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華嚴經世主妙嚴品
華嚴經世主妙嚴品 昇降排序
諸位學會的蓮友大德同修,以及有緣的善知識們。在這段疫情當中,我們沒有辦法聚會共修、研學,我們可以在線上互相交流,我們這個課程特別以華嚴經世主妙嚴品,來作為緣起。
華嚴經世主妙嚴品第6課
眾海雲集之正覺世間主-列名結數與就緣歎

華嚴經世主妙嚴品第六集-眾海雲集之正覺世間主

講前小言

您好!我是唐瑜凌,歡迎來到大方廣佛華嚴經世主妙嚴品的講座。因應瘟疫橫行,線上教學大家互相共同討論。在開始之前,我們先恭誦本師名號三聲及開經偈,作為我們研學殊勝的緣起

南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法   百千萬劫難遭遇   我今見聞得受持   願解如來真實義

上來大方廣佛華嚴經世主妙嚴品的架構分十段,我們已經說了五個段落,就是總顯已聞第一段、標主時處第二段,總顯已聞就是阿難尊者的聽聞,標主就是釋迦牟尼佛一時的因緣在金剛座菩提樹下,第三段別名時分是佛剛開始成等正覺的時候,第四段別顯處嚴,特別顯示金剛座當時的莊嚴,第五段是教主難思,教主是怎麼個不可思議呢?從菩薩去烘托這些菩薩的功德,去烘托出教主的不可思議,擁護教主的這些菩薩,都讓我們難可想像的時候,那個主人更是可觀。

第六段叫做眾海雲集,眾海雲集就是這些菩薩或者是來的這些天龍八部,或者是這些各種的神明,這叫做眾海。海就是像看不到邊的這些聖者,像雲一樣的集合,我們坐飛機的時候,有時候看那個雲海,或者我們登高山遇過的那個雲海,真的看是看不到邊際的。

這個眾海雲集當中分兩類,第一類叫做同生,第二類叫做異生,同生在講義的第六頁,異生在講義的第九頁。同生就是指聖者,異生就是指凡夫。但是這些凡夫都是聖者的示現,待會我們後面入經文的時候,就會知道同生就是指這些聖者,分為三段,第一段,講義的第六頁叫做標數辨類,標這些數目有多少,辨類是他們是哪一類,他們是菩薩摩訶薩。第二類叫做列名結數,這些菩薩的名號是什麼,結數是他們到底有多少人。第三段攝德周圓,他們的內涵是什麼,他們的內涵就是這些德能,非常的周全圓滿。

眾海雲集,同生,標數辨類,經文:「有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍遶,」

我們來看第一類,第一段叫做標數辨類,叫做「有十佛世界微塵數」,這叫做標數,這麼多數目,辨類他們是哪一類呢?叫做「菩薩摩訶薩所共圍遶,有十佛世界。」每一個佛的世界是一個三千大千世界,相當於我們現在的銀河系,你怎麼知道要用銀河系來做比喻呢?舉例來說,一個三千大千世界,它一單位的世界是一個日月叫做一單位世界,這樣的世界有一千個叫做一小千世界,這樣的世界裡面一千個到二禪的時候是一中千,初禪是一個日月所照,這是一單位世界。一千個初禪以下的世界到二禪,這是一個小千世界,一千個這樣的世界到三禪,這叫中千世界,一千個這樣的世界到四禪,這叫大千世界。換句話說一個日月所造的有百億個這麼多,意思就是像銀河系這樣這麼大,有一百億個太陽系這麼多,簡直就是一個銀河系,這還算一個小佛世界,像極樂世界那就莫論,它裡面的微塵,一粒微塵算一個菩薩,有十個佛世界微塵數的菩薩來到了菩提樹下,你就可想而知那個法會的盛況,真的是芥子納須彌,一個芥子納須彌山,好像一個房間裡面戴上VR眼鏡,把世界都納進。聽說現在的科技發明到只要在家裡面,甚至連螢幕都不要,可以把全世界的風光在你家呈現,而且你就深入在其中,這個科技都可以辦得到的。

