華嚴經世主妙嚴品十三集-眾海雲集之器世間主-主山神、主林神、主藥神

講前小言

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以我們一起共學大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一。惟願三寶加被，傳承攝受，讓我們對這部經有殊勝的了解，能夠在外相上化除各類的障礙，眼前特別是瘟疫橫行的障礙，在內在的覺受上能發起大悲心菩提心以及殊勝的佛果意樂，修學菩薩的福慧種種的法行，能迅速地成佛。

在開始之前先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義

大家好，我是唐瑜凌。非常高興用這本經跟大家結緣，第一品裡面有十個段落，我們目前是到第六個段落，就是釋迦牟尼佛在菩提樹下圓成佛果的時候，顯現各類的莊嚴，雖然在業障深重或者善根陋劣的凡夫不能顯現，但是在有緣善根深厚的天龍八部以及諸菩薩們，可以顯現為殊勝的淨土。

而過去跟佛一起共學，或者成為佛的弟子，或者成為佛的傳承，這些大菩薩們可以示現為這些菩薩，或者示現為神明，或者示現為天龍八部，或者示現為欲界天、色界天的這些天王們，這個諸領導們像海一般的，看不到邊的數目的這些聖者們，都湧現到菩提樹下來讚歎擁護釋迦牟尼佛成道的因緣，有情將能夠蒙受佛的加被，在釋迦牟尼佛這一期教化的因緣裏面，將會有諸多美滿的事情發生，不只是斷惑證果，乃至於人世間很多的善業都能發展、延續下去，大家都能過得幸福美滿而且有意義的人生，就從他在菩提樹下成等正覺開始。

眾海雲集，異生，雜類諸神眾，主山神，標數辨類，經文：「復有無量主山神，」

我們目前是在第六段的眾海雲集第七個的主山神，這些雜類眾生眾總共有十九項，眼前是在第七項的主山神，也就是山神。這些山神到底有多少呢？經文：「復有無量」數量非常多，像佛世界微塵數，這些的名稱是什麼樣的名稱呢？

眾海雲集，異生，雜類諸神眾，主山神，列名結數，經文：「所謂：寶峯開華主山神，華林妙髻主山神、高幢普照主山神、離塵淨髻主山神、光照十方主山神、大力光明主山神、威光普勝主山神、微密光輪主山神、普眼現見主山神、金剛密眼主山神……。如是等而為上首，其數無量，」

「所謂：寶峰開華主山神」寶峰就是山裡面含藏著各類的寶物，像我們挖金礦、挖鑽石礦等等，這些聖者的內涵就好像礦一樣，比如說孔子就讓弟子們感覺到怎麼挖都挖不盡的感覺，子貢親近孔子的第一年就認為一定可以勝過孔子，第一年沒勝過第二年就再學學看，第三年，認為孔子贏他贏太多！可見這個人的內涵是讓人挖掘不完的，叫作寶峰。開華，就是滿山遍野漂亮的花，裏面含藏無量的礦產，人的內涵一大堆叫作寶峰，外相上可以開展各類的善法叫做開華。知識背景愈多、內涵愈多，開展出來的善法多到你難以想像，就像孔子能夠教化生徒、能夠整理典籍、能夠主持大政等等各類的善法，這叫作寶峰開華主山神。

再來叫「華林妙髻主山神」，還有「高幢普照主山神」，再來是「離塵淨髻主山神」，我們一般認為離塵，會認為是遠離世俗的饋鬧，更重要的是遠離，遠離這些欲境的追逐跟好樂，這些欲境就是塵，該怎麼遠離呢？第一個是在形象上的遠離，第二個是在心上的遠離，形象上的遠離比較就二乘人來講，在心上的遠離比較就大乘人來講，所以大乘人是在入世當中遠離貪瞋癡。

