華嚴經世主妙嚴品   第五十集   稱揚讚德三十三天

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，興辦大方廣佛華嚴經世主妙嚴品，三十九品的第一品。乃是為了瘟疫的止息，人心的向善，國泰民安，法輪常轉，世界和平，大家都能夠往生淨土，圓成佛果。在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來釋迦牟尼佛，在菩提樹下成等正覺，各方護持，這些都是過去他的眷屬，他的學生，他的同學，跟著他一起在菩薩道的成長。眼前釋迦牟尼佛成佛以後，他們都來擁護釋迦牟尼佛，希望釋迦牟尼佛能夠住世，並且把教法弘揚開來，利樂有情。人天暗暗需要有這種光明燈，來照破黑暗，眼前這一品分為十個部分，是到第七個部分，就是稱揚讚德。稱揚讚德裡面有情世間主、器世間主跟正覺世間主，有情世間主的讚歎裡面，把色界天、欲界天分別。現在是到欲界的第二天，從欲界的第六天一直到欲界的第二天。第二天就所謂的三十三天，我們俗稱的玉皇大帝天，在課本是三十四頁。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，三十三天，長行，經文：「復次，釋迦因陀羅天王，得憶念三世佛出興乃至剎成壞皆明見大歡喜解脫門；」

三十三天的天王總共有十一個，這些天王讚頌釋迦牟尼佛，這十一個天王，都是忉利天的最主要的天，不是所謂的諸侯天，這十一個天王，都是分別不同的忉利天天王來的。我們一般說忉利天有三十三天，有三十二個諸侯，還有一個天子，這十一個都是指天子。那這三十三個都是怎麼來的呢？就是他們來重修佛塔，重修佛塔有一個人作為發起，其他的人來護持，可見來對三寶，乃至於所留的這些聖物，像佛塔、舍利、經書等等，包括這些傳承，能夠禮拜、供養、讚歎，乃至於作繞塔，觀修正法，甚至在傳承當中，聞思修正法，都給我們得到非常殊勝的受用，福慧增長。

眼前是這十一個天王，分別讚頌首先是「復次，釋迦因陀羅天王，得憶念三世佛出興乃至剎成壞皆明見大歡喜解脫門」

「釋迦」就是能仁，「因陀羅」就是天主。「因陀羅天王得憶念」，憶念很重要，當然很多的老人都是憶念他以前的一些往事，佛菩薩的憶念跟他們不是一樣的憶念，是憶念過去所學的教法，憶念前因後果，憶念其他諸佛菩薩偉大的菩薩行，他們怎麼成佛。所以憶念可以很糟糕，代表自己老化了，常常憶念那些瑣碎的事情，對過去記憶猶新，帶給自己很多的煩惱，很大的壓力，很多不堪回首的；但有的憶念反而是正面的，能夠提醒自己奮發向上的，比如說，想到其他的典範來勉勵自己，來成為自己心中的目標，給自己打氣的，那他憶念什麼呢？「憶念三世佛出興」，也就是憶念過去佛、現在佛、未來佛，一尊佛有能力在過去成佛，有能力在現在成佛，有能力在未來成佛，就像文殊菩薩一樣。

「乃至剎成壞」，剎就是佛都已建設佛淨土，表徵最殊勝的佛功德，為什麼呢？因為最殊勝的佛功德，就是能夠讓諸上善人俱會一處，顯現最殊勝的教化區，幫助有情在環境當中受教。能夠很快速的破迷啟悟，離苦得樂，斷惑證果，成就佛道。這些剎成還有壞，壞是當這個因緣不在了，當跟有情眾生的緣已經到差不多了，那就是剎要準備要變壞了。所以每一個佛國土，他的成是觀待有情而成，壞也是觀待有情而壞。所以我們說南無常住十方佛、南無常住十方法、南無常住十方僧，他是常住的，但是有情如果沒有以正法向學，沒有使自己努力於成佛的話，那往往我們所感應的是成，住，壞，空。這個剎土是成，住，壞，空，這個諸佛菩薩是緣生緣滅，所以我們要很警惕的。換句話說，正法、像法、末法是取決於眾生，不是取決於佛。既然是常住十方佛，法，僧，理應該是正法，那為什麼是正法、像法、末法呢？那都是觀待，有情眾生的根器而說的。

