華嚴經世主妙嚴品 第五十六集 : 稱揚讚德之月天
諸位善知識,為了徧滿虛空的有情眾生,我們必須要成就無上正等正覺,為了成就阿耨多羅三藐三菩提,所以來這裡研究經教。目前因緣是《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》本品特別是釋迦牟尼佛成等正覺,得到諸方擁護以及讚歎。宣揚本品有助於佛菩薩的加被,以及佛光的普照,佛力的攝受,並且讓正法興旺,止息天災人禍,特別眼前,止息冠狀病毒的肆虐,以及國際的戰爭,人心能夠向善,世道遐昌,國泰民安,大家都能生入聖賢之域,沒歸極樂之邦。我們先恭誦本師名號三聲,及開經偈,作為我們研學殊勝的緣起。
上來本品十大段,已經講到第七個部分「稱揚讚德」。稱揚讚德裡面有三類的眾生來稱揚讚德,第一個是有情世間主,第二個是器世間主,第三個是正覺世間主。眼前是有情世間主,有情世間主從色界天到欲界天,欲界天從第六天,他化自在天一直到忉利天。以及日天子跟月天子,眼前是談到了月天子,在課本的三十七頁的部分。談到了第八個月天子,是三十七頁的倒數第三行。
稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸天眾,欲界天,月天,長行,經文:「星宿王自在天子,得開示一切法如幻如虛空無相無自性解脫門;」
「一切法如幻」是在世俗上說,如幻就是在條件組合當中它就會生起什麼,就好像魔術師咒語的力量,在木頭上、石頭上生起大象、車馬、宮殿,這叫做如幻。像白天做善法,晚上就在心識上以心為基礎幻變出夢境。世間也是一樣,條件的組合,比如說上班,去這個公司上班就取這個公司,進入了這個公司的體系;投生到這個國家,就進入了這個國家的體系。業的展現就這樣展現出來了!不以它為所緣,而另外有所緣的時候,該境界就消失,另外一個境界就生起,像魔術師的幻變一樣。
第二個叫做「如虛空」,如虛空是說尋覓它的自體性,有沒有實在的體性呢?連一粒微塵都沒有,叫做如虛空。到底有沒有真實性呢?離開這些條件的組合,到底有沒有什麼東西呢?離開這樣的業,有沒有這樣的果呢?尋覓什麼都沒有,這叫做如虛空。
再來就是「無相」,講到了自性所成的相,一粒微塵也沒有,實有的相一粒微塵也沒有。
再來「無自性」,自己成為它自己的那一分也沒有,都是因緣所成,都是眾生的心識去顯現。除此之外,它不能成為它是什麼,它沒有成為它是什麼的自性。透過這兩分的觀察,你會發覺到世間真的一點實有性都沒有,可是你有透過,另外一分的觀察。你發覺到世間的幻變,真的是琳琅滿目,像萬花筒一樣,分開的時候是每一個圖片,都看不出什麼,組合起來的時候,那個美麗的境界就出現。我們在看萬花筒一樣,那個美麗的境界出現的時候,是有多出什麼嗎?在這幾個碎片當中,還有多出什麼?沒有,可是卻組合起來的時候,卻有那些東西出來,另外的組合,又有另外的出來,另外的組合,又另外出來,這裡面有沒有多出什麼呢?沒有,實有法有沒有多出一個實有法呢?沒有,都是組合的,而所生起來這些現象,各有不同,但是離開這些組合,這些現象,一粒微塵都沒有。
稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸天眾,欲界天,月天,偈頌,經文:「智火大明周法界,現形無數等眾生,普為一切開真實,星宿王天悟斯道。」
我們來看三十八頁「月天子」怎麼複習「星宿王自在天子」。他的體悟叫做「智火大明周法界」,智火大明的那個火,佛菩薩的智慧可以從光,也可以從火的那一分來形容,就是火它可以燒掉煩惱的柴薪。意思是佛的智慧可以破除內心的昏暗,不知道該怎麼抉擇,茫然不知何去何從,乃至於很多對事理不了解的無知,佛的智慧就像光明破黑暗一樣,這是第一個形容。第二個用火來形容佛的智慧,就是佛的智慧特別有威力,能夠發揮作用的智慧用火來形容。所以智火大明周法界,就是放光明周遍法界,但是這裡講的都是能周遍,並不代表所周遍成就,意思就是有情眾生,他沒有這種緣份的時候,你也不能成為能周遍者。