第二個叫做列名結數,他們是什麼名稱呢?到底有多少數目呢?首先分為兩段,第一段叫做列其名號,他們是什麼名號。第二段是結略顯廣,我只能少少的說出來,還有很多說不完的。

眾海雲集,同生,列名結數,列其名號,標,經文:「其名曰:」

列其名號當中分為標跟釋,標就是「其名曰」,釋有分為兩類,第一類的叫做他們的名號剛開始都有叫做普的,比如說普賢菩薩、普廣菩薩,都有一個普的,第二類的就是每一個名號都不一樣。好,我們來看第一類叫做列十同名普,就是列出十個菩薩,通通是普開頭的,後面還有很多的菩薩就族繁不及備載。

眾海雲集,同生,列名結數,列其名號,釋,列十同名普,釋總名,經文:「普賢菩薩摩訶薩、」

我們來看釋總名,叫做「普賢菩薩摩訶薩」,普賢菩薩是華嚴三聖之一(法身毗盧遮那佛左脅侍文殊菩薩,右脅侍普賢菩薩),表徵的就是大行,就是佛的行持。佛的智慧是文殊菩薩,佛的行持是菩賢菩薩,普賢菩薩過去生早已成佛,現在示現為普賢菩薩。我們中國佛教有四大道場,峨嵋山就是普賢菩薩的道場,普陀山是觀音菩薩的道場,九華山是地藏菩薩的道場,五台山是文殊菩薩的道場。

普賢菩薩這個普就是普遍,賢就是聖的因,換句話說佛所有的因地他全部做,叫做普賢。釋迦牟尼佛過去生中,所有的因行讓你難以想像,比如說做宰官、做居士、做婆羅門、做乞丐、做王侯、做將相、做出家人、做猴子,什麼都有!包括他這一生還做種種的苦行,包括他成佛以後在僧團裡面還幫失明的比丘縫衣服,換句話說那個善法多到讓你難以想像,這都是成佛的因或者是佛的果上大用。普賢菩薩就是這些因行乃至於果上的大用,全部做,所以叫普賢。很了不起!

普賢菩薩摩訶薩,菩薩就是菩提薩埵,菩提就是佛的智慧,薩埵就是勇悍的心識。換句話說,佛的智慧很難得到,要靠勇悍的心識去得到。佛的智慧有多難得呢?叫做驪龍之珠,驪龍它額頭下面有顆珠,驪龍是千變萬化,神龍見首不見尾,想想看你今天要去取它的珠,你連它在哪裡都取不到,佛的智慧就像這樣,你想像不到,根本都拿不到,可是我就堅持拿到。這裡面包括無量的難行能行,無量的苦行,各種的善法,乃至於各種要跟善知識學習的心路歷程,通通走過那是很了不起的菩薩。摩訶薩就指那個大菩薩,大菩薩從初地以上就是大菩薩,普賢菩薩摩訶薩這第一個。

眾海雲集,同生,列名結數,列其名號,釋,列十同名普,釋別名,經文:「普德最勝燈光照菩薩摩訶薩、普光師子幢菩薩摩訶薩、普寶焰妙光菩薩摩訶薩、普音功德海幢菩薩摩訶薩、普智光照如來境菩薩摩訶薩、普寶髻華幢菩薩摩訶薩、普覺悅意聲菩薩摩訶薩、普清淨無盡福光菩薩摩訶薩、普光明相菩薩摩訶薩、」

第二個叫做普德最勝燈光照菩薩摩訶薩,以下有九個菩薩跟普賢菩薩,合起來叫做十個普。當然這些的菩薩有不同的名號,叫做名以召德,就是把菩薩某一種德能去顯現,好比說爸爸給兒子取名,帶著某一種的希望去取這個名字,但是並不代表沒有其他的希望,還有很多的希望,只是列舉其一。普賢菩薩後面那九個菩薩,他很多的名號都是各取佛德的一分,如果我們把這些菩薩或者是這些器世間主,或者是有情世間主,他們的名號通通拿來觀修的時候,你會對佛的功德完整了解。所以對這些菩薩的名號,或對這些神明的名號,或是對這些有情世間主的名號,千萬不要隨便放過,隨便放過,你就對佛德的觀修就少一個面向。所以下面這些名號,都要略略的去觀察它名號的功德,來了解佛的功德,了解佛的功德你就成為佛的知音,從這裡面學進去的時候,佛成為所知,你成為能知。佛的各種神變你都可以用現量呈現,你就像大菩薩一樣得到佛的證量,然後等待佛的因緣去成佛。

