華嚴經世主妙嚴品第七集-眾海雲集之正覺世間主(攝德周圓)

講前小言

諸位老師、善知識、蓮友同修，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以我們有大方廣佛華嚴經世主妙嚴品的共學，以此殊勝的因緣，能成為世界災難的正對治，眼前走出瘟疫的陰霾，迎向康莊大道。在開始之前，我們先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為我們研學殊勝的緣起。

南無本師釋迦牟尼佛      南無本師釋迦牟尼佛      南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

大方廣佛華嚴經世主妙嚴品我們已經到了「眾海雲集」的部分，世主妙嚴品架構有十段，第一段總顯已聞就是阿難尊者聽了這部經；標主時處就是釋迦牟尼佛在摩竭提國的金剛座下；第三段別名時分就是佛剛開始成正覺；第四段別顯處嚴就是特別顯示金剛座當時的莊嚴，有地上的莊嚴、樹木的莊嚴、宮殿的莊嚴和師子座的莊嚴；第五段是教主的難思，釋迦牟尼佛功德是難可思議，在梵網經裡面說他來娑婆世界已經八千次了，而在法華經的如來壽量品，更說到他的成佛是久遠劫久遠劫久遠劫之前。所以他是一個早已就成佛的人，不斷的示現成佛來利益有情，眼前在菩提樹下示現成佛，來做為這一期弘揚正法最殊勝的緣起。八相成道裡面，其中成道相是非常的殊勝，彰顯了一代時教就從這裡開始。

第六段，講義的第七頁，叫作眾海雲集，非常多像海一樣，大家如果在海邊一看，海是一望無盡的，這麼多的世間主來聚會，這世間主有分為三個，第一個是器世間主，就像這些山神、水神、地神、火神、風神等等，這些管理這世間的環境。第二個是有情世間主，就是人王、天王、鬼王、阿修羅王這些，第三個是正覺世間主，就是大菩薩來掌管教化，正覺世間主他是天爵，世間主跟器世間主是人爵，不過人爵當中都涵藏著他們天爵的成就。

眾海雲集當中分為兩類，第一類是同生性，就是講義的第六頁同生性，同生性講的是聖人。其次講的是異生，在講義的第九頁，現在講的都是科判，就是清涼大師的科判。什麼叫科判？科就是分科，判就是判別，好像一個公司裡面他有各類的科，有總務科、有財務科、有技術科、有營運科，這叫科；判就判別他到底是哪一科。

祖師大德的成就可以說有幾分，第一分就是他自己本身殊勝的修學，第二部份就是他出來的講學，第三部份就是他的著書立說。著書立說當中，還要看他的架構，來看看他到底對這一經有沒有了解，例如蕅益大師對阿彌陀經，他就以信願行來分科分判，序分以信願行來分科分判，正宗分他也以信願行來分科分判，流通分一樣以信願行來分科分判，所以印光大師讚歎古佛再來不過如此，對蕅益大師的讚歎是無以復加，把阿彌陀經的經義以科判的方式來呈現，告訴我們阿彌陀經就是淨土的修學法，淨土的修學法最殊勝的就是信願行，所以我們一般說信願行是往生的三資糧，這些以後我們再慢慢的說。

