華嚴經世主妙嚴品 第五十二集 稱揚讚德之日天

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐菩提，所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》的講座。唯願三寶加被，傳承攝受，讓天災人禍都能止息，眼前特別是冠狀病毒的肆虐，以及俄烏的戰爭。這些都能夠消滅於無形，人心向上，國泰民安，法輪常轉。在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為硏學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛   南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來，釋迦牟尼佛在菩提樹下成等正覺，諸方擁護有十個部分。我們是到第七個部份「稱揚讚德」，他們都來稱揚讚歎釋迦牟尼佛的種種殊勝德能，或者是以佛果的大用攝受眾生，乃至於各種的神變，法輪的常轉，降伏魔怨等等，諸多的德能，細說不盡，又分為三類的聖者來讚歎，第一類的是有情世間主，第二類的是器世間主，第三類正覺世間主。第一類的有情世間主，色界天上完了，現在是欲界天，欲界天從第六天，已經講到了忉利天第二層，現在是在講日天跟月天。

課本的進度是在三十六頁，先從「日天」開始，就是我們一般說的太陽王，就是這個管理這些光明的國王，有十一個日天的天子，來稱揚讚歎佛德。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，日天，長行，經文：「復次，日天子，得淨光普照十方眾生盡未來劫常為利益解脫門；」

「日天子」，我們一般說太陽的運行是一個自然界的造作，怎麼還會有有情去管理太陽呢？應該說這些有神變的天子，他能夠住持在太陽上面，到底太陽熱不熱，都要觀待有情來說，舉例來說北極很冷，可是觀待北極熊，北極的冷正好是牠的春天，天氣很熱，可是有些熱帶的動物，反而在熱當中，是牠舒服的境界。總而言之，眾生的業差別多到難以想像，一分是因緣所生的該法，一分是有情心識的顯現，這兩分合在一塊，法才能夠生起。好比說北極天氣很冷這是一分，北極熊顯現在牠這一分是很暖活的，有情眾生顯現冷的那一分是很冷的，可見它到底要顯現在熱還是冷？沒有標準。

像黑暗的顯現，人的顯現是暗的，但是貓頭鷹的顯現是亮的。比如說日天子住在太陽，可能太陽的顯現對他來講，正好是他能量的吸取處，吸取太陽成就他的神力，如果能夠好好的去護持正法，弘揚正法的時候，能夠得到日天子的加被，能夠讓我們在陽光的普照下，享受孕養萬物的功能。就像太陽可以成熟這些植物，或者是給我們能量。有些人他的身體非常虛弱，他就需要照太陽。

覺得白天太熱，但是通通是晚上也不行，也需要白天；通通是白天也不行，也需要晚上。這些太陽、月亮的運行，地球的運行，都有神明在做管理，能夠讓四時運行，四時運行的那一分，一分是自然界的能力，一分是有情協助自然界，就好像天地的祥和，有一分是人的協助，比如說你不去燒殺擄掠，就能夠助成天地的祥和；如果是燒殺擄掠，天地就不能顯現它是祥和。所以自然界的運行的那一分，有一分是人為的努力，不是我們看的這麼簡單。

所以安立為「日天子，月天子」是需要的，比如說在地球上的溫室效應，這些極端氣候會造成地球的變化，乃至於海嘯，或者過度的開發，或者是水庫大量的積水，都可能導至地變。所以自然界要正常的運行，也要有有情幫忙的這一分。所以安立為「日天子，月天子」其實是沒有什麼矛盾處的。好，以上是很簡單的說。

這個「日天子」，他說他得到什麼法門呢？「淨光普照十方眾生」，能照的是日天子或者是說如來。他在如來的旁邊，看到如來這樣的顯現，或者是他從如來哪裡學到這樣的能耐。所照的是十方眾生，時間是盡未來劫，而所要顯現的就是常為利益。

「常為利益」，利益有情眾生，還要不計前嫌、不計麻煩、不計利害，這些時間上要經得起考驗。乃至於有情，在業的顯現的那一分，極端兇惡的那一分，你還要有能力去降伏他，或者是修忍辱度過這樣的困難。總而言之，菩薩的廣大行，他要有什麼樣的面相來攝受有情，這是一般人難可了知的，心態、心量是廣大的，能力是殊勝的，時間是長遠的，練出菩薩一身的功夫，成就菩薩的願力，成就菩薩的忍辱，成就菩薩的德能，成就菩薩的佛果。

