華嚴經世主妙嚴品第二十六集-稱揚讚德之大自在天

講前小言

諸位善知識大家好，很高興在這裏跟大家一起共學華嚴經，為了遍滿虚空的有情眾生。我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提。所以興辦大方廣佛華嚴經世主妙嚴品的講座，惟願三寶加被傳承攝受，讓我們對本經的學習能有了解體悟。並且能自行化他成為內障，外障的有利對治止息瘟疫，國泰民安世道遐昌風俗淳厚。在開始之前，我們先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深的微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

世主妙嚴品是釋迦牟尼佛在菩提樹下成等正覺，在三七日的時候，二十一天都沒有說話。但是在這當中顯現殊勝的聚會，有情眾生沒有緣的人根本看不到聽不到。這些殊勝的聚會當中有諸多的擁護者分為三類。這些三類的眾生都在眼前，釋迦牟尼佛顯現的淨土當中來讚歎釋迦牟尼佛。所以我們進入到了第七部分叫做稱揚讚德在課本的二十二頁。稱揚讚德，我們這種稱揚讚德跟這些大菩薩們的稱揚讚德不一樣。我們的稱揚讚德就是很皮毛的。然後思慮很淺的，內涵很淺的。沒有法的體悟的，人家的稱揚讚德是知音的讚歎，知道你的味道在哪裏？你的內涵在哪裏？你的體悟在哪裏?你究竟殊勝處在哪裏？你的過程的辛酸在哪裏？你的成就的美妙到底在哪裏？我都知道來讚歎你。你想想看釋迦牟尼佛聽了這些的讚歎的話，那有多高興。那個都不是阿諛奉承，那是真正人家懂你的讚歎。那個不得了！

就像顏回對孔子的讚歎，那個是讚歎到骨子裏面。而且完全符合孔子的所為，完全符合孔子的內心體悟。難怪顏回過世的時候，孔子是哭之慟，這是知音難尋。眼前這些天王們，先從大自在天的天王們出來讚歎。我們上一次談到了五個天王。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，大自在天，長行得法，悲障解脫，經文：「妙莊嚴眼天王，得令觀寂靜法滅諸癡暗怖解脫門；」

現在從第六個天王開始。課本叫做「妙莊嚴眼天王，得令觀寂靜法滅諸癡暗怖解脫門」，妙莊嚴眼天王，他得到甚麼法門呢？就是令觀寂靜法。寂靜法，我們寂靜法有兩種寂靜法。第一種的寂靜法就是我心在定上。我不去管世俗的喧鬧，比如說我念佛，我就認真的念佛。於是我心靜下來或是我認真的修數息觀。我不管他這些得失，榮辱毀譽。我的世界就剩下呼！剩下吸！我的心靜下來。這是第一種的寂靜法。

第二種的寂靜法是我觀察這個世間。這個世間根本在境界上不能成立什麼？是你的心去顯現它，它才有什麼？你不去顯現它的時候，它什麼都沒有！它沒有自己顯現的體性。它自己在那裏沒有自己顯現的體性的時候，是不是諸佛法寂靜。好像我們睡覺的時候舉例來說，你這個人從早到晚忙得要命，忙到非常累倒頭一睡，腦袋空白。請問這個世界發生什麼事,都跟你無關。你不能成為能顯現的時候，它就不能成為所顯現。它沒有自己顯現自己的能耐，當你在造善業的時候，痛苦的世界沒有自己顯現的能耐，請問諸法的體性在哪裏？諸法不能自己顯現，它要靠你去顯現。就好像榮華富貴的財產，在蚊子的心識，螞蟻的心識，蒼蠅的心識，老鼠的心識，它顯現不出一粒微塵的富貴的這個形象。所以請問富貴是什麼？富貴它自己不能成立它是富貴。它要靠你的心識去顯現，你不能成為能顯現，它也不能成為所顯現。這個時候寂靜下來了，原來這世界是空蕩蕩的，空靈靈的可是那不是斷滅見。他是說它的顯現，只能靠你去顯現而已，我並沒有否定外境存在。我是說外境不能自己成為外境，我沒有否定外境。外境只能這樣的顯現，當你不去顯現的時候，你不能成為能顯現的時候，一切外境也不能成為所顯現的寂靜。