這些大菩薩就是同生性，我們看講義的第六頁，第一段是「標數辨類」，他們的數目多到十佛剎土的微塵數，這一類的大菩薩都是成佛的證量，等待成佛因緣的大菩薩。

第二段叫作「列名結數」，列他的名，結出他們的數目，列名當中分為兩類，第一類就名號裏面有普的這一類，第二類是另外一類的名號。這些大菩薩有十佛世界的微塵數，這些大菩薩都是過去生跟釋迦牟尼佛結過法緣的，或者是他的同學，或者是他的學生，大家在這個菩薩道上互相切磋琢磨，互相利益有情。利益有情不是一個人的力量，就好像說一個講經說法的大師出來講學，這個講學也不是他一個的力量，比如說講堂要有人打掃，這個佛堂要有人莊嚴，上課要有人來通知大家，乃至於座位的安排，還有講義編打付印，以及事後還要有一些分組的討論。孔子在講學的時候，其實私下都要靠顏回來幫忙補充、引申、發揮，孔子的義理才能彰顯，所以在論語裡面說「退而省其私」，看看顏回怎麼去複講，叫作「亦足以發，回也，不愚。」能夠發揮孔子的未盡之意。所以可見這個要來承擔利益有情的事業，一定要眾緣和合，沒有辦法一個人來成就的，而這些大菩薩都是過去釋迦牟尼佛，因地當中所結的善緣，他成佛是久遠劫地成佛，這些菩薩或成為他的弟子，而成為他的弟子當中，可以用影響眾的方式、用常隨眾的方式、用護法眾的方式、用供養眾的方式、用發心眾的方式、用當機眾的方式、用表法眾的方式、用證法眾的方式、用顯法眾的方式，換句話說用各類的面向去扶持釋迦牟尼佛，比如說影響眾，什麼叫影響眾呢？舉例來說就是佛上課的時候，文殊菩薩來聽課，那個就是影響眾，意思是說這本經他早就會了，但是他是來作為這個道場裡面莊嚴氣氛的影響。常隨眾，就像釋迦牟尼佛在不同的場合裡面都有一千二百五十位比丘跟著走，這叫作常隨眾，相當於我們現在所謂的粉絲。第三種叫做護法眾，護法眾比如說一個法會當中要有交通、要有膳宿，要有各類規矩的維護，這叫護法眾。

還有一個叫嚴會眾，嚴會眾就是莊嚴聚會的眾，比如說這個聚會有人有法喜的時候，這個法喜會感染給其他的人。我記得在一九七六年的時候，我們那時候去蓮因寺，懺公師父看到我們年輕人非常的高興，所以他親自為我們講遺教經，他上課背了很多的名相給我們聽，結果我們用茫然的表情看他，最後他興高采烈的講完的時候，問我們大家聽懂的舉手，沒有半個舉手，他就覺得很納悶，怎麼都沒有人聽懂？為什麼呢？因為當場沒有嚴會眾，如果有嚴會眾的時候，會有那個法喜感染，大家會開始去揣摩、去想像法師的意思。

還有供養眾，供養眾就是我們所謂的功德主，以及當機眾，當機眾就是佛正在為他講經，比如說他可能就是這個聚會裡面，佛主要上課的對象，像顏回就是孔子上課的當機眾，舍利弗就是佛說法的當機眾，所以經上裡面都說舍利弗如何如何，舍利弗如何如何。還有表法眾，表法眾像文殊菩薩表智慧，普賢菩薩表行持，觀音菩薩表悲心，大勢至菩薩表威神力。還有這些證法眾，證法眾就是證果的眾生。發心眾就是辦事人員。

所以你看跟著一個大德的這些聽眾有這十類，這十類可以彰顯出每一個人在學法的時候，是用什麼方式來學法，有的人他聽懂了以後，下次這個大德重講這部經他就不來了，這樣他就不能成為影響眾，有的人聽經，永遠聽一個大概、大概，所以他也不能成為當機眾，有的人他只是來聽課，派其他事情他不管，所以他也不能成為發心眾，有的人他只聽課，其他的事情，比如說有沒有道糧，有沒有這些生活的資具，他不管，所以他也不能成為供養眾。所以有一個人他來護持大師，他能夠產生這十個面向，那不簡單，修行的大概就是這十個面向的呈現，不是說離開修行別有這十個面向，這十個面向就是修行，修行就是聞思修，聞思修裡面從聽聞當中顯現這十個面向，而這十個面向都能夠助成你對教法的了解，而且他能夠在教法的聽聞中累積福慧的資糧，能夠善巧的思維、能夠善巧的修學，能夠得成殊勝的佛果，所以我們不要小看這十類的眾生，就是來護持這位大師，顯現的這十個面向的修學，實在太重要了。好，以上就是這十類眾的簡單說明。