現在我們來看,第一個是「普德最勝燈光照菩薩」,普德就是德、就是能力,換句話說能力要普遍的培養,我們不能夠很有狹隘的只培養自己一個能力,儒家也叫做君子不器,君子不要像器皿一樣只有一種功能,要各種的功能都有,這叫普德最勝燈光照。光照,法界成為所造,光成為能造,就是智慧的那一分。後面如果名號有差不多的就不另外解釋。

再來「普光師子幢菩薩摩訶薩」,師子就代表說法像獅子吼,群魔喪膽,你知道嗎?非洲裡面的野干,野干就是那些野狐狸,狐狸都會嗚嗚嗚一直叫,但是只要獅子一出場,那些狐狸通通不敢叫,佛只要一說法這些外道全部止息,所以很多的邪見橫流,都有賴佛或者是他的傳承來宣揚正法,這些邪見的亂象才能止息,而這些邪見的亂象止息,這些亂七八糟的惡事才能止息,這些亂七八糟的惡事止息,一大堆的天災人禍才能夠消弭於無形,所以我們不要小看這些的關聯。

幢,幢就是一個標誌,那個標誌代表事業是很高聳的,說法的事業是很高聳的,像本經清涼大師的疏鈔,那個說法事業是很高顯的。像雪廬老人來台灣,在台中說法他就很有影響力。我們當時去見廣欽老和尚的時候,廣欽老和尚竟然跟我們說,他說他是三台弘法,叫做台北、台中、台南三台弘法,但是他現在剩兩台,我們就問老和尚為什麼剩兩台?他說因為李某某在台中所以我剩兩台,所以你看那個幢,幢就是那個事業高顯的形象。

第四個叫做「普寶燄妙光菩薩摩訶薩」,那個燄火焰,火焰燒掉煩惱障跟所知障的柴薪,煩惱障跟所知障被火焰燒光。而火焰含有各種的寶,意思是你用各種的能力,通達世俗、通達勝義的能力,來燒掉煩惱障跟所知障。

第五個叫做「普音功德海幢菩薩摩訶薩」,普音就是講法音普遍的宣流,普遍的宣流裡面還要包括,法有時候要講的深,有時候要講的淺,有時候要通達各種的方言。我記得以前曾經跟蓮友們一起去拜訪懺雲法師,有蓮友就故意用日本話跟懺雲法師交流,想不到懺公師父竟然用日本話去回他,這叫普音。普音就是說你可以通達各種語言的陀羅尼,像玄奘法師能夠通達梵文,能夠通達西域的話,能夠通達中文,這叫普音。功德海,功德就像海一樣,因為你可以度很多的眾生。

下面叫做「普智光照如來境菩薩摩訶薩」,你看如來的境界成為所照,他的光成為能照。意思就是說,佛的各種事業他都看得明白看得懂。想想看這種菩薩真的了不起!觀音菩薩叫做侍多千億佛、發大清淨願,為什麼他可以侍多千億佛呢?因為他是千億佛的知音,千億佛要做什麼他都看得懂。顏回也是一樣,顏回跟孔子都互相懂,你看孔子如果是佛,顏回是菩薩,怎麼看得懂呢?比如說在匡人之難的時候,孔子跑東顏回跑西,結果兩個人見面重逢的時候,孔子說吾以女為死矣,顏回說子在,回何敢死。意思是說我一定會逃命,為什麼徒弟不保護師父呢?他們很清楚一定要分散才能夠各保命,而且一定要把命保住,為什麼?因為都知道為了他,這就是知道聖道的事業由我而傳,這叫做普智光照如來境,通達對方的心識。