「皆明見大歡喜」，明見大歡喜就是他看得懂這些剎土的成壞，原來佛國土是這樣成的，原來佛國土是這樣滅的，看懂了!換句話說，我們要掌握那個時節因緣，該呈現的呈現，該到此為止的到此為止。比如說釋迦牟尼佛到盛況的時候，卻離開這個人世間，那個就是恰到好處，反而在這個時候，離開有情會讓有情興起捨不得的心，而發覺到必須要靠自己來好好的修學，這樣的攝受，在《遺教經》裡面說，反而是最好的攝受。那我們一般說，在密教裡面的曼陀羅，搭建曼陀羅或者是彩繪壇城，這個沙壇城都慢慢堆積、慢慢堆積，等於佛淨土之成堆起來；然後毀壞的時候，快速毀壞。意思是說，成佛的時候是慢慢慢慢成的，那個淨土是慢慢成就，慢慢成就，可是當因緣盡的時候，該煞板就煞板，像大德一樣，在人世間，好不容易成就他的德學，但是要離開人世間，該走就走，毫不留戀。反而對他、對有情、對教法都有利益。

好，以上就是「釋迦因陀羅天王」看到了這樣的內涵，非常的歡喜受用，不是說看到佛淨土消失了，看到善知識入滅了很歡喜，不是！而是說看懂了這些變化，看懂了這些，如何掌握這個緣起，太重要，孔子叫做聖之時者也，這時機太重要。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，三十三天，偈頌，經文：「爾時，釋迦因陀羅天王，承佛威力，普觀一切三十三天眾而說頌言：我念三世一切佛，所有境界悉平等，如其國土壞與成，以佛威神皆得見。」

我們來看偈頌在三十五頁的部分，「釋迦因陀羅天王」怎麼以偈頌的方式，來複習他的體悟呢？叫做「爾時，釋迦因陀羅天王，承佛威力，普觀一切三十三天眾而說頌言」第一個就是「我念三世一切佛」三世一切佛就是過去，現在，未來的一切佛。

他們「所有境界悉平等」，境界悉平等是講在體性上、空性，就是說都是觀待跟眾生結的緣，他自己的願力，以及他跟這些諸上善人累積的革命情感，發揮他淨土的功能，離開了這些條件的組合，有情的認知當中，連一粒微塵的佛國土的體性都沒有，所以叫做所有境界悉平等。也就是體性是空的，都是條件的具足，觀待的顯現，乃至於有情眾生認知的那一分，好比說，金銀財寶的地方，蚊子飛過去，雖然金銀財寶是條件具足已生，但是蚊子的心識沒有顯現金銀財寶的功能，所以金銀財寶還是不能顯現為金銀財寶，金銀財寶顯現它為金銀財寶的那一分，也要觀待有情的心識的那一分才能顯現，所以他的體性是空的，體性是空，並不是否定他的存在，而是法只能這樣生起，法沒有自己生起的體性。

「如其國土壞與成」，當有情眾生跟你結緣，他的心識能顯現的時候，他的成有可能是很殊勝的成，像極樂世界的成是怎麼成呢？是比所有佛國土更殊勝的顯現，能夠在有情的心識顯現，極樂世界的佛國土，勝於他方的佛國土，特別是在凡聖同居土；壞的部分，比如《悲華經》裡面說，經過了若干劫以後，阿彌陀佛圓寂，觀世音菩薩成佛，觀世音菩薩經過若干劫以後圓寂，大勢至菩薩成佛，大勢至菩薩經過若干劫以後圓寂，極樂世界就變成正法、像法、末法、滅法，這就是極樂世界的壞。這些都觀待眾生的緣，我們從這裡可以體會到緣生緣滅，有一分是聖者的那一分，有一分是凡夫的這一分，如果我們能夠好好的珍惜，好好的來希求正法，好好的來以佛果為目標，來進入實報莊嚴土的時候。實報莊嚴土時間是長的，輪迴未窮盡的時候，實報莊嚴土都在的，佛果的壽命是無量的，大菩薩眷屬都是大乘的。所說的法決定是大乘的，種種這些都是非常殊勝的，佛的願力是時常加被的，教法是常興的，都是觀待有情的需求的這一分說的。

好，那我們來看下面「以佛威神皆得見」，佛的威神力顯現，讓「釋迦因陀羅王」見到，但是佛的威神力要顯現，也是你讓佛的威神力去顯現。好比你是一個懂古物的人，你到一個博物館去，你又有你的名氣，又有你的知名度，結果把文物都拿出來，就是你的福德力，你的知識背景、你的名氣，讓這個古董顯現。同樣的，我們可以祈求佛的威神力，佛也知道顯現這些對你的幫助，所以佛就會把剎土之成顯現，會把剎土之壞顯現，讓有情能夠體會到成就佛的淨土有多麼不容易，而在變壞的時候，有多麼的可惜。好，那我們以上是第一個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，三十三天，長行，經文：「普稱滿音天王，得能令佛色身最清淨廣大世無能比解脫門；」