再來叫「光照十方主山神」，阿彌陀佛是彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。

再來就是「大力光明主山神」，大力就是講威神力的那一分，大力也包括楞嚴經二十五圓通裡面的持地菩薩，他就是一個以前幫別人的時候都能夠使力幫忙，所以感應他的果報是力量非常強，像古代的大將軍關公、張飛、趙子龍，好像有不完的力氣一樣。但是這個大力更重要的是修行的勢力，斷煩惱的勢力，能夠堅持到底的願力，所以一般來講大丈夫，真正的大丈夫是這種的大力，是比大將軍更厲害的大力，是內心堅持到底的這種大力。

再來「威光普勝主山神」，一個人如果他對自己自我要求，能夠如理如法的時候，外面自然有那種威儀，自然有那種光彩。你看以前的祖師大德，他是自我要求、自我充實的人，他自然就有這種震攝的力量，叫做威光。以前清涼大師要到一個寺廟去講經，這個寺廟有個阿羅漢很喜歡作怪，像濟公一樣到處去捉弄修行人，濟公在靈隱寺看人家參禪打坐，濟公上去就一巴掌打他，那個修行人就火了你怎麼打我，濟公就說這樣的坐禪妙不妙，意思是說你的瞋一下子被我打起來，像這樣坐禪妙不妙！大家就火大了，告住持說要把他趕走，住持終於在大家抗議之下把阿羅漢趕走了。這個威光就是清涼大師要到那個地方去講經的時候，告示板一貼，那個阿羅漢就安靜下來了。結果清涼大師要講經的當天，寺廟歡迎的隊伍出來，那個不受約束調皮搗蛋的阿羅漢，竟然恭恭敬敬的在人群中恭迎清涼大師，這就叫威光。

還有「微密光輪主山神」，那個光很微密，意思是有很多光的內涵，那都是做善法做得很微密，就是他的用心處、他的認知處很細膩，一般人不知道，就像很多父母的用心子女不會知道，子女只會看到父母親認真的把家裡整理好，然後三餐正常，很難看到父母細膩的用心，這叫做微密。

還有「普眼現見主山神」，普眼就是他的眼光很普遍，看到緣起的關聯，看到體性的空寂。

再來就是「金剛密眼主山神」，金剛叫做能斷，我們一般說金剛般若波羅密經，金剛是能斷，煩惱成為所斷，這叫金剛。般若教典就是煩惱的能斷，煩惱成為所斷，密眼就是很隱密的眼，比如雪廬老人跟弟子們出去動物園玩，雪廬老人就一隻動物、一隻動物的看，弟子們就湊到老師旁邊說：老師！動物很好看對不對？好好玩對不對？老師說：不是。我一隻一隻在皈依。你看可以差這麼多！

還有雪廬老人在奉祀官府裡面，一個報紙看兩個鐘頭，旁邊的秘書不知道什麼內容可以看兩個鐘頭報紙，所以等雪廬老人上廁所的時候他把報紙拿過來看，裡面到底有什麼秘密，結果雪廬老人走到他旁邊，若有意若無意的說，一個字一句佛。他就是偷偷的告訴你他是這樣用功的，密眼就是偷偷的用功，修行人那個偷偷的用功，像作小偸一樣，寂天論師在寺廟裡面，大家看到的就是跟一般比丘一樣吃飯睡覺，大家看不到他秘密用功的地方，最後出來誦入行論的時候，一座驚訝！這種人對大乘的道次第這麼了解！叫做密眼。

眾海雲集，異生，雜類諸神眾，主山神，攝德圓滿，經文：「皆於諸法得清淨眼。」

這些主山神的內涵是什麼呢？叫做「皆於諸法得清淨眼」，就是對於諸法看得清楚、看得明白的清淨眼，體性的空寂看得清楚明白，事項的關聯看得明白，法義的內涵看得明白，這叫做清淨眼。

