華嚴經世主妙嚴品第三十六集－稱揚讚德之二禪天

講前小言

各位善友大家好，非常高興跟大家在視頻上見面。我們今天依然是大方廣佛華嚴經世主妙嚴品。唯願三寶加被傳承攝受，讓我們對本經這一品有殊勝的了解，能自行化他。並且成為障難的能止息者，眼前對冠狀病毒的這個障礙的止息。也願人心向善，國泰民安，法輪常轉。在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深的微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

我們目前是在第七部分的稱揚佛德。釋迦牟尼佛成道以後得到這麼多的擁護。這些擁護都是正覺世間主，器世間主，有情世間主。眼前是講有情世間主出來稱揚佛德，有四禪天的天王，三禪天的天王，二禪天的天王，初禪天的天王。眼前是在二禪天的天王，第五個天王。他出來稱揚讚歎佛的功德。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，二禪天，長行，經文：「可愛樂淨妙音天王，得愛樂信受一切聖人法解脫門；」

第五個天王叫做，在課本的第二十六頁叫做「可愛樂淨妙音天王，得愛樂信受一切聖人法解脫門」

他得什麼法門？就是愛樂信受，對一切聖人法解脫門。愛樂信受這不簡單，就非常喜愛聖人法。非常快樂的接受聖人法，好樂聖人法。而且對他是無怨無悔的相信，就算學這個法得到很多的苦難的時候，他也不會怎樣，非常相信。就像對道有無窮的信心，有這個無與倫比的信心。而受是從內心的隱微處去接受。不是從意識的表面，是從潛意識裡面去接受他。什麼叫人格？意識有所謂表面意識跟潛意識。表面意識就是我們一般的想法。潛意識就是你不為人知的想法。比如說表面上你覺得你很愛好這些正法。也讀論語，也讀佛經，可是隱微處好喜歡世間的享樂，好喜歡世間的風花水月。那潛意識裡面，那才是真正的的你。信受，隱微處就是一種正法，隱微處。所以對聖人法他學習是沒有障礙的，這叫做解脫。

聖人法要怎麼學知道嗎？過去常啼菩薩去親近曇無竭三藏。他非常的愛好這個聖人法，尤其曇無竭三藏。他有六阿僧祇的三昧，阿僧祇。有人數學算出來說好像10的47次方。六阿僧祇，6乘以10的47次方的三昧門，這麼多。但是他最可貴的地方是他通達中觀正見。所以大智度論第九十八品，常啼菩薩品裡面，他非常愛樂這個聖人法。所以他歷經千辛萬苦，他終於找到曇無竭三藏的地方，可是曇無竭三藏正在入定，常啼菩薩還等他等七年。你看叫做愛樂信受一切聖人法。

就像這個在印度裡面比如說寂天論師。寂天論師他就是非常愛樂聖人法，他的老師就是文殊菩薩。在他明天要登基當國王的晚上，文殊菩薩坐在他國王的位置。文殊菩薩怎麼跟他說？孩子這個位置不是你坐的，這個位置是我坐的。你應該好好地去充實你自己。寂天論師第二天馬上不幹國王，棄國王如敝屣，為什麼？因為愛樂聖人法，隻有聖人法才是真正的的出路，談何容易。講起來容易，做起來難。

可愛樂天王他，你看名為天王可是對聖人法，反而是他內心裡面的最愛。你看有些人叫做不愛江山愛美人。你看那個溫莎公爵就是那個不愛江山愛美人的。那個紂王，殷紂王，夏桀王都是那個不愛江山愛美人。那個愛聖人法就要像這樣的愛。孔子說吾未見好德如好色者也。好德就是愛好聖人法，都不如那個好色的。那個梁山伯祝英台，你看梁山伯沒有祝英台，他活不下去了。愛聖人法就得像這樣。像常啼菩薩這樣愛。像善財童子這樣愛。這個釋迦牟尼佛過去生中他是成為普明王的時候，你看他對聖人法的愛好。斑足王要殺他，他都不怕。這是可愛樂淨妙音天王，他的體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，二禪天，偈頌，經文：「如諸剎海微塵數，所有如來咸敬奉，聞法離染不唐捐，此妙音天法門用。」