滅諸癡暗怖，這個時候能夠滅除我們內心的癡。癡就是一種執著。暗就是對事理看不明白。怖因為看不明白所以有恐怖。比如說妄見境界實有，所以會有那種患得患失的恐怖得到了怕失去。對於好的得到了怕失去，失去了怕得不到。對於壞的害怕去得到，害怕失去的時候被你得到。所以那種恐怖的感覺，沒有修學空性，那個恐怖的感覺是不會除掉的。心經上說心無罣礙，無罣礙就是因為看到空性。所以沒有境界可罣，罣不上去。好像牆壁上沒有掛鉤，所以衣服掛不上去。那心無罣礙，無有恐怖，沒有患得患失的恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。那個情境安立為涅槃，不是有一個實有的涅槃。

妙眼天王，他就得到了這個法門得到這個法門。他意思是說如來怎麼宣說寂靜法。各種善巧方便的說寂靜法，我都在旁邊學到。比如說我籍著種子生苗芽來說寂靜法，我籍著偷雞模狗來說寂靜法。我籍著廣興善法來說寂靜法。我籍著功成名就來說寂靜法。我籍著顛沛流離來說寂靜法。我都懂得他說法的竅門。

孔子在說寂靜法在什麼時候說呢？在厄於陳蔡的時候，弟子們爬不起來了，餓得昏倒了，在旁邊發牢騷的。孔子這個時候正好說性與天道，寂靜法。所以子貢才會讚歎說，夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。原來在這個埸合來說，你非常有感悟的。好！以上是第六個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，大自在天，長行得法，業障解脫，經文：「善思惟光明天王，得善入無邊境界不起一切諸有思惟業解脫門；」

那第七個叫做「善思惟光明天王」:他所得的法門是什麼？叫做「得善入無邊境界不起一切諸有思惟業解脫門」

善入無邊境界，什麼叫善入？你要入菩薩的境界，你就要發大悲心，菩提心，你才是善入。比如說你要善入這個菩薩界，你要怎麼入？也是發起大悲心，菩提心，你才能夠善入那個菩薩界。不殺生，你如果沒有從大悲心菩提心入進去。那個不殺生頂多是比丘戒，或者是八關齋戒之一，或者是居士戒之一，所以你要懂得善入。這善入太重要了。比如說我們到一個國家去怎麼善入呢？人家說入其國，其教可知也。這個溫柔敦厚，詩教也。恭儉莊敬，禮教也。絜靜精微，易教也。廣博易良，樂教也。疏通知遠書教也。就是說人民在表現那個氣氛的時候，你都知道是什麼教化才有這種氣質。沒有這種教化就沒有這種氣質，這叫做善入。

善入無邊境界什麼境界他都可以入，入苦難的境界，入富貴的境界。入富貴的境界看懂他怎麼富貴，看懂他怎麼興怎麼衰，怎麼存，怎麼亡？到苦難的境界看他怎麼爬起來，看他怎麼繼續苦難？都一一的成為自己的警惕。你知道警惕的愈多學習的愈多，你這個人的經驗閱歷越廣。你的腦袋裡面全部是智慧。你提供别人的是一個清楚的出路。