「現形無數等眾生」可以說就兩分來說,一分是佛可以現行跟眾生一樣多的,有能力的。比如說眼前一百個眾生,佛可以現一百尊佛去度他,就是千江有水千江月,每一個臉盆假如是一個眾生,天上一個月亮,可以映現在一百個臉盆、一千個臉盆、一萬個臉盆當中,所以叫做現無數等眾生。應眾生的需要,可以跟眾生的數目一樣多,來攝受他。但是第二個的解釋是說可以顯現眾生,意思是說佛以悲心,雖然他的智慧是能所雙亡,現證空性,可是在後得位的時候,能夠以他的悲憫,顯現各類的有情,無數等眾生。舉例來說,佛沒有造地獄的惡業,怎麼會顯現地獄的苦有情呢?這是不通的,佛沒有造餓鬼的業,沒有造畜生的業,怎麼會顯現地獄跟餓鬼呢?怎麼顯現呢?就是靠悲心、靠願力去顯現,我們眾生是靠業力去顯現,佛是靠悲心跟願力去顯現,所以顯現無數等眾生,無數等就是講數目多到沒有辦法想像。
「普為一切開真實」,這裡面也可以分為兩類,一類是說一切的眾生,為這些所顯現的眾生,來開真實法。《法華經》裡面就說,佛以一大事因緣出現於世,所謂開示悟入,開示都是講真實,悟入也是真實,就是要通達空性,通達究竟的第一義諦。普為一切裡面,可以說是為一切眾生,也可以說為一個有情「普為一切開真實」,為一個有情開一切,讓一個有情通達無數的正理,讓他有能力以無數的正理,來通達空性。這叫做「星宿王天悟斯道」這是「月天子」來複習他的體悟。
稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸天眾,欲界天,月天,長行,經文:「淨覺月天子,得普為一切眾生起大業用解脫門;」
再來呢?請看三十七頁的第九個「月天子」叫做「淨覺月天子,得普為一切眾生起大業用解脫門」。
「大業用」,你把小業增長為大業,好比說今天有一個乞丐來,你給他十塊錢,這其實是小業,但是你如果從這個乞丐裡面,生起了你的悲憫心,你願意幫助他成佛,而你眼前串習你的布施,你是來對治你的慳貪,你是來修歡喜的,你是用這個來修學能施、所施跟中間施的三輪體空,這個時候可以把眼前小小的業變成大業用。所以人世間,比如說經營家庭,家庭也是很俗的、無聊的,就是離不開吃喝拉撒睡,但是你可以把它經營成大業用,《華嚴經》裡面的淨行品,當願眾生就是大業用,對眼前一位眾生來說當願眾生,然後結合你的隨喜,結合你的願力,結合你的承擔,結合三寶對你的加持來說眼前。你碰到一個有情,哪怕這個有情是很卑劣的、很粗俗的、很庸俗的,你都可以在他身上經營大業用。
第二個大業用就是你真的可以發揮大業。比如說以前國王對修行人做廣大的供養,建蓋大的寺廟,或者是舉辦無遮法會。像戒日王就在玄奘法師到印度的時候,來舉辦了無遮法會,無遮法會一次來五萬個人,討論、辯論等,用各種的方式讓大家來通達法義,這時候不管誰來,乞丐來參加法會都有飯吃,那這叫做大業。
這個大業有時候要靠你的心態,靠你的能力,靠你的實力,比如說翻譯《華嚴經》八十華嚴的實叉難陀,其實在西域的時候,就有大功德主來養他,到中國的時候,比如說像武則天這樣的政治人物,去養這樣的修行人,這就發揮那個大業用。所以為什麼說暇滿的人生很重要,暇滿人生裡面包括你的五官要俱全,你的根力要強盛,你是一個大勢力的家庭,乃至於對佛法有信心,你外面又碰到善知識,又碰到如理如法的僧團,甚至是碰到佛在世的時候,正好是修大業用的機會,很多人在那個情況下,還是慵懶、庸俗的過一輩子。所以大業用中有好幾種的大業用,你都要好好的把握。
稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸天眾,欲界天,月天,偈頌,經文:「佛如虛空無自性,為利眾生現世間,相好莊嚴如影像,淨覺天王如是見。」
好,那我們來看第九個「月天子」怎麼複習「淨覺月天子」他叫做「佛如虛空無自性 ,為利眾生現世間 ,相好莊嚴如影像,淨覺天王如是見」。
