為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提。所以來這裡研究經教，目前因緣是《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》。惟願三寶加被，傳承攝受，讓我們對所修學的教法，能有勝解，自行化他，降伏業障。並且能止息天災人禍，國泰民安，世道暇昌，法輪常轉，大家生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。

諸位善友，很高興我們有這樣的因緣，在苦難的世界裡面做《華嚴經》的學習，目前的進度是《世主妙嚴品》。它的架構有十個，目前是稱揚讚德第七個，他們都出來稱揚讚歎釋迦牟尼佛的功德，並且以這種禮讚的功德，祈求釋迦牟尼佛能夠住世弘揚正法，開展一期的正法因緣。這個裡面有有情世間主、器世間主跟正覺世間主，來擁護釋迦牟尼佛，我們目前的進度是有情世間主，有情世間主裡面包括禪定天、欲界天，還有天龍八部。目前的進度是天龍八部，目前的進度是摩睺羅伽王。

摩睺羅伽王就是大蟒蛇。安世高的師兄過去就曾經是大蟒蛇，安世高跟他的師兄，他們一起修學，師兄是一個瞋恨心比較重的修行人，當得到的供養太少，或者人家不護持的時候，他是有些憤世嫉俗的心態，以這樣的惡業墮落到共亭湖當湖神，成為一隻大蟒蛇，安世高是伊朗國的太子，出家修行，到了中國來度了這一條共亭湖的湖神，後來湖神死的時候，化成一位童子來跟安世高禮謝，留下了蟒蛇的蛇軀。

總而言之，摩睺羅伽是大蟒蛇，這個蟒蛇是很有靈性的，過去我們曾經放生過蟒蛇，那是在仰光的國家公園，我們經過國家公園的同意，在這個放生園裡面放生，就看這隻大蟒蛇入到水裡面，好像龍一樣很快游到對岸，當我們要離開的時候，他又很快的速度游到此岸了，頭伸出來跟我們謝謝。

我們從這裡面可以看出蟒蛇是很靈動、很有靈性的，眼前修成這種精怪就是天龍八部之一。當然這蟒蛇有的會障礙修學人，有的會護持修行人，眼前是指護持修行人，以菩薩的道力來示現蟒蛇安定一方。菩薩他會以善類或惡類的方式來安定一方，就看眾生的需要，這叫做應以何身得度者，即現何身而為說法，先了解一個大概的知識背景，我們再來看這個蟒蛇「摩睺羅伽王」。有十個摩睺羅伽王出來稱揚讚德。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，摩睺羅伽王，長文，經文：「復次，善慧摩睺羅伽王，得以一切神通方便力令眾生集功德解脫門。」

「善慧摩睺羅伽王」，他的神通是可以是度化眾生的方便，當然神通也可以是墮落的方便，也可以是興辦善法的方便，也可以是收集名利的方便，總而言之，有神通人家會很佩服，也容易把障礙降除，但是也容易讓人志得意滿、貪名圖利。所以神通這件事情要善用，釋迦牟尼佛也喝斥弟子濫用神通，像以前有尊者示現神通，被佛處罰不准入涅槃，這個是佛門的典故裡面有，在這裡就不再贅述。

他以神通方便，他的目的是什麼？就是「令眾生集功德」，要怎麼收集功德？神通引發眾生對正法的好樂，用這個來收集功德，或者是眾生在推展善法的時候，你用神力來幫助他來清除障礙，比如阿底峽尊者，他要到蘇門答臘去跟金洲大師學法的時候，海上遇到大難，他就祈求護法，來降伏大海興風作浪的魔神，就是以神通幫助尊者到蘇門答臘，向金洲大師學菩提心法，所以這個神通，也可以是正面的發揮它的功能，也可以是反面發揮它的作用。此處是正面發揮它的功能，讓眾生收集功德，特別是在聞思修的法行以及事業，就是幫助有情聞思修的時候，摩睺羅伽可以以護法神的方式，來幫助有情推展事業。像這種蟒蛇、豬，或是牛，在密法裡面都是本尊的示現，他們的功德都跟佛一樣，所以護法神也可以把他當成佛的眷屬，也可以當成菩薩的示現，也可以當成佛的悲心事業，都可以的。就看你怎麼了解這些護法。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，摩睺羅伽王，偈頌，經文：「爾時，善慧威光摩睺羅伽王，承佛威力，普觀一切摩睺羅伽眾而說頌言。」