比如說布施，布施的心態看得明白、布施的對象看得明白、所要用的布施法看得明白、所要用的布施時機看得明白，到底要不要布施？眼前或許連布施都不能給的，全部都明白，有時候完全不給叫做布施，有時候是完全給叫做布施。請問我們有懂過布施這一法嗎？包括持戒都是這樣，不是我們看得這麼簡單。所以為什麼會有南山律？就是南山道宣律師重新來議論這些戒，或者像菩薩戒正論來議論這些戒法，戒律都不是我們表面看得這麼簡單的。

再來第八個叫做主林神，就是管森林的，剛才是管山的，我們一般說山上下雪，然後雪堆山，春去夏來的時候雪融為水，清清的河流就從雪上流下來，山裡面還包括很多的勝景，修行人喜歡住在山裡，古人說天下叢林僧佔多，都是在深山古剎。動物也很喜歡在山裡面生活，所以這個山林裏面有很多很美的事情。

如果善用這個山，在深山裡面人煙不到的地方好好的用功，這個用功不是一個人單獨用功，是有長老比丘的。像天台大師，他在南京瓦官寺成名的時候，那個時候不得了，陳國的上下都來聽課，陳國的尚書接到天台大師的信，是趴在地上把信讀完的。換句話說這位尚書（國家部會首長），天臺大師的威力比皇帝還要大。天台大師在三十八歲成名的時候，他竟然帶著弟子們到天台山去教化生徒，為什麼？他知道人才一定要靜下來培養他們，所以不要小看這個山。

主林神，森林你也不要小看，森林就是保護水源的地方，如果森林都被砍伐了，那河流也都不見了，巴西亞馬遜的森林才有辦法孕育出河流。而森林也是地球的肺，所以林木很重要，這些林木含藏著奇花異果，含藏著各類的鳥獸，也含藏這些水源。

眾海雲集，異生，雜類諸神眾，主林神，標數辨類，經文：「復有不可思議數主林神，」

修行人除了住在山裡面，也可以住在林間，我們一般說林邊水下長養聖胎，下面就是講到這些主林神，他的數目有多少呢？叫做不可思議數的主林神，他到底有哪些名號的主林神呢？

眾海雲集，異生，雜類諸神眾，主林神，列名結數，經文：「所謂：布華如雲主林神、擢幹舒光主林神、生芽發曜主林神、吉祥淨葉主林神、垂布焰藏主林神、清淨光明主林神、可意雷音主林神、光香普徧主林神、妙光迴曜主林神、華果光味主林神……。如是等而為上首，不思議數，」

叫做「所謂：布華如雲主林神」，布華如雲就是花像雲這麼多，李太白曾經在黃鶴樓，叫做「故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。」要送孟浩然到揚州，李太白在湖北的黃鶴樓送孟浩然到揚州，當時的天氣叫做煙花三月，煙花三月就是春天的花像煙霧瀰漫這麼多，這就是布華如雲。滿山遍野都是花，很漂亮！像臺灣五月的油桐花，山林裡面的奇花異果太多了！人間的勝景。出去玩的時候認真的看風景，這時候別人會湊過來問風景有什麼好看的，這麼讓你著迷，你是不是太執著？你應該回過來說，不！我是拿來供養三寶。就像雪公老師這樣，這個時候所有世間美好的景物你都要好好的認真欣賞，一花一木都要認真的欣賞，因為那都是你供養的材料。

再來叫做「擢幹舒光主林神」，擢幹就是抽取，舒光就是在光中舒展開來，知道那些神木，為什麼能夠長到參天大樹？就是因為它要不斷的在森林裡面接受光，所以要在叢叢的樹枝當中往上生長，最後成為挺拔的神木。

王維的送梓州李使君，叫做「萬壑樹參天，千山響杜鵑。」萬壑樹參天就是叢山峻嶺當中樹木參天，就是擢幹舒光。「古木霜飛落葉紅，一庵深鎖白雲中。」講到寺廟在深山叢林，在花團錦簇當中，高僧大德還有這些眷屬，這些跟他修行在一起的這些眷屬，徒弟們的雲從，就知道當時的盛況。