所以眾生幫助菩薩成佛的，一分是佛的教導，一分是有情的幫助，沒有有情上磨練，菩薩也不能成佛。所以菩薩成佛之後會感激兩種人，一個是佛，一個是眾生，沒有佛，菩薩不知道怎麼修行；沒有眾生，菩薩也沒有辦法對境來修，這些布施，持戒，忍辱，這些廣大行，這些種種利生的菩薩行，沒有對到有情，心量和心態也發不出，各種的陀羅尼也修不成。好，以上是第一個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，日天，偈頌，經文：「爾時，日天子，承佛威力，徧觀一切日天子眾而說頌言：」

第二個，我們來看偈頌，也是在三十六頁，說「爾時，日天子，承佛威力遍觀一切日天子眾而說頌言」，一起來的日天子，數目非常多，有十一個代表來，代表廣大的日天子們，來說出他們過去怎麼在釋迦牟尼佛的座下，成就殊勝的證量。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，日天，偈頌，經文：「如來廣大智慧光，普照十方諸國土，一切眾生咸見佛，種種調伏多方便。」

第一個就是「日天子」日天子他以偈頌的方式，來複習他的體悟。

「如來廣大智慧光」，智慧以光的方式來顯現，廣大就是各種度化眾生的能力，叫做廣大。你想像不到的，與時俱進的，是過去你不會相信的，比如說現在的科技發展，過去一百年或一千年前，你絕對不會相信是發展成這樣！而往後的發展也更可觀，更難讓你想像，這就是如來都能夠適應時代，走入時代，走入過去，走入現代，走入未來，走入廣大的群眾，所以叫做廣大智慧光。所謂的廣大是依著境界來說，是依著有情來說，而有他的廣大，所以廣大的自體性，也是沒有的。

「普照十方諸國土」，意思是他不只有能力，度化這個國土的眾生，他也有能力度化十方國土的眾生。這在因地裡面，都要不斷的磨練自己，就像孔子帶著弟子周遊列國，就是訓練自己，訓練弟子們，能夠普照其他諸侯國的能力，當其他的諸侯國，有心要請孔子的團隊，來為政的時候，孔子的團隊能不能因應該國的風俗，該國的習慣，該國的各項發展，該國的人心，該國的文明，來予以利益他們，給他們殊勝的安樂，辦出良好的政治，辦出良好的教育，以及各種的民生建設，這叫作普照十方諸國土。

「一切眾生咸見佛」，因為你做出很多利益眾生的措施，大家會因為你的引導，來親近三寶，來皈依三寶。親近三寶，皈依三寶，還要講究世俗很多的方便，大家願意來接受你的教誨進入佛門，而修學殊勝的正法，就能夠依著正法的實修，而成為能見，而十方諸佛成為所見，就像我們依著淨土法門念佛，結果極樂世界成為所見，我成為能見。阿彌陀佛諸上善人成為所見，我成為能見，所以叫做一切眾生咸見佛。

「種種調伏多方便」，可以看出佛乃至於他的傳承，在利益有情的時候，他是種種的調伏。這個種種的調伏當中有軟的調伏、硬的調伏，折的調伏、攝的調伏，以威猛的調伏、以慈悲的調伏，以不調伏而作調伏。總而言之，調伏的種類太多了！調伏的面相極其複雜的，這都跟菩薩的願力、能力有關係，跟他的陀羅尼有關係。好，以上是第一個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，日天，長行，經文：「光焰眼天子，得以一切隨類身開悟眾生令入智慧海解脫門；」

第二個，我們來看光焰眼天子。

「隨類身」，就是隨著有情的種類，六道的種類，乃至於人道，隨著各膚色的種類，隨著不同民族的種類，隨著不同語系眾生的種類，複雜萬端。隨著他各種思維，各種風俗的種類，人家說百里不同風，千里不同俗，每一個環境通通是不一樣的。

那開悟眾生的各種方便也無量無邊，進入了佛法的領域，進入了宗派見。宗派見當中，像釋迦牟尼佛說了很多的這些解脫法，但還要經過後面的認識來抉擇，何者是了義，何者是不了義。了義當中，還可以分為說何者是了義，何者才是究竟了義。比如說中觀跟唯識，中觀是了義，但是在中觀的自續派跟應成派當中，中觀的應成派是究竟了義。像這種就是開悟，極不簡單的，他要宗派見來作為能悟，有情眾生以這個宗派見，有情眾生成為能悟，這些宗派見是所悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，日天，偈頌，經文：「如來色相無有邊，隨其所樂悉現身，普為世間開智海，焰眼如是觀於佛。」