不起一切諸有思惟業，不起一切諸有思惟，意思就是說你雖然善入這些境界，可是你不起一切諸有思惟，不對呀！你善入就是要一直想清楚，你才叫做善入。比如說你把大悲心裡面的內涵想清楚，而且好好的去引發，才善入菩薩的境界。他為什麼說不起一切諸有思惟業解脫門？一切諸有的思惟，是我們一般說思惟，有所謂的能思所思。這些法義都是我的所思，比如說我進入富貴的世界，我看懂他們的成功處，我也看懂，他們有些的問題在哪裡？這種善思是能思所思。所思的意思是說，沒有所思哪有能思。沒有對象給你想，你哪裡有辦法去想。沒有這個對象的顯現，你哪有辦法根據那個對象去想。沒有無常的顯現，你哪有無常的思。這個世界如果都是常，你怎麼會生起無常的思呢？那是不可能的。好像眼睛看青色，你才能夠生起見青色的眼識一樣。所以要有所思，你才有能思，而且還要有中間思的東西，什麼叫做中間思的東西？你對著變化的世界裡面，他是所思的對象，你生起能思，中間思什麼？中間的體悟是無常的體悟，沒有這個能思所思，中間的思也沒有了。沒有無常相，你怎麼會有思無常的覺受那怎麼可能?比如說都是常的世界，你生起一個無常的思，那是錯的，不符合事實的。所以這裡講的無思不起，不起是說沒有自性所成的能思，沒有自性所成的所思，沒有自性所成的思，沒有！都是觀待上的！所以我們要很感謝眾生，沒有眾生的示現，我還沒有警惕。還想不出有哪些該警惕的，哪些該學習的，哪些該效法的，哪些該小心的。所以為什麼成佛以後最感激的就是眾生。沒有眾生就沒有佛，沒有歷史的教訓，你此時在這個世界裡面，你還不知道很多陷阱是很可怕的。那思有思惟業，你看這些都是業。我們對很多的考察都是業的考察。佛教裡面最厲害的就是業的思惟。舉例來說他們為什麼富？他們一定造作了哪些的善法，才會讓他們富。然後他們在富當中，他們所造作的一些事情，也會注定他們繼續富，還是由富為貧。在這富當中福還是禍，要看他們的造作，而這個業的思惟都是觀待性。觀待他們的造作，而才有我這種業的思惟。這個跟著佛，跟著釋迦牟尼佛做累劫的修學，累劫的觀察，培養善思惟光明天王一生的能耐。結果釋迦牟尼佛成佛，他跑來讚歎跑來歌詠，我得到這樣的法門，我非常感激你。所以對著釋迦牟尼佛一定幫忙他弘揚正法，幫忙他傳承正法，幫忙他消除魔怨，幫忙他保護修行者。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，大自在天，長行得法，無相解脫，經文：「可愛樂大智天王，得普往十方說法而不動無所依解脫門；」

第八個「可愛樂大智天王，得普往十方說法而不動無所依解脫門」，可愛樂大智天王他得什麼法門呢？就普往十方說法，如來就是普往十方說法。那個普往十方說法在因地裡面，他會很勇悍的。舉例來說，這個一九四九年的戰亂很多大陸來台的大德，他就到台灣從大陸到台灣來說法。無不懼生活的艱難，還有語言的不溝通。像雪公老師一口濃濃的山東腔，怎麼對著本省人跟客家人來講佛法？所以他們在普往十方當中有他們的悲心，有他們的善巧，有他們的堅忍，有他們的願力，有他們的堅持。長期的練下來以後，你看那如來就是一個能夠普往十方去說法。釋迦牟尼佛成佛以後，也普往十方。譬如他到過龍宫到過忉利天，乃至於在印度各方去遊化。甚至最後要過世前，也是在遊化到娑羅雙樹間，最後涅槃的時候，還對須跋陀羅說法,讓須跋陀羅從一個凡夫證得四果。

你看這個普往十方說法有多麼殊勝的功德，真的！有很多眾生都靠你去到那個地方說法，你才度得了他。你不去那個地方，你還度不了那個地方。所以為什麼釋迦牟尼佛，他成佛以後，他應該如如不動的坐在菩提樹下，大家來聽課。他為什麼要遊方？因為有些人是你必需見到他，你的人格魅力感動他。你的善巧方便，你懂得他的生活的方式，你了解他的痛苦。你傾聽他的聲音，你說法你才能夠契機才會感動他，他願意開誠佈公，把心防打開，輸入你的法水，喝你的法乳，他終於開竅。他終於悟已往之不諫，知來者之可追,實迷途其未遠，覺今是而昨非。你看那個十方說法，弘揚佛法者必需要吃這個辛苦。

而不動，不動並不是說身體不動，而是他知道這個體性上都沒有的,都是緣起而動，體性沒有。所以內心緣在勝義的時候是無可緣的不動，就在體性上看不到。所以沒有可動的心思，可是在世俗上卻要觀機逗教。這裡是在講勝義。