再來「普寶髻華幢菩薩摩訶薩」,髻,髮髻,像我們頭髮的莊嚴。普寶就是那個莊嚴能夠顯示過去的菩薩行。

還有「普覺悅意聲菩薩摩訶薩」,普覺就是普遍的覺,甚麼叫普遍的覺?對每一個法都有覺受,這個不簡單!比如說對大悲心有沒有覺受,有!可是我們一般是只有總相的覺受,沒有別相的覺受,比如說我為了利益有情,每一個有情我都要幫助他成佛,這個叫總相。眼前被狗咬一口的時候,你要不要幫他成佛?氣死了,用棍子打他!還要幫他成佛,你看別相沒生。所以我們很多人都以為生了總相就生了別相,不行!別相要另外觀修,否則都以為錯覺自己成佛,錯覺自己有菩薩的心量,妄自承擔。

悅意聲,悅意聲也是佛語的功德之一,佛語的功德除了剛才講的隨類得解、隨意得解、遠近同聞以外,還有悅意聲,悅意聲就是對方聽了愛聽,這裡面跟過去的因地有關,比如說對方打哈欠就不要再說,對方想睡覺就不要說,對方心情不好的時候,換句話說,什麼都配合對方的需要,果報呈現的聲音都是對方愛聽,包括你要說的內容都是他需要的,就會呈現那個悅意聲。

再來「普清淨無盡福光菩薩摩訶薩」,普清淨無盡福,修的福報無盡,而每一個福報都是清淨的,意思就是說每一個福報都是用空性的智慧去攝持,讓這個福報成為無漏。

「普光明相菩薩摩訶薩」,普遍光明,這普遍光明裡面包括最黑暗的地方都照得到,意思說這個人連最窮苦、最弱勢的人他都會想到,自然智慧就會成為普光明相菩薩摩訶薩。

好,以上這十個普都是佛德的一部分,如果對他們名號多做參考、多做分析、多做體會、多做了解,我們會對佛的功德有全面性的了解,好,以上是列十同名普。

眾海雲集,同生,列名結數,列其名號,釋,列十異名,經文:「海月光大明菩薩摩訶薩、雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩、功德寶髻智生菩薩摩訶薩、功德自在王大光菩薩摩訶薩、善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩、普智雲日幢菩薩摩訶薩、大精進金剛臍菩薩摩訶薩、香焰光幢菩薩摩訶薩、大明德深美音菩薩摩訶薩、大福光智生菩薩摩訶薩……。」

第二個是列十異名,十個不同的名稱。

「海月光大明菩薩摩訶薩」,月光是在講清涼的那一分,大明的那一分是在講非常明亮的這一分,清涼的那一分是對相應大悲心的那一分說,大明的那一分是對緣起法跟空性的那一分說,照得非常清楚。海就是這個光的內涵是既深又廣。我們有很多個光是沒有什麼內涵的,比如說手電筒打開,那個光是沒有什麼內涵;但是佛放出來的智慧光他是很有內涵的,所以佛有時放光、有時不放光、有時大放光,比如說講經說法的時候就大放光,表示那個光是有內涵的。

再來叫做「雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩」,那個雲音就是雲雷音,就是烏雲密布打雷,讓人振聾發聵,什麼叫振聾發聵?就是那個軟趴趴的人,有時候你一些話就把他振作起來,這叫作振聾發聵。有些人對人生已經覺得無聊、無趣的想自殺,一席話讓他振作,就像雲雷音一樣,振聾發聵!聾子都變成耳聰了,瞎子都變目明了,這就是聲音的厲害,所以有些人叫做「與君一席話勝讀十年書」,有時候那個貴人出現真是你一生的貴,我記得以前我們曾經去助念一個上吊自殺的蓮友,他那時候做生意跟他媽媽起口角,一時想不開,衝回家,他媽媽還在燒餅店幫傭,他衝回家跑到四樓去上吊自殺,當時如果有碰到貴人跟他講講,他就不至於死,他媽媽也不會後面不曉得怎麼活下去。所以有時候真的我們要有志當別人的貴人,尤其在説法當中解開他的心結,那個功德最殊勝的。