第二個，我們來看「普稱滿音天王，得能令佛色身最清淨廣大世無能比解脫門」

那他「得能令佛色身最清淨廣大」佛的色身本來就是最清淨最廣大，最清淨是說，他是因為破煩惱障，破所知障的顯現。所以是最清淨，沒有煩惱的垢染，最廣大是說，到處都可以變現，他成為能變，法界成為所變。變現，這個無能比，當然是世間無能比的，十地菩薩都不能比的。所以意思就是說「普稱滿音天王」他有辦法看懂，佛各類的變化，殊勝的變化，卑劣的變化，微妙的變化，粗糙的變化，都可以的。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，三十三天，偈頌，經文：「佛身廣大徧十方，妙色無比利群生，光明照耀靡不及，此道普稱能觀見。」

第二個偈頌說「佛身廣大遍十方」，就像水月一樣叫做千江有水千江月。

「妙色無比利群生」，妙色特別是指，以成佛紫磨金色那個妙色，三十二相、八十隨形好，八萬四千相，無量隨形好，特別在這一分上是彰顯佛的功德。佛也可以從卑劣的形象去顯現，什麼男人、女人、乞丐、妓女都可以顯現，但是以妙色無比的時候，最能彰顯佛德，就像國王穿著這個寶衣王冠，王冠上面頂著寶石，最能顯出國王的威勢。

「光明照耀靡不及」，就是沒有他照不到的地方，法界成為所照，他成為能照，當然這也要靠有緣才可以。好比太陽光雖大，人躲在洞穴裡面，當然太陽光照不到，所以佛的能力非常大，但是不能講他是萬能的，因為還有一分是有情的這一分，有情是能顯現，佛是所顯現，就算佛的所顯現是完全具足，還得讓有情的能顯現去顯出。就好比說，夜晚的花園，沒有月亮的花園，有情不能成為能顯現，美妙的花園就不能成為所顯現，花園的美妙不能自己顯現，它是什麼呢！但是並不是否定花園的存在，所以要知道佛法講的空性，並不是斷滅見，並不是否定一切法。

「此道普稱能觀見」，這個佛身的變現是「普稱滿音天王」他能觀見的，以上是第二個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，三十三天，長行，經文：「慈目寶髻天王，得慈雲普覆解脫門；」

第三個「慈目寶髻天王，得慈雲普覆解脫門」

「慈靈普覆」，觀世音菩薩的《普門品》是慈意妙大雲，你看那烏雲密布，結果下大雨的時候，熱惱的、炎熱的夏季，突然烏雲密布，下一場雨後，這時候叫做消暑清涼。同樣的佛菩薩示現，不管示現的他相貌，示現他的音聲，乃至於示現他的禪定的調柔。乃至於示現他的神變，都能讓有情熱惱當中得到清涼，就好比說我們看到別人，我能夠成為別人的攝受。而且有看到我前途的光明，或者是別人告訴我，降伏煩惱的方法，我能夠好好降伏煩惱，都是我除掉熱惱的方便。也像天上的烏雲密布下大雨，來除掉炎熱的夏暑一樣。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，三十三天，偈頌，經文：「如來方便大慈海，往劫修行極清淨，化導眾生無有邊，寶髻天王斯悟了。」

第三個叫做「如來方便大慈海，往劫修行極清淨」

那個是特別講到「方便大慈海」，方便就是方便法很多，那都是大慈所攝，而且那個慈也像海一樣，意思是說慈有各種面相的慈，有正面的慈、有反面的慈，有像密教裡面用忿怒來表示慈，用慈眉善目來表示慈，用呵護、愛語來表現慈，慈的表現法實在太多了。

「往劫修行極清淨」，這個極清淨，包括動機的清淨，對治煩惱的清淨，乃至於在過程當中能夠帶領有情，能夠做出降伏煩惱的事業，都是清淨的形象。

「化導眾生無有邊」，無有邊包括各類的眾生都能度，當然你的各類的法門都要具足，就像知識背景一樣。像各種的認知，像各種的才能，那都靠你的願力，靠你不斷地好學，靠你不斷上求，靠你不斷地迴向，靠你不斷花時間的去充實，你就有這個能耐。