證法眾就是講證果的比丘，嚴會眾是講說他那法喜的氣氛會感染給大家，證法眾特別是講證果的，像佛講般若經就有八千證果比丘，想不到釋迦牟尼佛圓寂的時候，這些比丘覺得活在這個世間沒有意義，象王都走了，象子還留下來幹什麼？所以那些證法眾相繼過世，剩下四百九十九，所以迦葉尊者才會逼阿難尊者去證果，然後再共同集結經典。你看人才從釋迦牟尼佛過世，可以從八千個死到四百九十九個，你就可想而知，釋迦牟尼佛過世帶給比丘們有多大的影響！

顯法眾，比如普門品之後無盡意菩薩出來以偈頌的方式複習前面的經文，這叫做顯法眾，你看佛講經怎麼講，最後菩薩出來時候說用偈頌、用詩詞的方式，攝持佛講的意思，顯示佛的意思就是這樣的意思，你想佛有多快樂！

好，以上這十類的眾生，這些大菩薩扮演的這十類眾生，而這些菩薩都是往昔生中跟佛共同集善根修菩薩行，都是從如來的善根生，從如來的善根生也可以說他們是傳承佛的善根，也可以說是佛，成佛以後呢引導他們成佛，都可以叫做皆從如來善根海中生。好比釋迦牟尼佛還沒成佛，但是釋迦牟尼佛是傳承，或者是釋迦牟尼佛成佛之後引導他們成佛，都叫做皆從如來善根生，這些大菩薩都是從如來的善根生。好，以上是列名結數，列這些菩薩的名，結出他的數目。

再來叫做攝德周圓，這些菩薩的德是非常周全、非常完備的，意思就是說他們有成佛的證量，可是還沒有成佛的因緣，就好像這個學校，這個老師有校長的資格，可是還沒有辦法被發布命令成為校長，這些菩薩都是這一類的，可見佛在長遠劫來所度的菩薩，都有成佛證量的菩薩，有這麼多、這麼多、這麼多，所以法華經從地湧出品裡面，就可想而知釋迦牟尼佛在娑婆世界的時候，這些大菩薩都跟著來娑婆世界，我們娑婆世界雖然人種平均只有八十歲到一百歲，善根薄弱、業障深重，可是外在有這麼多、這麼多十佛世界微塵數的菩薩來擁護我們，怎麼會招魔障呢？我們有情眾生怎麼會有修行嚴重的障礙，甚至墮落呢？在緣上是不可能的，都是我們因上這些邪惡的造作才讓我們墮落三途，才讓我們輪迴六道，才讓我們被業所繫縛，才讓我們在煩惱中不能脫困。

攝德周圓當中分為兩個，第一個叫做別歎勝德，就是分別讚歎這些菩薩的勝德。這些勝德有分為兩部分，第一個是就緣歎，第二個是就行歎。就行歎也可以說就因歎，就緣歎很重要，就是說這些菩薩為什麼這麼殊勝？很簡單，外緣很好，懂得凝聚團隊，懂得跟著釋迦牟尼佛走，這是非常重要的。就像孔門的弟子跟著孔子走，你想想看子路本來是一個太保，他竟然變成一個鎮國大將軍，顏回竟然從一個默默無聞的人變成一個宰相之才，高柴是一個愚痴之人竟然成為一個能夠辦政治的人物，可見成為團隊的修學有多麼的重要。第一個就緣歎，緣就是他的外緣很好，你看我們往生西方極樂世界，為什麼會得到六方諸佛的讚歎？因為就緣上說，那個是一個成佛的環境。

第二個是就因上說是就行歎，可以分為「自分因行德」，自分因行德就是在成佛的因上面他們都非常的完備；第二個叫做「勝進果行德」，就是他們能夠在佛的境界上，能夠發揮佛果的作用；再來第三個叫做「二行無礙德」，在因上他圓滿了，就果上他都能發揮作用，就這兩個行持是沒有障礙的。

好，我們來看第一個叫做自分因行德，他的因上面怎麼累積成佛的因呢？分為三個，第一個是自利，第二個是利他，第三個是證理位極，就是自利利他的目的要有能力來證佛果，所以孔子才會說默而識之，誨人不倦，默而識之就是自行，誨人不倦就是利他，這兩個之外，孔子說何有於我哉，我還有什麼呢？換句話說，不斷的累積自己認知的能力，不斷的讓自己進步，不斷的讓自己觀念開通，養分具足，對於佛果愈來愈通達，人生除了這個還有什麼呢？