再來看這個偈頌，就是「日天子」以偈頌的方式來複習「光焰眼天王」的體悟。叫做「如來色相無有邊，隨其所樂悉現身，普為世間開智海，焰眼如是觀於佛」。

「如來色相無有邊」無有邊就是他可以示現，生老病死，示現這個惡人，示現這些小人，示現這些魍魎，示現鬼魅，示現慈眉善目，示現聖者，示現國王，示現宰官， 居士，婆羅門，太多了，無有邊，你數不清的種類。

「隨其所樂悉現身」，隨其所樂，一方面是眾生他需要什麼，佛就能夠示現什麼。這個我們在因地裡面也要這樣練，回到家裡面，隨著有情之樂，比如說隨順父母所樂的，就是我們成為孝子；碰到長官，隨其長官所樂，我們變成能夠負責任的部屬；對著部屬，部屬的所樂是什麼？我們是一個能夠，以禮來待屬下的長官，這叫做隨其所樂，對方的樂是什麼？或者說難民，難民的所樂就是能夠提供飲食，那菩薩成為施主，成為功德主，成為開倉放糧的地方官，成為中央愛民的執政者，就是隨其所樂悉現身。

「普為世間開智海」，他的現身是引導到開智慧的，所以我們一般說，辦活動去利益別人的時候，其實他的本質都是教法。他要引導大家來學習正法、通達正法，你這樣來跟眾生結緣才有意義的。不管你結的緣淺還是深，你都引導他，來做正法的聽聞、思維、修學。你這樣的引導，給這些的方便，給這些的資助，才有意義的。

「焰眼如是觀於佛」，光焰眼天王就是這樣觀於佛，看到佛各種的善巧方便。所以我們也是一樣，我們一般慈善，佛教也慈善，但是佛教跟世間的慈善，也不一樣。世間的慈善純粹是照顧眼前，佛法的慈善是引入增上生，引入決定勝的慈善，這個叫做開智眼。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，日天，長行，經文：「須彌光歡喜幢天子，得為一切眾生主令勤修無邊淨功德解脫門；」

那我們來看第三個，就是長行文叫做「須彌光歡喜幢天子，得為一切眾生主，或是得為一切眾生主，令勤修無邊淨功德解脫門」

「得為一切眾生主」，他是什麼主呢？他是為政的政主，或者是教法的教主，或者是領眾的主。這些主過去因地當中，他都是一個訓練自己是承擔的人。我們在做善法當中是一個承擔的心態，還是只是隨喜的呢？還是只是隨緣做的，這個都不一樣，所以在因地當中來做善法的時候，要以承擔的方式來做。什麼叫承擔的方式？人家不幹，我幹！人家休息，我可以精進！人家有很多的障礙的時候， 我依然向前，得失成敗榮辱一肩攤起，這個叫做主。這樣的主，將來就可以有那樣的因緣成為領眾者。譬如說寺廟的住持，道場的負責人，或者是教育的決策者，或者是國家或地方的領導人。過去的善業，都是這樣練出來的！他擁有很多的資源，可以做利益眾生的事業，所以他所積的善業，都不是一般人可以比得上。

像了凡先生成為寶坻縣的縣令，光減糧這一件事情就抵一萬件善事，他的三千善事卻要花十一年，第二個三千善事要花四年。第三個在寶坻縣令，一萬件善事只有一件，就是減糧。減糧對象是廣大的人民，心思用得細膩，決策對的時候，就勝過他不是做官的一萬件善事，所以你看這個主有多麼的重要！所以《易經繫辭傳》說天地之大德曰生，聖人的大寶曰位，就是你是有那個位的人，你要非常珍惜這個位，你不能爛用這個職權，爛用這個位，無端的發起戰爭，造成生靈塗炭，人民在水火之中。

「令勤修無邊淨功德」，你是一個創造風氣的人，你一定能夠讓老百姓，勤修無邊淨功德。就像堯舜的時候，叫做比屋而封，就是每個房子叫比鄰，每一個房子而封，就是每一家家戶戶都是善人。意思是說，我可以創造老百姓行善的環境，我有很多的政策推出來，比如說風氣上讓老百姓互助合作，風氣上是讓老百姓能夠發起善良的風氣，能夠隨順善良的風氣，來替別人著想。乃至於農閒的時候，大家一起來做一些民生的設施，互相來利益，這就是勤修無邊淨功德。很容易讓人們生起功德，你引大家來學正法的時候，大家就很容易來做善，很容易斷惡，這就是主。