那我們看可愛樂光明天王怎麼複習，以偈頌的方式來複習他的體悟呢！第五個叫作「如諸剎海微塵數」要看偈頌課本的二十七頁的偈頌。「如諸剎海微塵數」：就是世間的佛土，就像微塵這麼多。剎海，剎就是佛的淨土，海就是看不到邊。那些這麼多微塵，每一個微塵他就是一個佛淨土。像海這麼多的微塵的佛淨土。

「所有如來咸敬奉」：對這些如來所體悟的正法，我是頂戴受。你知道那個明教契嵩大師，他頂戴的就是觀音菩薩。觀音菩薩頂戴的就是阿彌陀佛，頂戴受。所有如來咸敬奉，就是這些佛都是我頂戴的對象。他們百千萬劫所體悟的正法就是我內心最愛樂的。就像什麼？就像那個守財奴的人，每天都要去看看他的珠寶還在不在的。他的家人死活不管，他的財寶一定要守住的那種愛樂。

「聞法離染不唐捐」：對有佛法可以聞，那個內心的受是快樂的不得了。他的動機是清淨的，他的心情是好樂的，他的人生過的是舒服的。聞法就像嗎啡一樣，沒有嗎啡吸人家不曉得怎麼過日子，聞法可以聞成這樣。離染，離開世間的這些垢染。就是世間都不是他想要的，什麼王侯將相？什麼這些榮華富貴，都不是他想要的，他想要的就是聞法。就像這個常啼菩薩，或者像寂天論師這樣。而不唐捐，不唐捐是什麼？學得很到位，不會浪費時間。我們很多學佛的人其實是蠻浪費時間的。在那裡進一步退兩步，日子得過且過。名為學佛實在是像雞肋一樣，學佛法是食之無味，棄之可惜。

他這個不唐捐叫做「此妙音天法門用」：這妙音天王，法門的大用是什麼？法門能夠發揮他的大用。就是聞思修對這個法門通達以後，他就能夠得到法門的大用。尤其聞思修要從聞開始，對那個聞法的好樂，可以好樂成這樣的。所以那個西藏有所謂的四大教派，所謂的薩迦派，噶舉派，格魯派跟寧瑪派。格魯派的開派者宗喀巴大師，他就自稱多聞比丘。你看這個聞有多麼的重要。阿難尊者也是屬於多聞比丘。因為你聞的多你就可以思的廣，你就可以修的多面相。所以不要小看這種聞法的功德。很多都是聞法當中給你觀念開竅，給你觸類旁通，給你舉一反三，給你聞一知十。

而你說顏回這種快樂，你說用榮華富貴跟他換，你看他要不要。所以論語上說簞食瓢飲居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。孔子說賢哉，回也！你看！他這個世間過得快樂原來是這個秘密的。連子貢都佩服他，所以說賜也何敢望回，回也聞一知十，賜也聞一以知二。你看人生到底什麼才是真正的快樂，叫做聞一知十。連子貢富可敵國的人，他都知道他不如顏回的快樂。你看聞一知十的快樂，勝過聞一知二。可見那個聞而知是人生快樂的所在，快樂的秘密所在。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，二禪天，長行，經文：「善思惟音天王，得能經劫住演說一切地義及方便解脫門；」

好！那我們來看第六個天王，看課本的二十六頁，他怎麼體悟呢？叫做「善思惟音天王，得能經劫住演說一切地義及方便解脫門」，他得到什麼利益呢？就是他有宣揚的能耐，宣揚什麼？經劫就是他可以一直說一直說一直說一直說，演說什麼一切地義？一切地義包括什麼？我們一般說聲聞地，緣覺地，菩薩地，佛地。像瑜伽師地論就是五地論，還有或者是說你進入資糧道，加行道，見道。從見道開始就是初地位，修道就經過十地，這個地，這個十地的地，是講空性的智慧。空性的智慧作為地，然後發展什麼？發展菩薩的法行，初地發展法行當中特別以布施，他是成為最殊勝的增勝德。二地就是持戒的增勝德，他雖然廣學你想像不到的菩薩法行。但是在這布施當中他得到最殊勝的增勝德。二地不但布施的增勝德也跟初地一樣的圓滿，甚至勝過初地。二地還得到持戒的增勝德。三地不但得到初地的增勝德，二地的增勝德，還得到三地忍辱的增勝德，講十地這樣算上來。那每一地都有他講不完的。比如說你請初地菩薩來講布施，那不得了他講不完。你知道我以前去養老院當過義工。因為他們都是抗戰過來的，他們是軍人的眷屬抗戰過來。那種顛沛流離的日子，那種印象深刻的日子。日軍燒殺擄掠的日子，你只要叫她講一下，不得了，你離開不了。她三小時娓娓道來絕對不讓你走，講不完的。