我們過去曾經到天台山參訪過智者大師的道場，所謂下方廣寺、中方廣寺跟上方廣寺，在那個深山煙霧瀰漫當中，看到智者大師的說法台，想想看當年他能夠到這樣的地方來培養人才，不得不佩服他，對佛法做另外一番的貢獻。

再來叫做「生芽發耀主林神」，發出那個能夠發光的芽，意思就是善根福德的芽，要在大悲水的滋潤下，善根福德的芽才能夠發光，往上生長，為什麼？大悲水就是代表有承擔的人，他才會認真的去修福、修慧，不想承擔的人，叫他認真的修福、修慧很難，都有很多的惰性，而且眼前的小安樂就讓他裹足不前，人生的小確幸就讓他回憶無窮，他哪裡肯放下這些眼前的甜蜜繼續的往前走？你看跟孔子出來周遊列國這些弟子們，在魯國都是人才，在魯國可以前程似錦，但是跟著孔子出來周遊列國的時候，就是用大悲水去澆他善根福德的芽，大悲水就是為了眾生他要去承擔這些利生的大業，要跟著大善知識往前走。

還有「吉祥淨葉主林神」，吉祥淨葉就是花木都變得很吉祥。張大千先生在一九七七年開始規劃摩耶精舍，到一九八三年規劃完摩耶精舍的時候，那個時候的張大千剛過世沒多久，我們去了摩耶精舍，摩耶精舍的花木都很有神采的，但慢慢的隨著主人的逝去，照顧園林的人沒有張大千先生這種內涵的時候，摩耶精舍依舊在，可是摩耶精舍的花木，靈性就慢慢的沒有了。吉祥淨葉就是這個花草樹木，有那個主人在的時候，那個花草樹木處處都透出那種內涵，那種吉祥的氣氛。

再來叫做「垂布焰藏主林神」，垂布就是指樹木花團錦簇，蔓延開來讓你很難想像。

再來就是「清淨光明主林神」和「可意雷音主林神」，打雷竟然可意！意思是這些合乎法義的、如雷貫耳的聲音，反而讓你聽起來舒服，為什麼？因為它能夠降伏煩惱，你看雪廬老人講學，他的法音像雷音一樣亮如洪鐘，可是聽起來不會刺耳，會有那種安定的感覺，讓人感覺到人生本來就應該要這樣過，本來就應該要是這樣的眼光，心思本來就應該是這樣的心思，所以那種雷音反而是很可意的、很舒服的。

再來叫「光香普遍主林神」，大勢至菩薩叫做香光莊嚴，香就是念佛以後能夠約束身口意的香，光就是能夠引發潛力的光。

再來叫「妙光迴耀主林神」，迴耀就是迴旋，一般在西藏裡面那個轉經輪，代表迴旋就是腦袋要轉，光迴耀就是腦袋轉，腦袋要怎麼轉呢？就是不斷的思維菩提心的殊勝、菩提心的內涵、大悲心的內涵，乃至於各類菩薩法行的內涵，不斷的像光迴旋一樣，腦袋迴旋能夠讓腦筋不退化，能夠讓你觸類旁通、聞一知十。

