華嚴經世主妙嚴品 第五十六集 :  稱揚讚德之月天

諸位善知識，為了徧滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以來這裡研究經教。目前因緣是《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》本品特別是釋迦牟尼佛成等正覺，得到諸方擁護以及讚歎。宣揚本品有助於佛菩薩的加被，以及佛光的普照，佛力的攝受，並且讓正法興旺，止息天災人禍，特別眼前，止息冠狀病毒的肆虐，以及國際的戰爭，人心能夠向善，世道遐昌，國泰民安，大家都能生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。我們先恭誦本師名號三聲，及開經偈，作為我們研學殊勝的緣起。

上來本品十大段，已經講到第七個部分「稱揚讚德」。稱揚讚德裡面有三類的眾生來稱揚讚德，第一個是有情世間主，第二個是器世間主，第三個是正覺世間主。眼前是有情世間主，有情世間主從色界天到欲界天，欲界天從第六天，他化自在天一直到忉利天。以及日天子跟月天子，眼前是談到了月天子，在課本的三十七頁的部分。談到了第八個月天子，是三十七頁的倒數第三行。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，月天，長行，經文：「星宿王自在天子，得開示一切法如幻如虛空無相無自性解脫門；」

「一切法如幻」是在世俗上說，如幻就是在條件組合當中它就會生起什麼，就好像魔術師咒語的力量，在木頭上、石頭上生起大象、車馬、宮殿，這叫做如幻。像白天做善法，晚上就在心識上以心為基礎幻變出夢境。世間也是一樣，條件的組合，比如說上班，去這個公司上班就取這個公司，進入了這個公司的體系；投生到這個國家，就進入了這個國家的體系。業的展現就這樣展現出來了！不以它為所緣，而另外有所緣的時候，該境界就消失，另外一個境界就生起，像魔術師的幻變一樣。

第二個叫做「如虛空」，如虛空是說尋覓它的自體性，有沒有實在的體性呢？連一粒微塵都沒有，叫做如虛空。到底有沒有真實性呢？離開這些條件的組合，到底有沒有什麼東西呢？離開這樣的業，有沒有這樣的果呢？尋覓什麼都沒有，這叫做如虛空。

再來就是「無相」，講到了自性所成的相，一粒微塵也沒有，實有的相一粒微塵也沒有。

再來「無自性」，自己成為它自己的那一分也沒有，都是因緣所成，都是眾生的心識去顯現。除此之外，它不能成為它是什麼，它沒有成為它是什麼的自性。透過這兩分的觀察，你會發覺到世間真的一點實有性都沒有，可是你有透過，另外一分的觀察。你發覺到世間的幻變，真的是琳琅滿目，像萬花筒一樣，分開的時候是每一個圖片，都看不出什麼，組合起來的時候，那個美麗的境界就出現。我們在看萬花筒一樣，那個美麗的境界出現的時候，是有多出什麼嗎？在這幾個碎片當中，還有多出什麼？沒有，可是卻組合起來的時候，卻有那些東西出來，另外的組合，又有另外的出來，另外的組合，又另外出來，這裡面有沒有多出什麼呢？沒有，實有法有沒有多出一個實有法呢？沒有，都是組合的，而所生起來這些現象，各有不同，但是離開這些組合，這些現象，一粒微塵都沒有。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，月天，偈頌，經文：「智火大明周法界，現形無數等眾生，普為一切開真實，星宿王天悟斯道。」

我們來看三十八頁「月天子」怎麼複習「星宿王自在天子」。他的體悟叫做「智火大明周法界」，智火大明的那個火，佛菩薩的智慧可以從光，也可以從火的那一分來形容，就是火它可以燒掉煩惱的柴薪。意思是佛的智慧可以破除內心的昏暗，不知道該怎麼抉擇，茫然不知何去何從，乃至於很多對事理不了解的無知，佛的智慧就像光明破黑暗一樣，這是第一個形容。第二個用火來形容佛的智慧，就是佛的智慧特別有威力，能夠發揮作用的智慧用火來形容。所以智火大明周法界，就是放光明周遍法界，但是這裡講的都是能周遍，並不代表所周遍成就，意思就是有情眾生，他沒有這種緣份的時候，你也不能成為能周遍者。