他觀察一切的護法大蟒蛇，他用偈頌來複習剛才他的證悟，承佛威神力是很重要的，因為這個場合是因為佛來，大家才來聚會，因為是佛所以大家才會聽你所說，就好比我們在大師的座下，大師叫我們跟大眾講佛法，這些大眾集合來聽我講佛法，好像我很厲害，其實不是！是大師的威神力，這些聽眾才會聚集。所以抱著誠惶誠恐，求加被的心態，複講和報告心得的心態來宣揚佛法，那他怎麼說呢？

他以偈頌的方式，來複習剛才所說的，叫做「汝觀如來性清淨」，如來的體性是清淨的，那是特別就他證悟空性破煩惱障、破所知障的那一分說的，不是說他本體就清淨，如果眾生也本體清淨，那為什麼他成佛，眾生不成佛，這也說不過去。

「普現威光利群品」，就是佛放光，不管是常光或者是放光，他也是在展現威神力的那一分，就像地藏菩薩本願經裡面佛放光，就是召請諸菩薩眾、天龍八部等，來忉利天宮參加地藏盛會，佛將付囑地藏菩薩，承擔度化有情的重責大任。所以普現威光能夠利益群品，大家來聽地藏菩薩說他的本願，能夠讓頑夫廉，懦夫立志，也就是很頑固的人，在世俗名聞利養，追逐很堅固的人，慢慢會收斂，心志怯懦的人能夠立志。尤其聽到菩薩斷捨五欲的的時候會讓頑夫廉，精進向道的時候會讓懦夫立志。所以他不只是一個誠意，他指向的就是內心深處的改變。

「示甘露道使清涼」，甘露就是天上的一種藥或是水，觀音菩薩的楊枝淨水就是甘露，能夠遍灑三千。火海的地獄在觀世音菩薩的出現，在有緣眾生得度者的觀待下，觀世音菩薩灑下甘露，就可以把火止息，而且顯現清涼和香味。

「眾苦永滅無所依」，這個甘露清涼並不是水灑下去就清涼，其實甘露還有教法的比喻，甘露也可以是教法能耐的同品喻，特別指向學習正法，讓眾苦成為苦因苦果的滅，而且是無所依，雪公老師也勉勵我們弟子要做無依道人，一開始是要皈依三寶，最後成為佛，說法攝受有情成為眷屬，成立僧寶，他是有情的依靠處，而他自己本身不必有任何的依靠，所以佛是無依道人。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，摩睺羅伽王，長文，經文：「淨威音摩睺羅伽王，得使一切眾生除煩惱得清涼悅樂解脫門。」

「煩惱得清涼悅樂」，悅樂就是很快樂，很快樂的這一分當然是來自於法喜，還有你說法度有情，你要在有情的各種示現當中，或者示現你的恩人，或者示現你的仇人，或者示現障礙你的，或者示現幫助你的，你都要顯示他為悅意之相。因為他都是不管以順的、以逆的，都在幫助你成佛，所以你對著有情要生起悅意相，這不是口頭講的，每天要有牽引力，牽引力就是每天告訴自己，每天一定要這樣做，這叫做牽引力。先完成小目標，小目標完成以後才能完成大目標，你沒有這個牽引力，你牽不出菩提心，也牽不出廣大的功德法行，所以那個牽引力是很重要的。在《修心七義論》裡面講到五力的修學法，其中的牽引力，就是每天告訴自己要做什麼，每天要完成一個小目標，就好比每天一定要做一次七重因果的觀修，這就是牽引力，再忙都要觀修一次，或者是每天一定要修眾生的悅意相，就是眾生的形象出現，可愛的像我唯一的愛子，而且真實的可愛的面相，就像自己唯一的愛子，浮現在自己的腦海。每天都要修一次，這種作用一定要生起來一次，每天告訴自己一定要生起來一次，這叫做意言（心裡說的話）。