好，那我們來看自利行圓的部分，分為三個，第一個叫做諸度行圓，就是十度他的修行已經圓滿了，第二個叫做十眼明徹，就是每一度的眼力都培養起來，你知道辦事情最重要的就是培養眼力，有這個眼力，你就看懂事情，你也知道怎麼修福，也知道怎麼修慧。第三個叫做深定已滿，就是所有的定他都能夠圓滿。

眾海雲集，同生，攝德周圓，別歎勝德，就行歎，自分因行德，自利行圓，諸度行圓，經文：「諸波羅蜜悉已圓滿；」

好，我們看第一個諸度行圓，經文：「諸波羅蜜悉已圓滿」，諸波羅蜜就是十度的修學，比如初地菩薩就是布施波羅蜜的圓滿，二地菩薩就是持戒波羅蜜的圓滿，三地菩薩就是忍辱波羅蜜的圓滿，初地布施的圓滿是什麼呢？眾生跟他要的時候，他高興得比阿羅漢證果還要快樂，所以你看唐卡中的密勒日巴尊者，那個傾聽相就是一個布施圓滿的相，當眾生跟他要的時候，高興得不得了！比阿羅漢現證空性還要快樂，這叫做布施波羅蜜的圓滿，是初地菩薩的增勝德。

二地菩薩是持戒的增勝德，叫做持戒波羅蜜的圓滿，是講他連夢中都不會犯戒，就算放逸當中都不會犯戒，這是二地持戒的圓滿。所以他初地即使投生在貧窮的世界依然富貴，二地菩薩是自然的種姓高貴，三地菩薩是忍辱波羅蜜的圓滿，就是說不管他遭受到這些有情眾生怎麼樣的傷害，像歌利王對忍辱仙人節節的割截身體，割鼻子、割耳朵，不斷的諷刺跟嘲笑，這個剁手剁腳，忍辱仙人依然興起一個要成為能度，歌利王成為所度，所以忍辱仙人說我成佛的時候第一個度你，這個叫做忍辱。忍辱就是不會退轉於阿耨多羅三藐三菩提，這也是破所知障的開始，因為他可以攝持著諸多的廣大行跟諸多的甚深見。

四地菩薩是精進波羅蜜的圓滿，什麼叫精進波羅蜜的圓滿？勇悍願意到地獄去度有情，哪怕長劫只度一個有情出來，而他所要度化的有情是像恆河沙數量這麼多，要待地獄待這麼久，依然不害怕，這是精進波羅蜜的圓滿。你看三國時期那些大將軍就是這樣，比如說對方有五萬大將軍，關公只有五百，劉備問他敢不敢去？當然敢！這有什麼好怕的，像趙子龍長坂坡救阿斗一樣，這就是精進勇悍的形相。所以佛法在講精進的時候，都會用行軍來做比喻，就是軍人的那種勇悍，陣前殺敵的勇悍，菩薩道就要這種勇悍。

第五地是禪定波羅蜜的圓滿，意思就是當他發起神通的時候，就算十方的魔王合集起來都不如這個五地菩薩的對手，論上形容五地的菩薩猶如須彌山，魔王所示現的威神力猶如海浪沖須彌山，沖到山腳下又退回，所以你看那些電影裡面很多科幻片，很多魔王想要把世界滅亡的時候，正義之士充滿了艱難困苦，好不容易把魔王降伏以後世界終於安定。可是五地菩薩不用，五地菩薩的降魔是輕而易舉，所以你看釋迦牟尼佛，遇到外道挑戰，釋迦牟尼佛連示現神通都不用，就旁邊的目連尊者就好，意思是說一個武功高強的人，對著三歲小孩子來挑戰的時候，武功高強的人實在不想出招，佛就是這樣，所以在佛經裡面，佛示現的神通是最少的，包括佛帶著比丘們上忉利天去接受供養的時候，阿修羅王示現毒龍繞須彌山七匝，要吐火來燒釋迦牟尼佛的僧團，釋迦牟尼佛連動都不動，就是連出招都懶得出招。