「現形無數等眾生」可以說就兩分來說，一分是佛可以現行跟眾生一樣多的，有能力的。比如說眼前一百個眾生，佛可以現一百尊佛去度他，就是千江有水千江月，每一個臉盆假如是一個眾生，天上一個月亮，可以映現在一百個臉盆、一千個臉盆、一萬個臉盆當中，所以叫做現無數等眾生。應眾生的需要，可以跟眾生的數目一樣多，來攝受他。但是第二個的解釋是說可以顯現眾生，意思是說佛以悲心，雖然他的智慧是能所雙亡，現證空性，可是在後得位的時候，能夠以他的悲憫，顯現各類的有情，無數等眾生。舉例來說，佛沒有造地獄的惡業，怎麼會顯現地獄的苦有情呢？這是不通的，佛沒有造餓鬼的業，沒有造畜生的業，怎麼會顯現地獄跟餓鬼呢？怎麼顯現呢？就是靠悲心、靠願力去顯現，我們眾生是靠業力去顯現，佛是靠悲心跟願力去顯現，所以顯現無數等眾生，無數等就是講數目多到沒有辦法想像。

「普為一切開真實」，這裡面也可以分為兩類，一類是說一切的眾生，為這些所顯現的眾生，來開真實法。《法華經》裡面就說，佛以一大事因緣出現於世，所謂開示悟入，開示都是講真實，悟入也是真實，就是要通達空性，通達究竟的第一義諦。普為一切裡面，可以說是為一切眾生，也可以說為一個有情「普為一切開真實」，為一個有情開一切，讓一個有情通達無數的正理，讓他有能力以無數的正理，來通達空性。這叫做「星宿王天悟斯道」這是「月天子」來複習他的體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，月天，長行，經文：「淨覺月天子，得普為一切眾生起大業用解脫門；」

再來呢？請看三十七頁的第九個「月天子」叫做「淨覺月天子，得普為一切眾生起大業用解脫門」。

「大業用」，你把小業增長為大業，好比說今天有一個乞丐來，你給他十塊錢，這其實是小業，但是你如果從這個乞丐裡面，生起了你的悲憫心，你願意幫助他成佛，而你眼前串習你的布施，你是來對治你的慳貪，你是來修歡喜的，你是用這個來修學能施、所施跟中間施的三輪體空，這個時候可以把眼前小小的業變成大業用。所以人世間，比如說經營家庭，家庭也是很俗的、無聊的，就是離不開吃喝拉撒睡，但是你可以把它經營成大業用，《華嚴經》裡面的淨行品，當願眾生就是大業用，對眼前一位眾生來說當願眾生，然後結合你的隨喜，結合你的願力，結合你的承擔，結合三寶對你的加持來說眼前。你碰到一個有情，哪怕這個有情是很卑劣的、很粗俗的、很庸俗的，你都可以在他身上經營大業用。

第二個大業用就是你真的可以發揮大業。比如說以前國王對修行人做廣大的供養，建蓋大的寺廟，或者是舉辦無遮法會。像戒日王就在玄奘法師到印度的時候，來舉辦了無遮法會，無遮法會一次來五萬個人，討論、辯論等，用各種的方式讓大家來通達法義，這時候不管誰來，乞丐來參加法會都有飯吃，那這叫做大業。

這個大業有時候要靠你的心態，靠你的能力，靠你的實力，比如說翻譯《華嚴經》八十華嚴的實叉難陀，其實在西域的時候，就有大功德主來養他，到中國的時候，比如說像武則天這樣的政治人物，去養這樣的修行人，這就發揮那個大業用。所以為什麼說暇滿的人生很重要，暇滿人生裡面包括你的五官要俱全，你的根力要強盛，你是一個大勢力的家庭，乃至於對佛法有信心，你外面又碰到善知識，又碰到如理如法的僧團，甚至是碰到佛在世的時候，正好是修大業用的機會，很多人在那個情況下，還是慵懶、庸俗的過一輩子。所以大業用中有好幾種的大業用，你都要好好的把握。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，月天，偈頌，經文：「佛如虛空無自性，為利眾生現世間，相好莊嚴如影像，淨覺天王如是見。」

