是七百年出來的人物，他這個人不得了，這個人慧力太強，他對佛法的了解太深入了。當時他覺得佛法所學的都差不多了，可以了！原來佛法就是這樣而已，所以才有大龍菩薩引導龍樹菩薩到龍宮，去看龍王所收集的佛經。過去娑伽羅龍王對釋迦牟尼佛是非常護持的，佛也曾經在龍宮講過十善業道經，龍樹菩薩到了龍宮裡面看了華嚴經，當然有廣本華嚴、中本華嚴跟略本華嚴，從龍宮背出來的是略本華嚴經，略本華嚴經大概就有十萬個偈頌四十八品。我不想把廣品跟中品的華嚴經到底有多少講出來，又怕講出來大家不相信，毁謗那就不好了。

佛法很多不可思議的境界，現在人是難可想像，就好像把現在科技的神妙變化進展跟古人講，古人都會說你妖言惑衆，不是那個知識背景，不是那個因緣的人，講給你聽你都不相信。龍樹菩薩背出了華嚴經當中略本的華嚴，就是我們現在流通的，它有十萬個偈頌有四十八品，可見傳到中國的華嚴也是略本華嚴的一部分而已，我們傳到中國的是三十九品的華嚴而已，這個三十九品的華嚴，流傳到我們中國來，中國學習華嚴的很多，而且也成立一個宗派。中國大乘的宗派裡面，就有賢首宗、唯識宗、天台宗，賢首宗其實就是華嚴宗，龍樹菩薩他在佛法的意趣裡面，除了華嚴的意趣，他在般若上面也是非常的通達，有名的《中論》就是來解釋大般若經，大般若經有兩種的能入，一種是大智度論的能入，大智度論是解釋大般若經的文句，中論是解釋大般若經的義理，所以中論是宗經論，是大般若經的宗經論，大智度論是大般若經的釋經論，這些都是龍樹菩薩偉大的著作。

可見我們在讀華嚴經的時候，除了很感謝實叉難陀、般若三藏，或者佛陀跋陀羅的翻譯，我們更要從源頭上去感謝龍樹菩薩，從龍宮背出華嚴經，還要感謝這些弘揚傳承華嚴經的大祖師們，眼前特別要感恩感謝的就是唐朝清涼澄觀大師，也就是華嚴宗的四祖，他曾經寫華嚴大疏，後來要講學的時候，他根據大疏來講學，叫做《隨疏演義鈔》，隨著那個大疏來演大疏的義理叫做鈔，所以我們解釋經論，祖師很客氣，他不敢叫做華嚴經論，因為菩薩才造論，祖師不敢稱論，祖師的註解叫做疏，疏也是論的意思，解釋疏的叫做鈔，所以我們一般說清涼疏鈔，就是在講解釋華嚴經的論。好，以上是在入大方廣佛華嚴經之前，我們可以了解的。

經名-大方廣佛華嚴經

大方廣這三個字是所證，佛是能證，華嚴是講佛的因，華嚴的果是佛。所以會性法師說本經如果略說的話，不能叫做華嚴經，要叫做佛華嚴經，叫華嚴經太簡略，華嚴是在講因行，就是六度花的莊嚴出佛果，就好像說紅花結果，花是因，果是結果了。華嚴就代表菩薩的因地是六度因花，來顯示佛果的莊嚴。

佛是怎麼這麼殊勝呢？因為佛的所證叫做大方廣，大就是講到體上橫遍豎窮，好像我們說佛所證悟的空性就是遍一切法，叫大，大是體；方是相，什麼叫相？空性無所不在就是講大；方就是空性遍一切，方就是每一個法都可以顯示空性，而空性是沒有邊際的；廣就是它的作用非常殊勝，依空性而顯示的作用非常殊勝，唯有通達空性才通達各類的緣起法，因為各類的緣起法正好在說明體空，所以各種條件會結出各種結果出來，愈通達空性的人，愈知道萬法都是緣起法，沒有體性，既然知道緣起法，條件的組合就會有結果的產生，只要有一個條件不具足，結果都不會生。

所以你如果通達空性的人，很多很難懺除的罪業都可以懺除，生起罪業的條件，只要少一個條件，罪業都生不起來，罪業感果只要讓他少一個條件，罪業都不能感果，就是你愈通達空性，愈知道世間的幻化，都是在講究條件，你只要好好善於運用這些條件，該具足的讓它具足，不該具足的讓它不具足，就能夠趨吉避凶離苦得樂，以上叫做大方廣佛華嚴經。經是能詮，大方廣佛華嚴是所詮，就是詮那個義理，經是能夠講道理的書叫做經，所講的道理叫做大方廣佛華嚴。

品名-世主妙嚴品

而這個大方廣佛華嚴，總共分為三十九品，眼前叫做世主妙嚴品，它是第一品。世主妙嚴，世主可想而知他是世間之主，這世間之主裡面包括說器世間的主、有情世間的主、正覺世間的主。器世間的主，例如山神、土神、江神、海神叫做器世間的主；有情世間的主，包括這些人天的國王；正覺世間的主，包括這些菩薩；出世間的主、正覺世間的主就是這些法王，這些能講經說法的法王。器世間主、眾生世間主跟有情世間主，這講到人王，是人爵，正覺世間主講到的是天爵，像孔子就是屬於正爵世間主。世主妙嚴品的世主就是指器世間主，眾生世間主或是有情世間主跟正覺世間主，器世間主跟眾生世間主是講人爵，正覺世間主是在講天爵。

妙嚴，妙嚴就是我們在治理一個國家，我們會把國家治理的很好，這叫做莊嚴。比如堯、舜、禹、湯、文、武、周公等等，這些明君聖主會把國家治理得很好，這叫莊嚴。什麼叫做妙嚴？妙嚴就是有正法作本質，那個妙嚴就是後面的國君要比擬，只能在形相上比擬，但是在本質上輸你，好像堯、舜、禹、湯、文、武、周公所治理的國家，後面有很多明君聖主，像漢武帝、唐太宗乃至於康熙、乾隆、雍正，他也治理一個盛世，他就自比堯、舜，外相可以比，內涵比不上。內涵為什麼比不上？因為很多法的本質，這叫做懂局的是看門道，不懂局的是看熱鬧。

所以世主妙嚴品裡面就講到妙嚴，妙莊嚴就是有正法作本質的時候，你才能讓你的國土顯現為淨土，而釋迦牟尼佛在菩提樹下靜坐成佛的時候，這些世主們都來擁護釋迦牟尼佛，作為推廣正法的緣起，釋迦牟尼佛成為他們的典範。所以我們才會說一個治國裡面，一定要有中心思想，他要以正法作本質，來開展一個國家的氣象。

正值瘟疫期間，我們也希望各國的領導人，乃至於各級的領導人，除了有愛心、有耐心、有世間的能力，更重要的是有正法的內涵來經營他的國家、經營他的社區、經營他的家庭、經營他的天下，相信那是最好的莊嚴，也是我們期盼在瘟疫期間，大家能夠反省的內涵，能夠找到的本源，祈求三寶的加被。我相信瘟疫之後來臨的春天，才是經過覺醒以後的春天，才是真正的春天。

迴向

以上是我們入華嚴之前的開場白，唯願三寶加被，佛菩薩攝受，讓我們都能夠破迷啟悟，離苦得樂，眼前遠離瘟疫的陰霾，以及在後面會產生的各類風暴，都由於我們懂得通達緣起法，能夠創造更好的未來，消除很多不必要的障礙。

好，謝謝大家，下集再會。