這個主的威神力，其他的位置辦不來，像制禮作樂就是主才能做得到，引出善良的風氣，創造淳厚的風俗，老百姓很容易做善法。像東南亞時期，國家安定的時候，政法穩固，清晨的時候就一大堆出家人出來托缽，老百姓在煮飯當中，多煮一些給修行人，早上等著修行人，給他一碗飯。你看很容易就做到善法，很容易就跟聖者結緣，很容易在布施供養當中聽到正法，你看就是勤修無邊淨。這種勤修無邊淨，是很容易做的，就像壞風氣，亂世的時候，也很容易做壞事，很容易為非作歹。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，日天，偈頌，經文：「佛身無等無有比，光明照耀徧十方，超過一切最無上，如是法門歡喜得。」

那我們來看第三個「日天子」怎麼複習「須彌光歡喜幢天子」。

那個「歡喜幢天子」他得到什麼呢？他說「佛身無等無有比」，無等就是沒有人比得上佛。「無等無有比」等就是這一類的，佛跟菩薩是分開的，跟二乘人都是分開叫無等，應該說小乘跟大乘是不能等的，福跟慧都差太多了！這樣子叫無等。無比是說大乘當中，這些菩薩跟佛也沒得比，十地菩薩要比佛，那怎麼比呢？佛的福德如大地的沙，十地菩薩如一粒沙，你看可以差成這樣，叫沒得比的。

「光明照耀徧十方」，他的能力沒得比，因緣沒有得比，乃至於福慧沒得比，有情眾生對他的護持沒得比，那當然光明照耀徧十方。就是他因緣想要到哪裡的時候，起心動念要怎麼樣做的時候，因緣就生起，種種順緣就生起！譬如說有的大師，他要修寺廟的時候，他才看到荒蕪的寺廟想要起心動念修的時候，功德主就自然出現。比如說憨山大師要重修南華寺，或者宗喀巴大師，在四大寺院裡面想要重修精奇寺，才看到精奇寺的破舊，彌勒菩薩像供在裡面很莊嚴，才興起一個想要重修這個精奇寺，祈求禮拜以後，功德主自然出現，願意提供很多的資源，來重修精奇寺。這叫光明照耀徧十方，就是你想到哪裡去的時候，因緣就會配合你到哪裡，叫做心想事成。所以我們祝福人家說心想事成，這個人福氣如果夠的人，他真的心想事成。比如說在印光大師的陝西發生旱災，印光大師興起一個想要回報家郷的心，信徒們馬上順著印光大師的心念，到陝西去賑災，這個叫做光明照耀徧十方。我們也很希望很多三寶的寺廟，可能生活上的艱難，他可能需要大家去幫忙，如果說遇到那個大能力的、大善知識的，他想要去做這樣事情的時候，很多人會順水推舟，來把這件事情做成。

「超過一切最無上」，這種福和慧，這種累積因緣的能耐，超過一切最無上，沒有人可以比得上他。就像釋迦牟尼佛，在人種平均只有一百歲的時候，在娑婆世界示現成佛，八千證果比丘，諸多眷屬，開著無遮法會，波斯匿王或著是頻婆娑羅王的護持，那種盛況超過一切最無上，其他世間的大事是比不上的。

「如是法門歡喜得」，就是「歡喜幢天子」看到佛有這樣的殊勝的能耐，在這個混亂的世界中建立正法幢，在無佛的世界當中建立佛行事業。你看那個福慧的差別，那真的差太大了！有的大德終其一生，要努力造作，也造作不了什麼佛行事業，因緣不具足。像羅漢出來托缽都托到空缽，但是釋迦牟尼佛在祇樹給孤獨園，能夠養眾多的比丘，那就是他想要怎樣的時候，因緣自然促成他怎樣。所以因地當中修福、修慧，果地成佛有多麼的重要。所以為什麼大乘人要以成佛為目標，來度化有情，因為這樣才能發揮利益度生的大用。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，日天，長行，經文：「淨寶月天子，得修一切苦行深心歡喜解脫門；」