無所依，無所依怎麼會無所依呢？我們一般說我去說法，一般來說我去說法，眾生成為能依，我成為所依。這裡為什麼會無所依呢？因為所依的體性沒有，他看到你，你跟他有交情。你關心他，他才會依靠你，而且他認為你是有能力解決他的問題的。他的煩惱，他的情緒，他相信你能對治的。你這個時候你成為所依，他才成為能依。否則自體性的所依，一粒微塵都看不到。如果自體性的所依能看到的話，那佛來這個世間，一切眾生都會依靠他，不然！釋迦牟尼佛在舍衞國說法的時候有三分之一的人依靠他。有三分之一的人只聽到名號，有三分之一的人都跟他沒關係。所以所依也是觀待能依才有所依，而中間還看是什麼依。譬如說有的依靠釋迦牟尼佛，只想看看釋迦牟尼佛就快樂。有的依靠釋迦牟尼佛是希望聽到小乘法。有的人依靠釋迦牟尼佛是希望聽到大乘法。你看那個依都不一樣，通通是體性上沒有。全部看條件怎麼生起？就其體性上連一粒微塵都了不可得的解脫門。在世俗上要認真掌握條件，創造有利的機會。如是我聞，一時給予殊勝的啟發。這個也是可愛樂大智天王，他在釋迦牟尼佛因地當中，一路走來的學習，而得的殊勝法義。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，大自在天，長行得法，名相解脫，經文：「普音莊嚴幢天王，得入佛寂靜境界普現光明解脫門；」

第九個「普音莊嚴幢天王，得入佛寂靜境界普現光明解脫門」，他得到什麼法門？入佛寂靜的境界。佛的寂靜界就是究竟空性，就是佛在一切法都能夠證得空性。在一切法當中最能展現佛的寂靜相。例如在金剛經裡面，連釋迦牟尼佛出去托缽的時候，都能夠展現最殊勝的寂靜相，證悟最殊勝的空性定，破煩惱障，破所知障的空性定，同時在世俗上展現威儀，來進入村莊去托缽。那個不得了，那種威儀這世間沒有的。所以須菩提看到都感動的流眼淚。那這叫得入佛寂靜境界，叫普現光明。

普現光明同時表現顯現光明，顯現光明的意思是說，同時把他的智慧展現出來，讓眾生能夠接近他，親近他，佩服他，跟他學習。像這些弟子們就是佛一面入空性定，一面顯現世間的氣質，這光明。光明就是世間人在佛的身上看到希望，你看在這個苦難的世界。印度裡面四種種姓。譬如說婆羅門，剎帝利，平民，首陀羅，這些貧賤，富貴貧賤的差距。乃至於很多人在這生活當中的，無奈，失落，憂愁，悲傷，苦悶。但是看到釋迦牟尼佛都看到了希望。舉例來說，尼提是一個挑大便的人，他挑大便是非常自卑的。但是碰到釋迦牟尼佛就看到了希望。優婆離是一個剃頭髮的人，但看到了釋迦牟尼佛就看到了希望。所以從釋迦牟尼佛以後學習成為證果的比丘，四果的羅漢反而法相威儀，出來以從變成人家競相供養的對象。你看第九個普音莊嚴幢天王，就從佛的旁邊，看到佛這些的成就，受用了這些的法義。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，大自在天，長行得法，能益自他解脫，經文：「名稱光善精進天王，得住自所悟處而以無邊廣大境界為所緣解脫門。」

第十「名稱光善精進天王，得」得！得什麼法門呢？「住自所悟處而以無邊廣大境界為所緣解脫門」住自所悟處，我們自己是不是要好好的體會法義，體悟這個法義。然後自己安住在法義上面，這叫做住自悟處。這個太重要了，你知道嗎？閔子騫本來是很苦悶的人，學到了孔子的這些教法，安住在孔子的教法上面。他有體悟安住的時候，變成心廣體胖，有芻豢之色，容光煥發很有自信。所以季孫大夫請他來做費邑宰，就是像台北市長或北京市長這樣，叫做善為我辭焉，善巧的替我推辭，你看那種氣象叫做得住自所悟處。顏回就是住在自己的所悟處。所以子奚大夫說這個是宰相之才，你看胸中自有這個文章，胸中自有內涵叫做得自所悟處。李太白就是這樣的人叫做下筆十萬言，倚馬可待文采風流。蘇東坡說常行於所當，常止於不可不止。