好，那我們來看第九個「月天子」怎麼複習「淨覺月天子」他叫做「佛如虛空無自性 ，為利眾生現世間 ，相好莊嚴如影像，淨覺天王如是見」。

「虛空無自性」這是在講他的法身成就。「為利眾生現世間」，這在講他的報身成就跟應化身成就，這叫三身成就。三身成就以什麼方式來示現？最好的叫做「相好莊嚴」，相好莊嚴是佛所有的示現裡面，最殊勝的示現，佛也可以示現一隻狗，示現一集貓，示現一條毒蛇，示現一個妓女，但眼前最重要的是示現三十二相，八十隨形好，八萬四千相，無量隨形好。因為這種相好莊嚴，表徵佛的出世，佛八相成道裡面，相好莊嚴是非常重要的，所以往往相好莊嚴，最能彰顯佛德。所以我們很企盼佛，就是在所有的顯現當中，對我是如是這樣的顯現，而且夾帶著無量無邊的眷屬，然後開演最殊勝的法音，眼前展現各種的神變，展現各種神變當中得到十方諸佛的歡喜、讚歎、擁護，得到諸菩薩廣大的讚歎。我如果能夠在我的心識前顯現這些，代表我是一個能夠發揮大業用的人，我可以做廣大的供養、做讚歎、做禮拜、做發願，乃至於做懺悔，做法輪的請轉，最後請他們來住世，最後把這功德做無盡的迴向，來發揮我的大業用。而我的大業用裡面，我如果成為一個傳承者，我就是一個被佛付囑，為說法度眾生，造論來利益有情的，是一個能夠在混亂的世間，能夠建立法幢的，我就在那種大業用！如果是在我身上發生，那該有多好，這跟前面是有關聯的。

「相好莊嚴如影像」，這個影像是觀待你的心識，它才能顯現，這叫影像。觀待你的心識顯現夢境，沒有你的夢心，他顯現不了你的夢境，影像就是這樣，觀待你的心識，它就能夠這樣的顯現。像佛在靈鷲山說《金剛經》，在靈鷲山說《法華經》的時候，印度人還不是照樣的舞照跳，馬照跑，這種大法會沒有辦法在他們心識前顯現，所以如影像，就是這個人的心識，比如你們家裡面，比如說先生跟太太，晚上是各做各的夢，換句話說，這個境界是觀待他的心識才能顯現，這叫做如影像，沒有辦法離開你的心識，它能顯現什麼？所以我就很盼望，佛能夠在我的心識，能夠顯現成這樣，那該有多好，這就是我發揮，大業用的時候。

所以「淨覺天王如是見」，這叫做共業中的別業，如何在五濁惡世的共業當中，有自己的別業。像你看寂天論師，就在他的心識前，顯現文殊菩薩來做為他的老師來攝受他，發揮寂天論師這一生，就能夠發揮大業用。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，月天，長行，經文：「大威德光明天子，得普斷一切疑惑解脫門。」

好，我們再來看三十七頁的第十個，叫做「大威德光明天子」這「月天子」叫做「大威德，得普斷一切疑惑解脫門」。

「普斷一切疑惑」，一切疑惑要怎麼斷呢？你是能斷，一切疑惑是所斷，這裡面要靠廣學，還有有情眾生得一切疑惑成為所斷，你成為能斷。你是他的教授善知識，你是他的同行善知識，或者是你是隱没的加持者，就他看不到你，而你對他默默的加被，讓他忽然有這樣的看法，忽然有這樣的靈感，忽然有這樣的體悟，得普斷一切疑惑，在因地當中，你要努力的，把人生很多的疑惑努力的斷除，你要至少先要做到這一步，比如說人生到底死了以後，有還是沒有？你不能一直帶著這個疑惑，你要好好的去用因明論式，或者是去好好尋覓這些聖賢所講的道理，去推敲到底人生是有還是沒有，輪迴是真的還是假的，乃至於離苦得樂這件事情是如實的，還是虛假的，這個疑惑，你要先從內心裡面，先拿掉你的疑惑，你才有辦法拿掉別人的疑惑，所以為什麼說，別人會在你的身上，看到你是一個沒有疑惑的人，看到你是一個快樂的人，看到你是一個離開繫縛的人，你所說的佛法他才會相信。所以道在哪裡？道在人的身上，佛法在哪裡？佛法要在我們的身上，那佛法才管用。佛法如果在經學上，在傳承上，在論典上，那不管用，佛法一定要在我身上才管用。所以孔子才會說「文不在茲乎，文武之道未墜於地，在人」。文武之道就在我身上，一定要在我身上，他才能夠發揮到佛法的大用。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，月天，偈頌，經文：「佛身毛孔普演音，法雲覆世悉無餘，聽聞莫不生歡喜，如是解脫光天悟。」

好，我們來看第十個「月天子」怎麼去複習「大威德光明天子」？叫做「佛身毛孔普演音」，佛的每一個毛孔都可以演說音，為什麼？這就好像這個神變一樣，每一個毛孔就像放電一樣，可以放出各種的佛聲，就好像我們用科技設備一樣，可以放出各種佛的聲音，而且可以把人家說的話，納受過來，播出來，那佛的毛孔就是可以把他過去所說的納受過來顯現，或者是把其他諸佛，所說的法納受過來顯現，所以他變化無窮。