十地菩薩在講到他的增勝德說。比如說初地菩薩講他布施的增勝德。那不得了那個布施那種胸懷那種法類那種所對的機，以及以布施為總綱所攝的菩薩行。布施當中的三輪體空的觀察，乃至於布施跟佛果的結合。那講不完所以我看那個世間在講到她過去的往事一把鼻涕一把淚的。講不完的時候那我們學佛要不要像這樣也講不完，有內涵講不完了。當然你不能碰到這種的就講不完。而是說你有講不完的法義含在胸中。然後眾生需要什麼你說一些這叫做厚積薄發。你知道釋迦牟尼佛要入滅的時候，他怎麼跟弟子們說，他說我所說法如爪上土。我所未說法如大地土，意思就是說我還有一大堆一大堆一大堆沒說的。我所說的隻不過是我指甲上面的土而已。你要知道佛的手是兜羅棉手很乾淨的。手上指甲裡面的土，一點點一點點，釋迦牟尼佛沒說的像地球這麼多土，所說的隻有這樣而已。你看那個對法類的通達到你難以想像的地步。所以這種認知對法不同的認知，觸類旁通，很多法來解一法。一法來通各法你看那個知識背景，那種對法的通達帶來他快樂的秘密，不是一般人可以想像的。所以成佛的快樂是沒有辦法分享的，除非你跟他一樣的體悟，否則他的快樂是你沒辦法分享的。就算他要送給你，你也拿不到的。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，二禪天，偈頌，經文：「佛於無量大劫海，說地方便無倫匹，所說無邊無有窮，善思音天知此義。」

第六個我們來看偈頌，二十七頁偈頌就是「可愛樂光明天王」他怎麼複習「善思惟音天王」：他說「佛於無量大劫海」就是佛不管他在因地當中他的經歷。他的劫數是難以想像的，乃至於他成佛發揮佛果的大用。他的時間也是你難以想像的。有空可以看法華經二十八品裡面其中有一品叫做如來壽量品裡面，來看看釋迦牟尼佛過去的因地。還有他成佛以後他如何發揮佛果的大用，那個時間推延起來嚇死人了。你看完以後你真的發覺到難以想像。

「說地方便無倫匹」說這些地，地就是這些五地，這個五地論說這些解脫地的。或者是真的十地的功德或者是說，這些是在淨土的開演還是在苦難之中的呈現。比如說每一地的功德你在那裡成就？是在水深火熱下成就，還是在淨土世界成就，還是在種種考驗中成就，這說不完的。比如說，好！我這些地的成就裡面我不但在淨土中成就，我還在苦難的世界裡面去考驗考驗看。我這種成就是真的成就還是假的成就。人家說真金是不怕火煉的。被考驗出來以後你再來講講他的經驗閱歷那講不完了，真的。你無法去想像他一路過來的那種歷鍊那種經驗那種覺受。所以說地方便無倫匹，倫就是類。匹就是要匹敵。沒有人可以跟他同類匹敵的，沒有的。

「所說無邊無有窮」所說無邊就看不到邊，意思是說他可以結合很多的法義，一直說一直說一直說看不到邊的，也沒有辦法窮盡的。那個辯才可以無礙的。

「善思音天知此義」我看那些大師他們過去。譬如說他們所讀的大論典所講學的這一生，光他列出來的書單都嚇死人了。看不到就好多好多，這些書怎麼讀得通。然後這些講學當中你看有些大師過世的時候，他講學列出那個清單。他講了多少的大經論很可觀的。而且這些大經論都是在一個能夠架構下的，能夠觸類旁通的。正因推理的成立下的那些經論。絕對不是像我們世間隻是消消文解解義，不是這樣的。好！以上是第六個善思惟音天王他的體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，二禪天，長行，經文：「演莊嚴音天王，得一切菩薩從兜率天宮沒下生時大供養方便解脫門；」