所以這個悅樂就是悅意的面相，在有情出現的時候，生起他是可愛的面相，我的內心是感覺到快樂的，因為可以在他身上種上善種，就是在他身上我可以修悲心，我可以修各種利他的方便，所以是非常的快樂。這裡面包括你正見的串習，你跟他人際關係的相處，還有你的情緒管理，還有你對他所做的善法，都會帶來你的悅樂，愈來愈高興，莫名其妙的高興。你知道這種悅樂的等流是什麼？就是晚上做夢都會做好夢，白天醒來的時候，沒事心常喜悅，孔子的獨居叫做「申申如也，夭夭如也」，「申申如也」就是人非常地正氣充滿，很有氣象的，不是頹廢的，「夭夭如也」就是很和樂，內心莫名其妙的快樂，不曉得什麼所以然，還不知道為什麼他會這麼快樂。明明是一個苦難的世界，但他內心不由自主的快樂，他不是對有情的痛苦幸災樂禍，而是他有這些的覺受，快樂的要命，當然對有情的痛苦，他還是會產生悲憫的。所以修行是很複雜的心態，不是單一來論的。

第二個 「善慧威光摩睺羅伽王」怎麼複習「淨威音摩睺羅伽王」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，摩睺羅伽王，偈頌，經文：「一切眾生居有海，諸惡業惑自纏覆，示彼所行寂靜法，離塵威音能善了。 」

居在三有之海，三有就是欲有，色有，無色有就是欲界，色界，無色界。當然詳細分，像《俱舍論》還可以分為二十五有。「諸惡業惑自纏覆」，業跟煩惱是一個能繫縛，補特伽羅是所繫縛。就是有煩惱，也就是愛憎煩惱、情執，這種自私自利所引發的煩惱，還有他所造的惡業，會把自己纏縛，會讓自己過得不快樂，會讓自己人際關係過得很差，會讓自己辦事的時候自生障礙，或者別人給我們障礙，或者會把痛苦的事情放大，或者會把自己小小的煩惱去放大，等於自己把自己纏縛，者種纏縛就好比什麼呢？就好比有些人，在某一個情境裡面，他自己感覺到轉不出來，就在裡面轉，好像在迷宮裡面怎麼轉都轉不出來，纏縛就是像這樣，愈走愈走不出來，你愈努力的想要走出迷宮，結果愈走不出來。那個迷宮的特色就是，你愈努力的想走出來你愈迷路，有情也是一樣，愈努力的脫困惑業，他不以正法的方式脫困，愈努力愈纏縛，愈努力愈不能脫困，就像走迷宮一樣。所以這個煩惱的纏縛，會讓他過得不快樂，即使他擁有榮華富貴，他也不快樂。這個有時候他們出去看到那個貧窮的人，晚上還很歡樂，沒飯吃還可以唱出歌的時候，內心羨慕的不得了，這可見都是被煩惱所纏縛的氣象。

「示彼所行寂靜法」就是告訴他們寂靜法（煩惱的對治法），對治法當中有世俗的對治，比如說改善人際關係，或者是情緒管理，或是多做善法，或是多修學這些正法，或者是多做這些菩薩的法行，在勝義當中引入修學空性，讓他那些惑業止息，叫做寂靜。寂靜並不是安安靜靜的什麼都沒有，是指說惑業止息的行相，不是人坐在哪裡呆呆不動，跑到一個很寧靜的環境，當然這種修學環境是很重要的，但並不是說寂靜是長成這個樣子。寂靜是指煩惱業的寂靜，當然他可以透過好的環境裡面，安靜的環境裡面，修學正法，那又另當別論。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，摩睺羅伽王，長文，經文：「勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王，得普使一切善不善思覺眾生入清淨法解脫門；」

那個思覺很重要，善透過思覺，會使善的力量增長廣大，資源愈來愈多，都是靠思覺，想辦法跟人家合作，想辦法對治煩惱，想辦法控管情緒，想辦法結合正法，想辦法意樂親近，想辦法回向佛果，這叫做思覺善法。但是坦白講這種道力都很薄弱，都比思覺不善的人，還要弱多了。思覺不善的人，比如說追逐名利，他早晚都專精在精進無懈的辦出事業，而且集合眾人共同追逐利益，惡的力量愈來愈廣，並且能夠以惡的力量來統治一國。所以那個思覺善跟思覺惡，有時候思覺善的人，要向思覺惡的人看齊，往往君子反而是書呆子，小人往往無所不用其極，但是無所不用其極是中庸的名詞，中庸形容君子的這種能耐，但是這種覺受都被小人拿去了。所以思覺，思覺眾生，對那個懂得善思覺的，懂得不善思覺的眾生，都引入清淨法解脫門。