六地菩薩是般若波羅蜜的圓滿，就是他的般若增勝德，意思就是說諸菩薩諸多證悟空性的道理，第六地菩薩完全學會，這些就是般若增勝德的圓滿。第七地的菩薩是方便波羅蜜，方便增勝德，就是度化眾生有各種的善巧方便，像維摩詰居士可以到舞廳去度舞棍，可以到賭場去度賭棍，可以看外道的書籍，可以看各種邪門外道的書籍，知道他們在幹嘛，以上第七地善巧方便度波羅蜜。第八地菩薩是願力增勝德，願力增勝德是什麼？有能力來執行十方諸佛的大願，有能力將十方諸佛的大願成為自己的大願，這叫第八地願力增勝德的圓滿。

第九地是力，那個力是什麼？就是成熟力增勝德的圓滿，像天上的太陽日正當中有能力讓水果快速成熟，比如說家裡面買水果，放在家裡面，天氣非常熱，那水果就很快的成熟，

第九地菩薩有能力讓眾生的善根快速的成熟，例如像孔子這樣有教無類，只要自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。孔子的弟子很快的都成就，而且那個成就的速度快到讓你難以想像，比如說曾子在十幾歲親近孔子，孔子過世的時候曾子只不過二十六、七歲，竟然可以成為傳承，比如說像宓子賤小孔子四十八歲，孔子過世的時候，他只不過才二十三、四歲，他就有能力在單父治理，孔子說像堯舜之功一樣，其實不過二十五歲以內。你看看是不是有能力讓眾生的善根快速圓滿？這就是了不起的老師。

第十地的菩薩是智力的圓滿，什麼叫智力的圓滿？就是他的智慧以等流的方式去成佛，他的智慧就是佛的智慧，生起佛的智慧，以等流的方式去成佛，這叫做十地菩薩的增勝德，就是這裡說的諸波羅蜜悉已圓滿。

波羅蜜是講到彼岸，破煩惱障、破所知障到彼岸，布施破煩惱障破、所知障到彼岸，如果用這個解釋的話，初地菩薩應該不能叫做布施波羅蜜，菩薩應該叫做學習布施波羅蜜，因為唯有佛才能以布施的方式破煩惱障、破所知障，因為破煩惱障破、所知障，二種的智慧是在佛果上的生起，所以十度成為十波羅蜜，理論上都要是佛，十地菩薩只能說學習波羅蜜的聖者，好，以上叫做諸度行圓。

眾海雲集，同生，攝德周圓，別歎勝德，就行歎，自分因行德，自利行圓，十眼明徹，經文：「慧眼明徹，等觀三世；」

第二個叫做十眼明徹，經文：「慧眼明徹，等觀三世；」就十地練起的那個眼力叫十眼，練起的這個眼力等觀三世，等觀三世就是能夠把過去、現在、未來，以比量的方式生起、以現量的方式生起，叫等觀三世。我們很多人其實對過去回憶的時候都是非量，可能加油添醋，可能用現在想過去，沒有辦法用推理的方式把過去的場景推出來，所以很多人在回憶往事的時候，愈回憶加油添醋愈多，已經不是過去的事情，已經是他想像的過去，已經不是他以前的過去。所以真正比量的過去，一般人是生不起的，更何況是現量的過去，所以等觀三世，就是把過去、現在、未來以現量的方式生起，而且都知道他是體性空，知道他是前後的關聯，是互相觀待的緣起，這種慧眼明徹，所以他可以知道往昔的因緣是什麼。可以知道未來會怎麼發展，可以知道眼前的弟子他的善根足不足，或者是眼前要不要調教，眼前要以責法的方式調教，還是用攝法的方式調教，這都不一定的。

孔子也是善於觀人，孔子的教學如果沒有這種等觀三世，很難把一個弟子的善根快速成熟，所以這等觀三世非常的重要，對自己來講也吸取過去的教訓，也知道未來的發展，也知道當下的所為，對於別人也知道要善於觀察成就他的善根，想想看，沒有這種能力怎麼累積成佛的資糧？