「法雲覆世悉無虞」，第十地的菩薩就是法雲地，法雲成為能覆，世間成為所覆。所以在這世間裡面，能夠下大雨，讓大地回春，乾涸的地方有涓涓的河流，乃至於枯萎的森林變成欣欣向榮。乃至於這些萬物，在水的潤澤當中能夠重現生機，同樣的，教法開展的時候，不曉得該怎麼辦的有情，或者不知道核心價值的有情，不曉得生命意義的有情，不知道這個人死亡之後去哪裡的有情，茫然的有情，終身忙碌不知道該止息在哪裡的有情，通通在法雨之下，找到了他的生命的價值，生命的意義，生命的出路。

「聽聞莫不生歡喜」，聽聞到了他的出路，他當然歡喜，怎麼會不歡喜呢？這就是他的最需要，人隱微處，當他在追求肚子要溫飽的時候，他會努力的追求，可當他追求到肚子溫飽的時候，他生活上都給他追求到的時候，他還是內心上有說不出來的空虛，他不曉得該怎麼辦的時候，其實他最需要的就是你給他的指引，你給他的方向，你給他的價值，你給他的意義，甚至你帶著他去做有意義的事情，讓他找到他生命的核心價值。就像我們蓮友裡面，他以前是一個工廠的老闆，在他癌症末期的時候，我們帶他去某一個佛國土去做很多的供養布施，到孤兒院裡面，去救濟這些孤兒。乃至於聽到，那些梵唄的唱誦，他非常感動，他說，他不曉得人生，原來可以做這些，有意義的事情，他都忙碌在世俗。他都忙碌在他的汽車零件，他的生活裡面只有工作，只有忙碌，只有賺錢，他不曉得生命還可以經營出這樣的意義，金錢還可以轉換成這樣的價值。原來這些好朋友，朋友需要這樣的交往，他人生為什麼到癌症末期的時候，才能體會？內心裡面的感動莫名，所以我們如何讓我們，成為他人的貴人，提早的把這些概念的宣導，提早的讓大家，在這樣的環境裡面，學到這些的正法，那我們自己會造作自己，莫名其妙的出路。就像善財莫名其妙的，見文殊菩薩，文殊菩薩引導他去見各種的善知識，他莫名其妙的在這一生裡面，能夠壓倒群雄，一生就能夠具足成佛的條件，具足成佛的能力。

好，以上是我們今天的進度，就是「星宿王自在天子，淨覺月天子，大威德光明天子」他們對佛德的稱揚讚歎。以及「月天子」以偈頌的方式，來複習他們的體悟，讓我們知道說，佛果，它其實不是有個東西，叫做佛果。原來是各類的能力組合的展現，而讓他能夠發揮，這樣的大用，這假名安立叫做佛果。所以《金剛經》裡面說「無有法，是名阿耨多羅三藐三菩提」不是有個實有法，那只是這些能力的組合，這些能力能夠運用，叫做佛果。所以不要說「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」也不要說什麼？這些色身香味觸法的自體性，不可得。《華嚴經》裡面，最後入法界品裡面的，德生童子跟有德童女，告訴善財童子，他說連佛果都是幻住。幻住就是說，佛果也是條件的組合，能力的組合下生起的，這種能夠運用這些能力，運用這個創造，各類有利條件的這種作用，安立為佛果。我們也是要這樣培養自己的，讓自己發揮幻化的大用，讓自己發揮解脫的功能，讓自己能夠經營，大業用的人生。以上是我們今天的進度，我們來做一個簡單的迴向。

上來這些天子們，都是我們的榜樣，非常渴望的他們，成為我們的善知識，成為我們的眷屬，成為護持我們的護法，成為我們到極樂世界的諸上善人，成為我們成佛的時候，他們來擁護我們，或者是他們成佛的時候，我們去擁護他們。在宇宙間，我們變成最親密的，最有革命情感的夥伴，在人生的道路上，來得到他們的加被，得到他們的護持。大家在光明的大道上，發揮各種的大用，來很快速的成佛，來展現淨土的時候，也迎請他們來做淨土的護法，來發揮淨土最殊勝的大用，利樂有情。眼前來求生西方極樂世界，來止息天災人禍，止息戰亂。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛    一切菩薩摩訶薩   摩訶般若波羅蜜

謝謝大家