對善思覺眾生的引入，有時候比較容易；對惡思覺，不善思覺的眾生引入比較難，因為他的惡習氣多。但也不盡然，有時候是惡思覺的人引入比較容易，像放下屠刀，立地成佛，日日向東走，回頭便是西，有時候反而比較容易喔！有時候善思覺的反而比較難，因為他的思維模式固定，你要轉變他是很難的，就像佛法裡面的宗派見，大乘人要度小乘人很難，你可能度惡人，惡人已經入大乘了，你可能要度小乘人入大乘，你還度不了！所以不是你看的這麼簡單，不一定惡人難度，也不一定善人好度，這個要憑你的經驗閱歷。所以講佛法的人，有時候他不見得要把東西看得那麼死，有時候憑著他的經驗閱歷。憑著他的知識廣博，憑著他對佛經各面向的瞭解，他解釋佛經的方法會更開闊的，會更符合人情的，會更到位的，也不一定。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，摩睺羅伽王，偈頌，經文：「佛智無等叵思議，知眾生心無不盡，為彼闡明清淨法，如是嚴髻心能悟。」

好，那第三個「善慧威光摩睺羅伽王」怎麼複習「勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王」呢？他的偈頌就是「佛智無等叵思議」，就是不能思議的，就你想像不到的，因為他通達甚深的緣起，他可能看到未來世的利益，他眼前必須要這樣做，可是眼前人不以為然。所以才會說，初地不知二地境界，二地不知三地境界，就好像說釋迦牟尼佛，有時候他開方便的時候，二乘人他可能不見得認同佛在開方便，有時候佛在收斂的時候，大乘人不見得同意佛要收斂，這個都不是簡單的，所以叫做佛智無等叵思議。為什麼要論戒律呢？論它的表面行相很簡單，但是要論它裡面意義的時候，很難！像我們中國的道宣律師，有這種在家律出家律的抉擇，還有西藏的大論師，特別是宗喀巴大師，他對戒律戒品的抉擇，在這些戒品的抉擇當中，你可以看出，他都是在甚深緣起下來做觀察，看眼前這個戒要如何在戒體清淨下，發揮戒的大用。所以不是光守戒而已，還要看這些論師們在怎麼論戒，你這個戒才會守得好的，這就是佛智無等叵思議，不能思議的。

「知眾生心無不盡」，無不盡的意思就是說眾生相續的變化，從眼前就可以推知，推知他的過去，推知他的未來，推知到無窮盡，所以在《法華經》裡面，甚至授記有情成佛，那就是推知未來無盡，還有呢？推知這個人這樣做的時候，他未來可以廣集無量無邊的福德，就像《金剛經》裡面說，成就般若慧，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的時候，他的福報非常大，就是推知這種正見，他所攝集的福報是很厲害的，就像龜兔賽跑一樣，烏龜雖然跑得很遠，只要兔子不要睡覺，很快就能趕上烏龜。

「為彼闡明清淨法」，在勝義當中是能夠對治煩惱，對治惡業。但在世俗當中，能夠幫助未來離苦得樂的清淨法，乃至於成佛的清淨法，展現淨土的清淨法，這些都是觀待有情的需要佛智的開展。好，以上是第三個勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王，他的一個體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，摩睺羅伽王，長文，經文：「妙目主摩睺羅伽王，得了達一切無所著福德自在平等相解脫門；」

他了達什麼？「了達一切無所著」，一切無所著是在世俗上，通達三輪體空，這不是光嘴巴說的，這個還要在世俗上懂得做觀，這還要在每天牽引力的時候，告訴自己每天要這樣做，比如說今天，今天我要這樣做，你才會對著境界，去做三輪體空的觀察。你如果早上醒來，不要求你做這件事情的時候，你就會隨緣空過很多的境界，隨緣地在境界裡面起煩惱，起情緒，隨緣地在境界裡面，隨著境界起各種的心，到晚上才知道，從來沒有做一次三輪體空的觀察。所以這種一切無所著，是要在牽引力當中強迫自己，勉勵自己，鼓勵自己，策逼自己，引發自己做這樣的觀察。

所以一切無所著福德自在，福德自在就說你是很自在的修福，為什麼呢？很容易起善念，很容易得到作福的資源，很容易在作福當中，得到別人擁護！所以叫做自在。第二個自在呢？是觀自在菩薩的自在，就是度化眾生很自在。比如說這些大師們要辦道場利益眾生的時候，很容易順緣成熟，很容易得到大家擁護，特別是功德主願意捐款，很容易起來辦起道場來，建設這種三寶的寶剎，這叫自在，觀自在菩薩的觀自在。在漢傳裡面說，對治煩惱業的自在，在藏傳裡面說，利益眾生自在。你看觀自在，這個自在就可以從這兩面，來講觀世音菩薩。