我們來看第七個叫做「演莊嚴音天王」他的體悟是什麼？在課本二十六頁的最後一行。叫做「得一切菩薩從兜率天宮沒下生時大供養方便解脫門」一切菩薩從兜率天，特別講釋迦牟尼佛就是從兜率天，像彌勒菩薩現在也是從兜率天成為等覺菩薩，準備下生到人間成佛，總共就有十二相的成道，第一相就是在兜率天的說法。第二相乘六牙的白象來入胎像摩耶夫人，釋迦牟尼佛乘六牙的白象入胎。那個大象就代表菩薩的行持的力道，六牙代表六度，白象代表潔白，戒律的清淨。第三個就是摩耶夫人在樹下，世尊的降生。第四個就是太子開始習這個世間的武藝，這都是成道的一種。代表說世間的東西他也幫你囊括過來成為佛法所用的東西。所以你看他為什麼出來講學的時候，他可以講得很風采。因為他在這世間他好好的活過。第五個就是宮中娛樂。宮中娛樂就是他的父親為了迷惑他在宮中娛樂。其實那也是他世間的歷練。第六個就是遊觀四門出去看四個門，生老病死知道說你再快樂你都是被生老病死所繫縛。很簡單我說這個人他過得再風采。很簡單老病死逃不過，哪一個人逃得過？你看那個二次世界大戰那些五顆星上將，那些你看多麼風采，你看那個麥克阿瑟將軍出來的時候，你看戴著太陽眼鏡。然後穿著軍服走路從菲律賓登陸的時候，那種氣慨可是你看晚年癌症苦的時候，你又看他，那個人生的真相，那才是老病死的。都是曇花一現而已。遊觀四門就知道人生的真相都是這樣。不要被人生的假相所繫縛的。

再來第七個就是剃髮出家，真的要好好的面對人生的老病死。第八個山中苦行。苦行就是說他能不能超越這些身體的繫縛。我們一般身體都很喜歡享樂夏天吹電風，吹冷氣，躺在舒服的床上。那苦行就是超越身體的繫縛。第九個叫做降伏魔怨。這些在菩提樹下降伏魔怨。第十個就是得證菩提。第十一個就是廣轉法輪。第十二個就是雙林入涅。那個十二相成道。所以演莊嚴音天王，他得什麼法門？就是看懂佛各種的示現，那很厲害。我們一般不要說看懂佛的示現看懂善知識的示現都不簡單。

雪公老師說某人當我侍者二十六年都不知道我在幹什麼。那我們聽了很好笑，他怎麼不知道你？譬如說你出門講學他載你。你各類的東西他保管，乃至於你要約見什麼信徒的時候，他幫你聯絡他怎麼不知道你？隱微處你不會知道。譬如說他在什麼樣的知識背景他要這樣做。你不會知道的，你只是看表面，你沒看到骨子裡面的這十二相成道裡面清楚的看明白。

「大供養方便門」大供養方便門就是說在每一相成道都是我的大供養處。這不簡單大供養處，所有的法行當中供養的法行是最殊勝的。我們很多人有會很喜歡入定，都認為入定的法行最好。其實供養的法行才最好。舉例來說你對一個大德裡面什麼叫做供養？你幫他解決很多生活上的困難。譬如說阿底峽尊者，他從印度進入西藏的時候，他生病的時候要不要有人照顧。他的衣服要不要有人洗。他的房間要不要有人幫忙清理。還有他出門的時候要不要有人幫忙交通工具。你不要小看那個大供養種敦巴就是大供養者。讓阿底峽尊者無後顧之憂，不要為了生活的瑣事。尤其阿底峽尊者老的時候，他也很多老苦的時候，還要有人像種敦巴來幫他這些忙的時候這就是真正的大供養。阿底峽尊者除了能夠專心的弘法之外，把西藏的這種一大堆邪見的。這個佛教被一大堆的邪見薰染的佛教。把它純化，把它用漂白，把他漂白把它洗淨。後面那個大供養的人幫他多少忙。所以後來阿底峽尊者就把所有的傳承傳給種敦巴。種敦巴就以在家人來得到阿底峽尊者全部的傳承。這個就大供養，你不要小看它。像一些大師的侍者，他如果好好的來服侍這些大師。並且好好的跟大師來學的時候，那不得了。他會得到大師全部的精華，雄震法座，利益有情。好！這是第七。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，二禪天，偈頌，經文：「如來神變無量門，一念現於一切處，降神成道大方便，此莊嚴音之解脫。」