再來叫「華果光味主林神」，開花結果還結很多果實，而且有光采。殊不知，有機的蔬菜水果都很有神采，放了很多農藥的蔬果沒有神采，很奇怪！味道也蠻有滋味。

經文：「如是等而為上首，不思議數。」這些主林神，這些森林的神明數目之多，舉出他們為上首。

眾海雲集，異生，雜類諸神眾，主林神，攝德圓滿，經文：「皆有無量可愛光明。」

他們的內涵是什麼呢？經文：「皆有無量可愛光明」，可愛就是因為內心是很慈悲，光明就是很有智慧，這些都是悲智雙運的聖者，眼前示現為森林的神明掌管森林。

眾海雲集，異生，雜類諸神眾，主藥神，標數辨類，經文：「復有無量主藥神，」

再來看第九個叫做主藥神。經文：「復有無量的主藥神，」你不要小看那個用藥，范仲淹曾經遇到算命先生，他就說：不為良相就為良醫，因為良醫能夠治人的身體。你要知道修行人必須身安而後道隆，身體要健康道才修得起來，如果一天到晚病懨懨的，身體會成為修行的障礙。像戒賢論師晚年為病所苦的時候，苦到曾經想去自殺，以戒賢論師都尚且這樣，或者孔子病懨懨的時候，說：久矣吾不復夢見周公。可見身體健康是很重要的。

為了身體健康，有時候該用藥就要用藥，所以楞嚴經二十五圓通的藥王菩薩、藥上菩薩，就是以用藥來成為菩薩法行，菩薩法行琳瑯滿目，用藥也是菩薩法行，用藥當中有毒性的藥、有涼性的藥、有熱性的藥，有瀉的藥，藥性不同。

問大家，藥性在藥身上嗎？如果是，它不必借著你的舌頭就可以顯現這個藥性，往往不行！藥性在藥上沒有，因為不藉舌頭顯現不了藥性，不藉著體內身體的四大顯現不了這些藥性，光看藥是沒有用的。好，那藥就在舌根上？藥在虛空中？那也沒有藥性，藥性在哪裡？藥性在顯現當中。換句話說，萬法的體性是好的、是壞的、是美的、是醜的，都要藉著你去顯現才有，可見它的體性是空的，但是體性雖空，顯現是有，這叫做藥。

這些藥，待會我們來看看裡面的名號，就知道很多的用藥是你難以想像。你不要小看那些名號，真的叫名以召德。

眾海雲集，異生，雜類諸神眾，主藥神，列名結數，經文：「所謂：吉祥主藥神、栴檀林主藥神、清淨光明主藥神、名稱普聞主藥神、毛孔光明主藥神、普治清淨主藥神、大發吼聲主藥神、蔽日光幢主藥神、明見十方主藥神、益氣明目主藥神……。如是等而為上首，其數無量，」

經文：「所謂：吉祥主藥神，」吉祥就是用藥用得好，文殊菩薩叫文殊這兩個字，翻譯成中國話叫做妙吉祥，吉祥就是對人是有幫助的、帶來好運的，藥不但吃下去把身體的病苦除掉，還帶來人生的好運。所以雪廬老人以前當中醫師，他開藥

完全看人，而且這個藥裡面還包括他悲心的攝受，還有對這個人的回向。眼前用藥，這個藥不但能夠除掉他的病苦，還能夠帶來給他吉祥，可見當醫生都不簡單，當醫生絕對不是電腦鍵盤鍵入症狀，然後馬上給藥，一手交錢一手交貨，不是!

醫生都得用心，用藥都是我們的菩薩行。

第二個「栴檀林主藥神」，栴檀點起那個香味，那個栴檀真香如同沉香栴檀香，香味可以傳到很遠的地方。真正的藥都是在山林裡面，現在的中藥藥性有限，醫生就算看病看得準，因為藥材都不是深山的，沒有辦法從真正美妙的山裡面採出那些藥材，所以治不好病人。可見藥的體性在哪裡？没有。都是藉著因緣去和合出來的。