平等相解脫門，平等相也是觀待他的需求，給予他多少，這叫平等。當然你也可以說，觀察體空所以平等，第一個平等是觀察他的需求，而給予他的需求量。比如他好樂的是小乘法，那你就給他小乘法，他好樂的是大乘法，你就給他大乘法，這也是平等相的一種，像因果也是一種平等。比如說他做這麼多的善，他本來就應該要得到這麼多的福。你嫉妒也沒有用，你對他障礙也沒有用，你破壞他也沒有用，惡人做善也一樣得樂，善人做惡也一樣得苦，這叫平等相。好，以上是第四個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，摩睺羅伽王，偈頌，經文：「無量諸佛現世間，普為眾生作福田，福海廣大深難測，妙目大王能悉見。」

再來看那個「善慧威光摩睺羅伽王」怎麼複習第四個「妙目主摩睺羅伽王」的體悟呢？叫做無量諸佛現世間，可以有一尊佛顯現在無量的世界，也可以有無量的諸佛現在一個世間。當然現在這個世間裡面，只能以一尊佛的方式出現，比如釋迦牟尼佛在世的時候，有觀世音菩薩，大勢至菩薩，普賢菩薩，乃至於虛空藏菩薩，寂天論師，龍樹菩薩，這些都是或者以成佛的證量，眼前示現菩薩，示現論師，來擁護釋迦牟尼佛的正法，擁護他的傳承，延續他正法的命脈，所以這叫做無量諸佛現世間。所以為什麼要把這個傳承，當成佛一樣的重視，因為他代表著佛來傳承這樣的正法。

「普為眾生作福田」，他們示現在這世間有各種的形象，成為有情的福田，可是成為有情的福田，眾生得把他當成福田，他才會是福田，你不把他當成福田，他怎麼可能是福田呢？當他顯示為你的逆境，你生起瞋恨，這時你怎麼可能把他當福田？他怎麼可能體性上轉為福田？可見福田的體性是空的，觀待你心識的顯現，他才是福田，他是怎麼個福田法，也要觀待你內心的認知，他才顯現他的福田的福，有多麼的殊勝！比如說，我們在僧團結夏安居的時候，我們去齋僧，結夏安居是所有法行裡面，僧人最重要的法行，這個和合的氣象，是所有僧團裡面最殊勝的氣象，一年四季當中，這樣的供養是最為殊勝的供養。你有這個意樂，他才能顯現為最勝的福田，否則你開車經過這樣的僧團，他怎麼可能顯現他是福田。甚至你上山去玩，只是借個廁所去上一上，水打開來洗一洗手，洗一洗臉就走掉，他怎麼可能是福田，怎麼可能，所以叫做普為眾生作福田。

「福海廣大深難測」，這也是觀待你的認知才有的，沒有觀待你的認知，他也不能顯現他是深廣的，就好比說一個善人。在你帶著有色的眼睛，去看他的時候，他怎麼努力都不可能顯示他成為善人。所以這些通通是他的顯現，但是也要觀待你的認知，所以他的顯現的體性也是空的，並不是否定他的顯現，是說他的顯現只能這樣的顯現，所以帶著我們來學習正法，研究經教，有多麼的重要。

好，上來我們已經把四個「摩睺羅伽王，善慧摩睺羅伽王，淨威音摩睺羅伽王，勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王，還有妙目主摩睺羅伽王」。他們對佛的稱揚讚德來做一個報告，在這個人心向善，世道遐昌，這是我們內心的祈願。但是眼前面臨的是一個戰亂，或者是通膨，或者是高科技帶來，人心的這種趨向於物欲，或者價值觀的混亂，或者對輪迴的不相信。對於業果的否定，這些都是一個世間苦難會生起的形象，我們在宣說正法的時候，不妨礙於科技的進步。但是要善用這些科技的進步，也不妨礙於這些物質文明。但是要善於資助精神文明，止息這些天災人禍，止息這些戰亂。並且迴向莊嚴的佛國土，大家生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。

願以此功德   莊嚴佛淨土  上報四重恩    下濟三途苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛   一切菩薩摩訶薩    摩訶般若波羅蜜

謝謝大家