海光無垢藏,什麼叫做海光?海能夠把天空所有的現象都印到裡面,海光就是所有的世間相它通通可以呈現出來,就像虛空一樣。

無垢藏,他所藏的內涵都是無垢的。什麼叫無垢?都是要利人的東西,利人的能力藏得一大堆,就像很多有錢人,他會把他的寶物東藏西藏,那菩薩也是藏,可是菩薩藏叫無垢藏,所有的能力都是不會禍害眾生的,我們有很多人的能力是會禍害眾生的,沒有去講究品德的能力是很可怕的,無垢藏就是跟品德相應的能力,這個能力是不會產生禍害的。

再來叫做「功德寶髻智生菩薩摩訶薩」。那個寶髻顯現所有的功德,智生就是佛頂的智慧,佛頂表徵智慧的深處,像以前阿難尊者遭遇摩登伽女之難的時候,釋迦牟尼佛就從頭頂放光,表現佛的智慧來拉拔他離開摩登伽女之難。

再來是「功德自在王大光菩薩摩訶薩」。自在王,就是這個人是很自在,而且是王,王就是任運自在,什麼叫任運自在?想要有錢就有錢,想要沒錢就沒錢,想要得痛苦就得痛苦,想要像廣欽老和尚,病苦的時候,我們請求他住世,他覺得好!同意!病就好了,又活六年。他說他只活六年,果然活六年,就自在隨便他,這個叫做功德自在王。大光,大光就是因為他已經破煩惱障,所以不會被業所繫縛,所以任運自在。

再來「善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩」。善勇猛,勇猛是善的,所以為什麼精進不能叫做勤?精進是勤,勤快,很勤奮有時候不叫做精進,精進是講善勇猛,就是他的勇猛裡面都是善,都是利他,我們一般聽到利他就沒勁了,比如說今天早上要早起去利他,就沒勁了!要充實自己求名求利那就有勁了!補習,日夜風吹雨打絕不缺課,但是利他就沒勁了。善勇猛就是講利他的時候是非常精進。

蓮華髻菩薩摩訶薩。那個髮髻表徵他是出淤泥而不染,是出淤泥而不染的蓮花,意思是說在爛泥巴裡面、在小人堆裡面,他依然是君子。這個不簡單耶!真的,我們在小人堆裡面,大概都變小人居多,騎牆派、牆頭草,依然是君子的很難。

再來「普智雲日幢菩薩摩訶薩」,普智就是普遍的智慧,我們很多人智慧是有但是不普,比如說他有科技的智慧可是沒有生活的智慧,他有生活的智慧可是沒有處世的智慧,他有處世的智慧可是沒有領導的智慧。普智就是什麼都有,換句話說因地裡面他要做多少的學習!雲日幢,雲就是能夠下雨利益有情,日就是放光照亮有情,幢就是事業高顯。

「大精進金剛臍菩薩摩訶薩」。大精進就不是普通的精進,你要知道釋迦牟尼佛是十方諸佛裡面,最能表徵精進的,所以釋迦牟尼佛有時候背痛躺在床上,阿難尊者在跟旁邊人講精進的時候,他就坐起來聽,阿難就跟佛說佛你背痛應該休息,佛說我不用休息,為什麼不用休息?因為你在講我過去的因地,這佛的歷練,那個精進!尤其五濁惡世示現阿耨多羅三藐三菩提,那個成佛的困難度要比一般的佛都難成,所要歷盡的艱辛都比一般的佛更難,所以諸佛才會轉讚釋迦牟尼佛,這叫做大精進。

金剛臍,那個臍有金剛,什麼叫金剛?金剛就是五股金剛杵,五股金剛杵有五個股,代表法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智,轉前五識為成所作智、轉第六識為妙觀察智、轉第七識為平等性智、轉第八識為大圓鏡智,總相說就是法界體性智。所以金剛杵有五股在那個肚臍,肚臍就是命門,雪廬老人説一個人快要沒有命的時候,說話都沒有氣力了,命長的人(像雪廬老人)上課的時候尾音可以拉長,快沒命的時候尾音就短促,那個臍就是命海,金剛臍就是命海像金剛,意思就是這個菩薩生命力強盛,一切的障礙摧伏不了他,智慧悲心就是他的命門,就是他的命根。我們名利就是我們的命根,所以一聽到沒有名、沒有利,一聽到事業垮了,人就垮了。但是佛菩薩正好不會,佛菩薩是以悲心為命根、以智慧為命根、以學習為命根、以親近善知識為命根,所以這些哪裡會垮?