再來叫作「清淨光明主藥神」，用藥的人心思非常寧靜，非常有理智，非常專注於這些菩薩的內涵，沒有煩惱情緒的，這些人開的藥才準，叫作清淨光明。

第四個叫作「名稱普聞主藥神」，名稱很響亮，像張仲景、葉天賜、孫思邈、神農氏這種名稱普聞，度人無數、救人無數，著書立說叫做名稱普聞。

再來叫作「毛孔光明主藥神」，毛孔放光代表這個人從頭到腳都充滿了智慧。所以有時候用藥還要看看對象是誰，煩惱多不多，看病人身心的變化才下藥，不是簡單的，所以難怪這些傳承容易斷，因為怎麼教怎麼寫，教不出來、寫不出來，所以為什麼現在西藥反而壓過中藥，因為這種中藥內涵的傳承不容易傳，道理就在這裡。像雪廬老人就是很厲害的中醫師，雪廬老人也沒有什麼傳人，黃帝內經從第一章可以講到第八十章，可是在大學上不了，因為大學生沒有這種能耐來聽這種課。

再來叫「普治清淨主藥神」，普治就是什麼病都能治，而且有些病是心病。孫思邈曾經去看一個病人，那個病人一口痰上不來，孫思邈就故意羞辱他，這個人火死了！一口痰就吐出來。原來有時候治病要這樣，這種藥一般的醫生敢下嗎？

再來叫「大發吼聲主藥神」，就是大喝幾聲。有些人他士氣消沉，開什麼藥都沒有用。舉例來講，梁山伯的心思都掛在祝英台身上，開什麼藥都沒有用，這個時候要大發吼聲，痛罵他一頓把他叫醒，罵他孝順比較重要還是追女朋友比較重要！

「蔽日光幢主藥神」，蔽日就是把烈日遮蔽，意思就是藥下下去的時候人會清涼，藥師懺最後那個藥師咒，為什麼出來以後這麼靈感？就是藥師佛因地當中是這樣的用藥，果地上莊嚴這句咒，這個咒就是產生這麼多的功德，可以治眾生的身病、心病，可以治眾生的業障病，也可以治眾生對於空性、對大悲心不能勝解的病。

再來叫「明見十方主藥神」，還有「益氣明目主藥神」，我們一般説補中益氣湯，或者是明目，菊花枸杞等等各種用藥，藥的屬性雖然是金木水火土，但是用起來是千奇百怪，因人而異變化無窮。跟藥師的知識背景、心量、眼界等等有關，也跟他對人情世故的通達、他的傳承有關。

經文：「如是等而為上首其數無量。」主藥神太厲害了，這些都是佛的因地。

眾海雲集，異生，雜類諸神眾，主藥神，攝德圓滿，經文：「性皆離垢，仁慈祐物。」

這些人的內涵叫作性皆離垢，意思這些都是大菩薩，能夠離開煩惱塵垢，離開煩惱的塵垢有暫時離跟究竟離，暫時離就是修對治法，究竟離就是修空性法。仁慈祐物，不但智慧如此，心態是仁慈祐物，都是悲智雙運的聖者。以上就是主藥神，第九類的神。

結言與回向

上來從主林神、主藥神當中，可以知道我們人世間需要活命的因緣很多，這些活命的因緣裡面，活出光彩、活出内涵、延長壽命等，這些跟環境跟醫療都有些關係，如果善用這些內涵、教法，組成極美妙的淨土，能夠真正利生無窮。尤其是溫疫橫行，是不是需要主藥神找到解藥？但是我們眼前除掉瘟疫的病，眾生還有很多的慢性病、流行病，還有疑心病，所以主藥神是很重要的人物呢！我們在利益有情的時候，用藥的觀念是不是也必須要俱足呢？

以上是我們這一集的大意，我們來做一個簡單的回向。了解這些神明，除了了解佛的因地，了解佛的果上大用，藉著了解這些名號跟這些聖者來結緣，所以我們在修學菩薩道的時候，會得到這些人的護持，我們成佛的時候，也會得到這些人的護念，眼前藉著他們的威神力，來清除世界的障礙，湧現世間的吉祥，發揮世間的美德，共創世間的善業。

願以此功德  莊嚴佛淨土  上報四重恩  下濟三途苦

若有見聞者  悉發菩提心  盡此一報身  同生極樂國

十方三世一切佛  一切菩薩摩訶薩  摩訶般若波羅蜜