「虛空無自性」這是在講他的法身成就。「為利眾生現世間」,這在講他的報身成就跟應化身成就,這叫三身成就。三身成就以什麼方式來示現?最好的叫做「相好莊嚴」,相好莊嚴是佛所有的示現裡面,最殊勝的示現,佛也可以示現一隻狗,示現一集貓,示現一條毒蛇,示現一個妓女,但眼前最重要的是示現三十二相,八十隨形好,八萬四千相,無量隨形好。因為這種相好莊嚴,表徵佛的出世,佛八相成道裡面,相好莊嚴是非常重要的,所以往往相好莊嚴,最能彰顯佛德。所以我們很企盼佛,就是在所有的顯現當中,對我是如是這樣的顯現,而且夾帶著無量無邊的眷屬,然後開演最殊勝的法音,眼前展現各種的神變,展現各種神變當中得到十方諸佛的歡喜、讚歎、擁護,得到諸菩薩廣大的讚歎。我如果能夠在我的心識前顯現這些,代表我是一個能夠發揮大業用的人,我可以做廣大的供養、做讚歎、做禮拜、做發願,乃至於做懺悔,做法輪的請轉,最後請他們來住世,最後把這功德做無盡的迴向,來發揮我的大業用。而我的大業用裡面,我如果成為一個傳承者,我就是一個被佛付囑,為說法度眾生,造論來利益有情的,是一個能夠在混亂的世間,能夠建立法幢的,我就在那種大業用!如果是在我身上發生,那該有多好,這跟前面是有關聯的。
「相好莊嚴如影像」,這個影像是觀待你的心識,它才能顯現,這叫影像。觀待你的心識顯現夢境,沒有你的夢心,他顯現不了你的夢境,影像就是這樣,觀待你的心識,它就能夠這樣的顯現。像佛在靈鷲山說《金剛經》,在靈鷲山說《法華經》的時候,印度人還不是照樣的舞照跳,馬照跑,這種大法會沒有辦法在他們心識前顯現,所以如影像,就是這個人的心識,比如你們家裡面,比如說先生跟太太,晚上是各做各的夢,換句話說,這個境界是觀待他的心識才能顯現,這叫做如影像,沒有辦法離開你的心識,它能顯現什麼?所以我就很盼望,佛能夠在我的心識,能夠顯現成這樣,那該有多好,這就是我發揮,大業用的時候。
所以「淨覺天王如是見」,這叫做共業中的別業,如何在五濁惡世的共業當中,有自己的別業。像你看寂天論師,就在他的心識前,顯現文殊菩薩來做為他的老師來攝受他,發揮寂天論師這一生,就能夠發揮大業用。
稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸天眾,欲界天,月天,長行,經文:「大威德光明天子,得普斷一切疑惑解脫門。」
好,我們再來看三十七頁的第十個,叫做「大威德光明天子」這「月天子」叫做「大威德,得普斷一切疑惑解脫門」。
「普斷一切疑惑」,一切疑惑要怎麼斷呢?你是能斷,一切疑惑是所斷,這裡面要靠廣學,還有有情眾生得一切疑惑成為所斷,你成為能斷。你是他的教授善知識,你是他的同行善知識,或者是你是隱没的加持者,就他看不到你,而你對他默默的加被,讓他忽然有這樣的看法,忽然有這樣的靈感,忽然有這樣的體悟,得普斷一切疑惑,在因地當中,你要努力的,把人生很多的疑惑努力的斷除,你要至少先要做到這一步,比如說人生到底死了以後,有還是沒有?你不能一直帶著這個疑惑,你要好好的去用因明論式,或者是去好好尋覓這些聖賢所講的道理,去推敲到底人生是有還是沒有,輪迴是真的還是假的,乃至於離苦得樂這件事情是如實的,還是虛假的,這個疑惑,你要先從內心裡面,先拿掉你的疑惑,你才有辦法拿掉別人的疑惑,所以為什麼說,別人會在你的身上,看到你是一個沒有疑惑的人,看到你是一個快樂的人,看到你是一個離開繫縛的人,你所說的佛法他才會相信。所以道在哪裡?道在人的身上,佛法在哪裡?佛法要在我們的身上,那佛法才管用。佛法如果在經學上,在傳承上,在論典上,那不管用,佛法一定要在我身上才管用。所以孔子才會說「文不在茲乎,文武之道未墜於地,在人」。文武之道就在我身上,一定要在我身上,他才能夠發揮到佛法的大用。
稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸天眾,欲界天,月天,偈頌,經文:「佛身毛孔普演音,法雲覆世悉無餘,聽聞莫不生歡喜,如是解脫光天悟。」