再來叫做「香焰光幢菩薩摩訶薩」。香焰,火焰能夠香。一般的火焰哪會香?可見你看這些大菩薩的功德難以想像,連放出的火焰都會香,意思是說他可以表很多法,連放光裡面都可以放出香味,連光都可以放五顏六色,連光都可以調強弱,就像現在科技神變一樣,你看那個到遊樂區裡面,看那個迪士尼裡面的4D電影,那個簡直就是連噴水的時候都可以像真的水噴過來。所以叫做香焰光幢?香焰就是代表過去生是五分法身香,戒香、定香、慧香、解脫香和解脫知見香,所顯現的火焰是燒掉煩惱柴薪的火焰,能夠一方面有他的熱度,一方面有他的香。

「大明德深美音菩薩摩訶薩」。大明德,明德就是那個潛力,大明德就是那種成佛的潛力被大大的引起。深美音,就是他講話的聲音很美、很深、很有內涵,什麼內涵呢?釋迦牟尼佛在四十二章經說,佛語是中邊皆甜,邊講五戒十善,中講般若,都甜,為什麼?因為他講五戒十善是引入般若、引入解脫、引入成佛,所以他的五戒十善是為了成佛講五戒十善,不是為了眼前消災免難、眼前去病、眼前賺錢的五戒十善。所以這種美音是含藏很深的道理,雖然聽起來是淺的,但是是含藏深的道理。

再來是「大福光智生菩薩摩訶薩」。

好,以上是這十類的菩薩,十異名都不是從普看,沒有普的,總共舉二十個菩薩。

眾海雲集,同生,列名結數,結略顯廣,經文:「如是等而為上首,有十佛世界微塵數。」

結略顯廣,略就是二十個菩薩,顯廣是他還有一大堆沒舉的。叫做如是等而為上首,有十佛世界微塵數。他只有舉上首菩薩,就是說這些菩薩的領導者叫做上首。

我們以前去聽雪廬老人座下華嚴經聽課,我們會一組一組的讀書會聽,每一組讀書會都有一個領頭的,叫做上首,這些上首有列舉二十個人。顯廣有多少菩薩呢?有十佛世界的微塵數,這麼多的菩薩。

眾海雲集,同生,攝德周圓,別歎勝德,就緣歎,經文:「此諸菩薩,往昔皆與毗盧遮那如來共集善根,修菩薩行;皆從如來善根海生,」

接著下面說,這些菩薩叫做攝德周圓,他們的德非常完備。分為兩個,第一個叫別歎勝德,第二個叫作總結多門。別歎勝德就只是分別來讚歎他們的勝德,但是總結多門就還有很多沒講的。別歎勝德當中,這些人為什麼功德這麼殊勝?緣很重要,我們一般初學者都以為因很重要,其實不是,是緣很重要,比如說孟子的根器,諸君以為如何?既然叫做亞聖,孟子其實在菜市場旁邊學會賣菜,在墳墓旁邊學會哭墓,連孟子都這樣,孟母如果不把他搬遷到學校的旁邊,孟子是不會讀書的,充其量只不過是鄉野之民,孟子的媽媽如果不幫他找子思的學生作老師的話,孟子也不會進入儒家這個系統。緣,所以我們很多人都以為只要我努力就好,錯!沒有緣你再怎麼努力都沒有用的,如果不是這樣的話你何必往生?可見是緣!所以第一個就緣歎,你看多重要!