這叫做「寶髻天王斯悟了」，就是「慈目寶髻天王」他的體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，三十三天，長行，經文：「寶光幢名稱天王，得恒見佛於一切世主前現種種形相威德身解脫門；」

那第四個叫做「寶光幢名稱天王」他得到什麼解脫門呢？叫做「得恒見佛於一切世主前現種種形相威德身解脫門」

佛在一切世主前，顯現他殊勝的威德，比如說釋迦牟尼佛在國王面前，像波斯匿王、阿闍世王或者是頻婆娑羅王啟請的時候，釋迦牟尼佛會表達最殊勝的形象，帶著弟子們莊嚴地進入王宮接受國王的供養，那個僧團在走進來的時候，魚貫而入的那個氣質、威儀、風采，讓國王大臣們讚歎仰慕，目不暫捨，來做很多的供養並且聆聽教法，得到內心非常殊勝的法義，如同佛進入忉利天接受釋提桓因的供養。尤其在《地藏菩薩本願經》裡面，進入忉利天接受供養的時候，顯現那個威德，十方諸佛來雲集的時候，顯現那種殊勝的氣象，這都是一切世主前，顯現種種形象威德身。

「解脫門」就是沒有障礙，就是說地藏法會、或者是藥師法會、或者是維摩詰經法會、或者是法華授記法會，「寶光幢名稱天王」都能夠見到。這件事不簡單！因地當中一定要多發願，多祈求，乃至於對正法多學習，並且做出利益有情的事功，他才能夠在果報上有那種能顯現。這些殊勝的法會，成為所顯現，否則的話在法會盛況生起的時候，要嘛就是睡覺，要嘛就是跟這個法會無關的有情，要嘛就是像一隻蒼蠅、一隻蚊子，一樣不能顯現是什麼。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，三十三天，偈頌，經文：「我念法王功德海，世中最上無與等，發生廣大歡喜心，此寶光天之解脫。」

第四個偈頌，叫做「我念法王功德海」，法王就是講佛就是法王，佛為法王，於法自在，王就是自在意，國王想幹嘛就幹嘛，國王想要去視察什麼地方，什麼地方就要為他開門，想要去看寶庫，寶庫的門就要打開，所以是自在的。佛對法是自在的，想要演說什麼法，就演說什麼法，觀待有情的啟請、有情的善根、有情的願力，以及他跟有情結的緣，佛都可以自在地把法說出來。

「世中最上無與等」，世間沒有跟他相等的，累劫的因緣，諸大善知識的教導、諸佛菩薩的攝受，滾了累劫的因緣，眾生哪裡是諸佛的對手。

「發生廣大歡喜心」，就是「寶王幢名稱天王」發生廣大歡喜心，像善財童子對文殊菩薩，那個目不暫捨，歡喜踴躍，去參訪每個善知識都是用這種心情去參訪的。

「此寶光天之解脫」，他在這裡是沒有障礙的，有些人學佛是沒有障礙的，家裡面護持他，他的資糧也夠，外在的環境也順，他在學佛的時候耳聰目明，然後他在做佛行事業的時候，很多善知識願意幫忙他，很多的學生來作為他的傳承，因緣是很順利的，有的則是障礙重重。所以因地當中，要好好的來給自己造作順緣，給自己排除這些障礙。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，三十三天，長行，經文：「發生喜樂髻天王，得知一切眾生城邑宮殿從何福業生解脫門；」

那我們來看第五個叫做「發生喜樂髻天王」他得到什麼解脫門呢？叫做「得知一切眾生城邑宮殿從何福業生解脫門」

那個「城邑宮殿」，好比他有一個地方來攝受眾生，或者是能夠在宮殿裡面展開他各種的事業。像古代的宮殿當中，就是皇帝跟大臣們商量，或者是接受諫言，或者是大臣們，提出很多很棒的意見。國王採納，就從宮殿裡面，一切利益眾生的事業，就從宮殿去開展。