好，我們一來看第四個叫做「淨寶月天子，得修一切苦行深心歡喜解脫門」

那個「苦行」，像迦葉的苦行，或者是像虛雲老和尚的苦行，有時候大家看到都怕死了！嚇死了！哪有這種苦行，那種苦行哪裡做的來！像虛雲老和尚從普陀山三步一拜，拜到五台山，嚇死人了。或者是迦葉尊者的苦行，住在墳墓邊，住在這個荒野，等等，這很苦行的。乃至於老婆婆賜給他餿水的糧食，他甘之如飴地吃下去，這種的能耐，我們修不來，嚇死了。可是呢？

叫做「得修一切苦行深心歡喜解脫門」，深心歡喜就是非常高興，這種歡喜，太高興了！這種苦行我有能力修，意思是說，你看這些大德，好像說我們舉重一樣，你練出那個舉兩百斤能耐的時候，你來舉五十斤輕鬆愉快，但是我們這種只有舉二十斤的能力，舉五十斤立刻把我們壓垮。那個苦行，比如說有的明君聖主，像周公的那個苦行，一飯三吐哺，一沐三握髮，制禮作樂乃至於輔佐成王，推心置腹，遇到流言的時候，他能夠忍辱負重，在我們來看，周公的日子苦得要死！但是周公深心歡喜，這麼大的善業他做得了，所以孔子會讚歎、嚮往、羨慕周公，周公就是孔子的典範，所以大菩薩就練出那種能耐。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，日天，偈頌，經文：「為利世間修苦行，往來諸有無量劫，光明徧淨如虛空，寶月能知此方便。」

那我們來看，第四個偈頌，就是「日天子」來復習「淨寶月天子」叫做「為利世間修苦行」

你看利益世間修苦行。像那些政治人物，像諸葛亮為了利益蜀國，來修苦行，六出祁山，九伐中原，很辛苦的。但是你問諸葛亮，幹嘛這麼做呢？在家裡面享福就好。不！他甘之如飴，為什麼？因為他的能耐非常大，煩惱就像雞蛋，他的願力、他的耐力和他的能力，他對正法的信心像石頭，一擊就把煩惱擊破。所以在我們來看受不了！太可怕了，這種苦行，在他來講輕鬆愉快，挑戰自己成功，你看那個快樂。但是我們不是，我們看那個境界這樣辛苦，不得了！最好不要輪到我。所以我們永遠變成懦弱的凡夫，聖者變成金剛力士般的能耐，那這個叫做為利世間修苦行。

「往來諸有無量劫」，那個諸有像三界二十五有，往來諸有無量劫，往來地獄的，餓鬼的，畜生的，魍魎的，鬼魅的，魔王的，你看那個現在很多科幻片，那個魔王出現的時候，非常恐怖；那個正義之士，在魔王面前的時候，渺小的像老虎碰到小狗小貓一樣。那個能力薄弱到，正法之士不知道怎麼對抗那個魔王，但是當這個正義之士，他有勇悍的心，有願力，願意承擔，願意拯救世界的時候，他反而發出一種，讓你想像不來的這種能耐，得到很多的加被。像很多的科幻片，他這種顯示，不錯的，也是我們菩薩行可以參考的。

「光明遍淨如虛空」，遍淨如虛空，就是說他的這個能耐，是可以不斷的加大，加大， 加大，那個能耐都是從小訓練，訓練，訓練，越加大，越加大，越加大。最後是雄鎮三千大千世界，乃至於可以應化到，他方十方佛國土，叫做光明遍淨如虛空。就是那個智慧力，沒有他到不了的地方，這都是練出來的。

「寶月能知此方便」，都知道原來佛因地當中，是修這些陀羅尼，是修這些苦行。果地才能夠發揮這樣的大用，跟我們了解的佛菩薩，就坐在那裡舒舒服服的成佛，那完全不一樣的。好，那我們今天的部分，就到這裡。

上來我們講了，四個日天子，他們的因地當中，隨著佛的修學，對佛的體悟。由「日天子」以偈頌的方式來複習他們體悟。讓我們了解這些天子，都是可貴的菩薩，他們來示現，同樣的我們都非常希望，世間的領導者，都是菩薩的示現。以著他們的忍力跟願力，來幫助有情，度過這些苦難，熬過這些艱難，走過這些魔障，漸漸的見到曙光。那也希望二零二二年，有情眾生真的能夠見到曙光，一切障難止息，瘟疫對治，人心向善，大家生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛    一切菩薩摩訶薩    摩訶般若波羅蜜

謝謝大家