我們來看第第七個偈頌是什麼？就看課本的二十七頁。「可愛樂光明天王」他在複習「演莊嚴音天王」的體悟。他的偈頌是什麼？叫做「如來神變無量門」如來的神變很有意思，他也會示現他是爽朗的，氣象萬千的。降魔的把他方的佛淨土攝過來。但是他也可以神變成什麼？老的生病的拉肚子的，蠻有趣的。

「一念現於一切處」我一念中通達他各種的示現，他一切處的示現我都通達，包括他老苦的示現，病苦的示現。你看釋迦牟尼佛最後在婆羅雙樹間將入涅槃的時候，那個拉肚子拉到人都站不起來。準備要示現涅槃了。這個都是演莊嚴音天王通達的地方。

然後「降神成道大方便」降神就是說釋迦牟尼佛從兜率天下降，降神。那個降神不是我們世間的起乩那個降神，不是！是在講那個降神就是要講到乘願再來的那一分。成道大方便，成道大方便他有很多的示現，凡夫的示現，降魔的示現，結婚的示現，娶妻生子的示現，還有出家的示現，降魔的示現，成道的示現，說法的示現，通通是我的通達地方。

「此莊嚴音之解脫」那我們人生你看得多看得懂看得明白的時候，回過頭來。在走自己的路的時候那就更有知識背景，把自己走的有意義，把自己走的有風採，把自己走的有出路。把自己走的有未來，把自己在撤手歸去的時候，畫下圓滿的句點。你就跟佛一樣的殊勝。這也是我們的所願境。好！以上是第七個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，二禪天，長行，經文：「甚深光音天王，得觀察無盡神通智慧海解脫門；」

第八個「甚深光音天王」你看光音天王就是二禪天裡面的天王。「得觀察無盡神通智慧海解脫門」觀察無盡神通，怎麼觀察？用智慧海觀察。無盡的神通要怎麼樣觀察？用智慧海觀察，無盡的神通很有趣的，無盡的神通。雪公老師說神通神通，就是神而通之。神而通之就是，你那一念的智慧是別人想不到。你知道這件事情，就得這樣幹，這個事情就得找這個人。這個事情眼前就得做，這個事情眼前就不能做。這個事情再好的順緣也不可以做。這個事情再多的逆緣都要幹。奇怪你怎麼知道？別人怎麼都看不出來這叫神通。雪公老師他說這個教不了人。這沒有辦法教。這都得歷練上來，教法的學習，人情的歷練。乃至於跟著大善知識在旁邊的學習，接受教導，接受攝受，接受棒喝，這樣練出來。所以才會說一個道埸最後找到這樣的傳承，那不得了，那會讓整個道埸興旺。就像阿底峽尊者最後在過世的時候，把法脈傳給種敦巴。種敦巴就是噶當派的建立人，他建立了熱振寺培養了人才。最後博多瓦來成為熱振寺的住持。他開始有上千個修行人跟隨他，你看那後面就可以發揚光大。所以無盡的神通智慧海解脫門，那個要智慧海去通達，很多世間的，很多甚深的緣起的事情發生的時候。你知道要這樣做，那種的神通不是小可的。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，二禪天，偈頌，經文：「威力所持能演說，及現諸佛神通事，隨其根欲悉令淨，此光音天解脫門。」