好,我們來看第十個「月天子」怎麼去複習「大威德光明天子」?叫做「佛身毛孔普演音」,佛的每一個毛孔都可以演說音,為什麼?這就好像這個神變一樣,每一個毛孔就像放電一樣,可以放出各種的佛聲,就好像我們用科技設備一樣,可以放出各種佛的聲音,而且可以把人家說的話,納受過來,播出來,那佛的毛孔就是可以把他過去所說的納受過來顯現,或者是把其他諸佛,所說的法納受過來顯現,所以他變化無窮。
「法雲覆世悉無虞」,第十地的菩薩就是法雲地,法雲成為能覆,世間成為所覆。所以在這世間裡面,能夠下大雨,讓大地回春,乾涸的地方有涓涓的河流,乃至於枯萎的森林變成欣欣向榮。乃至於這些萬物,在水的潤澤當中能夠重現生機,同樣的,教法開展的時候,不曉得該怎麼辦的有情,或者不知道核心價值的有情,不曉得生命意義的有情,不知道這個人死亡之後去哪裡的有情,茫然的有情,終身忙碌不知道該止息在哪裡的有情,通通在法雨之下,找到了他的生命的價值,生命的意義,生命的出路。
「聽聞莫不生歡喜」,聽聞到了他的出路,他當然歡喜,怎麼會不歡喜呢?這就是他的最需要,人隱微處,當他在追求肚子要溫飽的時候,他會努力的追求,可當他追求到肚子溫飽的時候,他生活上都給他追求到的時候,他還是內心上有說不出來的空虛,他不曉得該怎麼辦的時候,其實他最需要的就是你給他的指引,你給他的方向,你給他的價值,你給他的意義,甚至你帶著他去做有意義的事情,讓他找到他生命的核心價值。就像我們蓮友裡面,他以前是一個工廠的老闆,在他癌症末期的時候,我們帶他去某一個佛國土去做很多的供養布施,到孤兒院裡面,去救濟這些孤兒。乃至於聽到,那些梵唄的唱誦,他非常感動,他說,他不曉得人生,原來可以做這些,有意義的事情,他都忙碌在世俗。他都忙碌在他的汽車零件,他的生活裡面只有工作,只有忙碌,只有賺錢,他不曉得生命還可以經營出這樣的意義,金錢還可以轉換成這樣的價值。原來這些好朋友,朋友需要這樣的交往,他人生為什麼到癌症末期的時候,才能體會?內心裡面的感動莫名,所以我們如何讓我們,成為他人的貴人,提早的把這些概念的宣導,提早的讓大家,在這樣的環境裡面,學到這些的正法,那我們自己會造作自己,莫名其妙的出路。就像善財莫名其妙的,見文殊菩薩,文殊菩薩引導他去見各種的善知識,他莫名其妙的在這一生裡面,能夠壓倒群雄,一生就能夠具足成佛的條件,具足成佛的能力。
好,以上是我們今天的進度,就是「星宿王自在天子,淨覺月天子,大威德光明天子」他們對佛德的稱揚讚歎。以及「月天子」以偈頌的方式,來複習他們的體悟,讓我們知道說,佛果,它其實不是有個東西,叫做佛果。原來是各類的能力組合的展現,而讓他能夠發揮,這樣的大用,這假名安立叫做佛果。所以《金剛經》裡面說「無有法,是名阿耨多羅三藐三菩提」不是有個實有法,那只是這些能力的組合,這些能力能夠運用,叫做佛果。所以不要說「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」也不要說什麼?這些色身香味觸法的自體性,不可得。《華嚴經》裡面,最後入法界品裡面的,德生童子跟有德童女,告訴善財童子,他說連佛果都是幻住。幻住就是說,佛果也是條件的組合,能力的組合下生起的,這種能夠運用這些能力,運用這個創造,各類有利條件的這種作用,安立為佛果。我們也是要這樣培養自己的,讓自己發揮幻化的大用,讓自己發揮解脫的功能,讓自己能夠經營,大業用的人生。以上是我們今天的進度,我們來做一個簡單的迴向。
上來這些天子們,都是我們的榜樣,非常渴望的他們,成為我們的善知識,成為我們的眷屬,成為護持我們的護法,成為我們到極樂世界的諸上善人,成為我們成佛的時候,他們來擁護我們,或者是他們成佛的時候,我們去擁護他們。在宇宙間,我們變成最親密的,最有革命情感的夥伴,在人生的道路上,來得到他們的加被,得到他們的護持。大家在光明的大道上,發揮各種的大用,來很快速的成佛,來展現淨土的時候,也迎請他們來做淨土的護法,來發揮淨土最殊勝的大用,利樂有情。眼前來求生西方極樂世界,來止息天災人禍,止息戰亂。
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜
謝謝大家