「從何福業生」，比如說你是一個國主、天子，你是一個領眾者，你是一個有道場的人，都跟你在因地當中，你是一個肯承擔的，肯願意跟大家共造善業的，願意得失榮辱一肩擔起的，有過願意承擔，有功願意推給別人，一定得到別人的擁護，你自然成為一個城邦之主，或者是諸侯，或者是一國之君，或者是擁有一個天下，這叫做「得知一切眾生城邑宮殿從何福業」。這種福業不是普通的福業，不是什麼日行一善那麼簡單的福業，所以我們一般說承擔，承擔是多麼的難得，比如說你去助念，你被通知十點到十二點去助念，那個只是被通知，你可以電話打來說你很忙、你很累，你明天要上班，你就掛斷。但是你如果是助念團的團長，不得了了！你是一定要護持的，或者你要到現場，或者你要去聯絡，別人可來可不來，但是你一定要調得動人，調不動的時候都要親自到現場，還要處理多雜務。不像別人可以維持那個清淨心，維持柔軟的心去念佛，得到很多的法喜，辦事人員往往可能在事相當中周旋，還要扛得住那些壓力，還要壓住自己內心的煩惱，所以這種善業的承擔，不是一般的善業！所以你越是領眾者，你越往上走的領眾者，你承擔的壓力越大，你所負的責任越大，那當然你的福報就越大。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，三十三天，偈頌，經文：「佛知眾生善業海，種種勝因生大福，皆令顯現無有餘，此喜髻天之所見。」

好，那第五個叫做「佛知眾生善業海」，眾生善業海是說非常多的眾生，他的善業累積起來像大海一樣。

「種種勝因生大福」，大福要從勝因（殊勝的因）來，什麼殊勝的勝因呢？比如說對正法越了解，那個善因就越精緻，或者是願力越廣，或者是團隊越強，或者是影響力越大，或者是有殊勝的迴向，或者是造作能夠培養傳承的事業，這些都是種種勝因，不是普通小善的，就像前面說的宮殿，你看一個大善知識，他的道場有巍峨的大雄寶殿，還有非常高聳的山門，進去的時候，還有那些古木、青松，還有香煙繚繞，廣大的庭園，上千人、上萬的修行人在裡面修行，那個負責人要有多大的福報，才能夠扛得住這種大的道場，換句話說，他的善業是一種承擔的善業，所以同樣的這種勝因生大福，也不是普通的勝因。

「皆令顯現無有餘」，就是我都能夠看懂，比如說讀祖師的傳記，見賢思齊，都能夠看懂他們是怎麼建立法幢，怎麼建立佛行事業的。比如說，中國的這些大叢林，智者大師的叢林，禪宗的這些祖庭，或者是淨土宗這樣的祖庭，或者是西藏三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺），這種大寺院中巍峨的殿堂，這個金光閃閃的佛菩薩，還有各種的經書，還有整齊莊嚴的修行人，在法會當中那種莊嚴肅穆，梵唄聲唱起的時候，聽得人都感動得流淚，講經起來的時候，場面震撼。那個天女散花都能夠顯現，就是我都能夠看懂，他要造作什麼樣的善業，他後面是怎麼樣的辛苦，他一路的過程是多麼的艱難！所以這種見賢思齊，這種隨喜，不是表面的，這才叫做佛的知音。我們一般說普賢十大願，叫做隨喜功德，隨喜談何容易的，隨喜自、隨喜他、隨喜因、隨喜果、隨喜凡、隨喜聖，隨喜順、隨喜逆，這太難！太難！我都看懂，顯現無餘，一目了然。所以為什麼叫做佛佛道同，諸佛菩薩為什麼一尊佛可以通達十方諸佛，十方諸佛成為一尊佛的通達，一尊佛是十方諸佛的知音，十方諸佛是這一尊佛，這一尊佛能夠通達，這一尊佛是他們的知音。因地當中，就努力想辦法去懂別人，看懂別人，學習別人，模仿別人，隨順別人等等，哪有自己的風光。好，以上是我們這一集的大意。

我們三十三天，講了五位天王。

結語與回向

我們來做迴向，上來這些天王都告訴我們，他怎麼在佛的身上學到各種的能力，當然不只是在佛的身上學，佛也告訴他要怎麼去學其他人，學其他的善知識，學其他的各類的陀羅尼。乃至於在這些大師，這些大善知識的表現當中，他也能夠效法他們的足跡，能夠走過他們的心路歷程，成就他們偉大的人格跟事業，來莊嚴自己的佛果，來成熟自己的淨土。眼前來對治這些，瘟疫的蔓延，來對治這些世界的戰亂，來對治這些通貨膨脹，帶來的民生的痛苦，來對治那些科技，帶來人們心思的混亂。最好能夠讓有情眾生，包括是世界的文明，都引入正法的發揚光大。大家都能夠在這個世界當中，修學正法，深入聖賢之域，沒歸極樂之邦，稽首西方安養國，接引眾生大導師，弟子眾等發願願往生，唯願慈悲哀攝受。

願以此功德    莊嚴佛淨土    上報四重恩   下濟三途苦 

若有見聞者    悉發菩提心    盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛    一切菩薩摩訶薩     摩訶般若波羅蜜