好,這些菩薩他都是緣,所以有很多人,他贏你的是贏在機運。

就緣歎分為兩個,第一個叫作「前句顯主伴有由」,他們過去生中就是這樣走過來的,不是在那邊閉關修行的,在那裡這個苦幹實幹的。第二是「後句明長為輔翼」,就是說他們都是輔弼者。

前句顯主伴有由,叫作「此諸菩薩,往昔皆與毗盧遮那如來共集善根,修菩薩行;」你看主伴有由,主就是毗盧遮那佛,毗盧遮那佛就是釋迦牟尼佛的法身,當然釋迦牟尼佛的報身是盧舍那,釋迦牟尼佛是盧舍那佛的應化身,意思就是過去生中他們都跟釋迦牟尼佛一起共集善根,他們是同學,或是他們是師生,或者他們是朋友,這些共集善根。共集善根裡面包括一起聞思修、一起探討、一起學經教、一起共創事業,叫作共集,這種的善根,坦白講這種革命的情感,你不要小看他的力量。憨山大師跟紫柏大師就是這種人,紫柏大師要死之前,紫柏大師在監獄坐化,他說一生有三大遺憾,其中一個遺憾就是老憨未歸,老憨就是指憨山大師,憨山大師被冤獄,結果沒有被釋放,是紫柏大師一生最大的遺憾。他們兩個這種革命的情感,相依為命的。我們佛法裡面不是講說不要這個情感嗎?我們佛法是不要世間的那些男歡女愛之情,但是並不是說不要有道情,怎麼可以不要有道情呢?不要有道情的話,請問你一佛出世千佛護持是怎麼回事?這些菩薩都跟釋迦牟尼佛共集善根,修菩薩行;所以苦的時候大家同苦,樂的時候大家同樂,同甘苦共患難出來的。

釋迦牟尼佛成佛的時候共同來擁護,好了,某一個菩薩成佛的時候,釋迦牟尼佛會不會示現菩薩去擁護他?會。所以叫作一佛出世千佛護持,這裡面有沒有說,過去生沒有跟毗盧遮那佛共集善根的菩薩來,沒有!可見都是緣,緣太重要。

後句明長為輔翼,經文叫作「皆從如來善根海生」,他們都是在如來的善根海,意思說他們共同探討的就是如來的內涵,或者是釋迦牟尼佛成佛,他們跟著佛來學,或是他們一起共學如來的內涵,或者是他們成為如來的傳承,都可以,都從如來的善根海生。善根海就是對法的體悟像海這麼深跟廣,這些都是要靠同參道友相互扶持,患難與共革命情感,互相珍惜一起共創事業,然後互通有無切磋琢磨。

就像論語裡面孔子弟子十哲、七十二賢和三千弟子,你看曾子到晚年的時候跟曾元、曾申說,我如果沒有顏回的話,我沒有什麼可以對你們有所教訓,可見孔子跟顏回對他的幫助。子貢,你看子貢為什麼會認真親近孔子呢?是因為顏回,叫作「賜也聞一以知二,回也聞一以知十。」換句話說,這些師兄弟大家互補不足,互相切磋,創造他一個人一生的成就,這叫做緣。

想想看子路如果沒有親近孔子,子路是泗水縣的太保,冉求沒有親近孔子,他的藝不能成為治國之藝,曾子不能親近孔子,只不過是一個魯鈍之人,高柴不親近孔子只不過是一個愚直之人,這叫做皆從如來善根海生,而且共集善根修菩薩行,所以通通成為一時的豪傑,通通成為治國的氣象,想想看生生世世這樣滾下去的時候,那個果報是不是非常殊勝?

結言與回向

好,以上就是我們今天的進度,我們從眾海雲集當中知道,雲集的是同生性的菩薩,異生性的器世間主跟有情世間主,同生性是在講正覺世間主,這些菩薩的名號都是名以召德,顯示佛德的某一分,合集起來就是佛德的全部。

我們用這樣的學習,了解我們果要成就的是什麼,乃至於因我們要相應的是什麼,眼前用這樣的學習充實人生的意義,對治瘟疫的橫行,引導的是人心的向善,正法的久住,法輪的常轉,國泰民安。大家都能生入聖賢之域,歿歸極樂之邦。稽首西方安養國,接引眾生大導師,弟子眾等發願願往生,惟願慈悲哀攝受。

願以此功德    莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛      一切菩薩摩訶薩      摩訶般若波羅蜜

謝謝大家下集再會



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