眾海雲集，同生，攝德周圓，別歎勝德，就行歎，自分因行德，自利行圓，深定已滿，經文：「於諸三昧，具足清淨；」

第三個叫做深定已滿，經文：「於諸三昧，具足清淨；」諸三昧就是各種入世的能力，諸三昧像維摩詰居士就是各種入世的能力，什麼都會！也會發大財，也能結婚生子，也能參加各種聚會，也能在長者的聚會中顯示為長者，也能在國政的聚會中顯示為大臣，各種場合他都會叫做於諸三昧。

具足清淨，具足清淨就是在三昧當中沒有任何的副作用，沒有任何的染污，一般人辦不了，一般人叫做小權力小腐敗、中權力中腐敗、大權力大腐敗、絕對的權力絕對的腐敗，具足清淨就是這些三昧都是被他所用。

要知道在這世間擁有一種三昧，福報就多得不得了！真的。你看鳩摩羅什跟著這個呂光將軍，鳩摩羅什只要說今天晚上會發大水，這些人都不相信，怎麼會發大水呢？結果有的人相信，就把帳篷移到山上，有的不相信，果然晚上下大雨，水沖過來，把山下的那些居民沖到好幾里的外面去，第二天鳩摩羅什成為神人，將軍拜為老師，你看只要擁有一種陀羅尼，在這世間都吃不完，更何況是各種陀羅尼，像常啼菩薩就有六萬種三昧，他的老師曇無竭三藏有六阿僧祇三昧，你看多成這樣！想想看在這入世當中，是不是要名有名、要利有利？什麼都有！更何況於諸三昧，具足清淨，就是能夠不會被名聞利養所繫縛，在這裡面沒有任何的染污相。想想看，這沒有崇高的理想、沒有堅固的願力、沒有空性的智慧，怎麼可能運用三昧運用得如此自如？怎麼可能！

結言與回向

以上是我們這一集的大意，就是這些菩薩，就緣上，他們今天為什麼這麼殊勝？因為緣殊勝，他們為什麼那麼殊勝呢？因為因殊勝，因上為什麼那麼殊勝呢？因為自利的那一分殊勝，就是自我栽培、自我培育、自我投資，你知道現在最流行的一個就是投資自己，要把自己培養成有眼力的人、有能耐的人，在菩薩的階位上能勝進的人，於世間各類的三昧能通達的人，而且是不受這些三昧所繫縛的人，想想看把自己培養成這樣的時候，請問你在世間是什麼出路？就像孔子，孔子在這世間，這個出路是他要跟不要而已，所以子路才會說，衛君待子而為政，子將奚先。你看，人家已經要讓他當宰相了，你覺得該怎麼辦？孔子還要看看，必也正名乎。當宰相的機緣不能讓他成熟，因為國君的名還不正，可見孔子是於諸三昧，具足清淨，就是有入世宰相的能力，可是具足清淨，不會被眼前的這些名聞利養，不會對眼前國君任命馬上接受，那個待遇是非常高的，不會遇到榮華富貴馬上得意忘形，頭腦清清楚楚，該怎麼辦就怎麼辦，該得則得，不該得連一分都不要，具足清淨。

這些大菩薩真的了不起，我們這個世間，如果有這樣的人來做我們的典範，這個世間再苦難都甘願，這個世間沒有這種人做典範，再享樂都不行，再享樂都墮落，這世間很恐怖的。

好，我們今天很高興的，從華嚴經世主妙嚴品裡面，談到這些大菩薩他們是怎麼個殊勝法，就緣上說、就因上說，就因上說的就自利上說。

我們把這功德迴向往生，迴向佛果的圓成，迴向瘟疫的止息，迴向人心向善，迴向經濟能振興，迴向老百姓大家能豐衣足食，並且學習聖道。

大家生入聖賢之域，歿歸極樂之邦

願以此功德      莊嚴佛淨土      上報四重恩      下濟三途苦

若有見聞者      悉發菩提心      盡此一報身      同生極樂國

十方三世一切佛      一切菩薩摩訶薩      摩訶般若波羅蜜