好！第八個我們來看「可愛樂光明天王」他怎麼複習甚深光音天王。叫做「威力所持能演說」演說的這些教法是威力所持，什麼叫威力所持？你看以前大師出來講經的時候，信徒們站起來，香讚一唱，這個大師一出來很多人就感動的流眼淚。你問他為什麼洗眼淚？他莫名奇妙。這叫做威力所持，那個威力所持。比如說阿底峽尊者他去蘇門答臘去見金洲大師的時候，帶著一百二十個修行人去見那個金洲大師。五百多個修行人的時候兩方一見面，不得了！各被對方所吸引。金洲大師看阿底峽尊者的風採也被吸引。阿底峽尊者看金洲大師的風採也被吸引。這叫做威力所持能演說，那個演說是一種被威儀所攝持的演說。你看那個在傳戒的時候，那個戒師的威儀。他的威儀他的內涵他的講說他的道德。再來傳這一個戒的時候這個受戒的人才會認真的持這一條戒。否則這個戒學完了，回去馬上破戒。就是講得清楚是說得明白，本身也是做這樣的示現。也有這樣的風採，也有這樣的威力。你看那個讓法住世的能耐。

「及現諸佛神通事」，諸佛的神通事就是靠這些大師靠這些傳承來示現讓佛的法脈能延續下來。讓信徒們覺得有依止處，有歸依處，有學習處。

「隨其根欲悉令淨」隨著眾生的根，根器跟他的慾望。我都讓他清淨比如有的眾生他喜歡財物他喜歡地位他喜歡神通，他喜歡聊天等等。那你都可以用善巧方便方便。舉例來說玄奘大師攝受窺基大師的時候，你知道窺基大師叫三車和尚，酒，肉，女人等等。玄奘法師攝受他，他出家什麼都可以別人不可以，他都可以。隨其根欲悉令淨，可是慢慢讓他學進來的時候，窺基大師什麼都不要了。窺基大師反而成為玄奘法師的傳人。所以你不要小看世間有很多欲望很重的人。你隨順他的欲望把他調過來，以世俗為道用，以煩惱為道用。把他調過來的時候他可能才是真正最向道的人。

你看子路太保流氓，把他調過來以後反而他是最奮發圖強的。保護聖道的人反而是他最努力保護的。所以你不要小看那個眾生的根跟欲。他的欲他的根器，他的欲望有時候你善調的人。像那個野馬你隻要調過來的時候他變成千里馬，隻要你是伯樂識馬的時候。有很多到這個偏遠地方，教書的老師都被那些頑皮的小孩打販，很憤恨再也不去。可是有的不師去的時候，他就隨順他們。比如說在山野裡面跑步撤野的小孩把他們整頓起來，讓他們來跑馬來松。一方面隨順他們的興趣。二方面從馬拉松當中鍛鍊他們體力，毅力，耐力。然後藉著他們慢慢對老師產生佩服的時候，籍著他們的體育項目，把他們送進好的大學去讀書。他們各個改變命運，這就是隨其根欲悉令淨。所以法無定法你隻要懂得這個諸佛的方便懂得愈多，你入世愈能夠善巧的去攝受眾生。讀佛法你愈能夠開通的去讀佛法，絕對不會死在句下，也幫助佛法的流通。也幫助你自己的增上。好！以上是我們這一集的大意。

結言與回向

我們來做一個簡單的迴向。在這二禪天天王，他們的體悟當中，我們非常地佩服打開胸懷做廣大的體悟，做多面相的體悟，做深遠的體悟，做佛各類事項的體悟。乃至於從佛隱微處的神通去體悟。終於有他們自己的成就，可見人生的機運是很重要的。什麼叫機運就你碰到這些大人物的時候，這些大師大善知識。乃至於這些諸佛菩薩，都得好好的靜下來去做體悟，做正法的體悟，做在辨事上磨練經驗的體悟。對你這一生都有最好的增上。障礙的消除，惡運的轉變，廣大的善緣突破種種的命難。最後往生淨土圓成佛果。眼前止息冠狀病毒的障難。止息一切的天災人禍。

願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦

若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報身　同生極樂國

十方三世一切佛　一切菩薩摩訶薩　摩訶般若波羅蜜