你看那個所悟處太多了，所以可以對境就可以很多的體悟，像那壁賦那些都是對境的體悟，而以無邊廣大境界為所緣。他的體悟回過頭來，這個好好的在這一切的境界上磨練。比如說我們對大悲心，菩提心，有做殊勝的體悟的時候，要不要在境界上磨練。以無邊廣大境界為所緣，到鬼道去的時候，大悲心還在不在，遇到苦難的眾生，大悲心還在不在。遇到顛沛流離，遇到千種種的這個被破壞境界的時候，請問悲心還起的來嗎！遇到那個仇家。

舉例來說佛被歌利王節節割截身體，那個時候他是忍辱仙人的時候，割鼻子割耳朵割眼睛挖腸挖肺挖肝的時候，請問悲心還在嗎？瞋恨心生起了嗎？所以那個自所悟處，還要在境界上用功。像孔子周遊列國，那些弟子們在生活不安定動亂當中，還能夠好學嗎？還能夠以法義為所緣的學習嗎？所以依自所悟處，住在自所悟處。並且以無邊廣大境界為所緣的那一分。還有佛於自所悟處的人，佛對自所悟證之處是達到究竟的時候，很多的陀羅尼，他反而在無邊廣大境界為所緣，好好的發展應用。釋迦牟尼佛成佛以後，他在苦難的世界裡面，發展運用他所悟處。他看那個厲害,真的厲害。在人種只有平均壽命不到一百歲，善根福德很淺薄的地方。把他所悟的大法能夠宣楊遍流，靠著很多的陀羅尼，很多的善巧方便，很多的降魔，很多弟子們，把弟子們培養成人才，對這些法義的開演。終於突破很多瓶頸跟障礙，讓佛法延續下來，到兩千年後三千年的我們，還可以學習這些殊勝的經典。

名稱光善精進天王，就在累劫當中，在佛的旁邊體悟了這些。原來這些佛的自悟處，自己體悟的地方都是經得起考驗。不像我們所學是經不起考驗的，生活上只要過不去的時候，對佛法都失去信心。乃至於遇到很多障礙的時候，都覺得佛菩薩不靈，都覺得學那些法沒有用。老苦病苦的時候都覺得那些佛法都沒有用。你看佛法體悟了，還不是老苦，還是病苦，誰告訴你。我們根本沒有對佛法有真實的體悟。有真實的體悟的時候，安住法義，老苦病苦不能成為所顯現。因為你在法義當中過得快樂的人。你不能顯現為老苦跟病苦的時候，老苦跟病苦就不能成為所顯現。而這樣的人能夠運用的人，並且緣廣大的境界就是去磨練去發揮。讓有情眾生都得到你的體悟的時候，他才能夠過真正幸福快樂美滿的日子。所以為什麼說文化道統要弘揚，要傳承的理由都在這裡了，可是他要經過很多的考驗。為他緣無邊廣大的境界，來做弘揚的時候，他要經過很多的考驗。但是愈考驗愈能顯示他的價值，愈能顯現它的芬芳。

結言與回向

好！以上是這五個天王，他在累劫當中跟著釋迦牟牟尼佛學，看到了釋迦牟尼佛的這些表現的這些法，或者說或者表現他在旁邊的體悟。然後得到他殊勝的成就，眼前釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛的時候，他們一起來擁護釋迦牟尼佛來讚歎釋迦牟尼佛，為什麼我擁護我讚歎。因為我學到東西了，我是你的知音。所以那個是一個知音的擁護，這種擁護跟我們一般唱歌裡面，很多人如癡如狂的擁護不一樣。釋迦牟尼佛這種擁護是真正打從心裡的擁護。像孔子過世以後，弟子們守喪三年，子貢守喪六年。那個是一種知音，一種打從心裡面佩服的擁護。釋迦牟尼佛是得到這種擁護的，好了不起！

上來這兩集就把我們這十個天王。他們怎麼得到釋迦牟尼佛的法義，並且來擁護釋迦牟尼佛，稱揚歎釋迦牟尼佛。我們來這裡做一個體會，做一個了解，也對這些天王做一個讚歎。我們也要見賢思齊，踐跡入室，就是尋著他的軌跡，入他的證悟，走入他的房間入他的證悟。

好！我們把這樣的體悟來做佛果的莊嚴，來做淨土的莊嚴，來止息我們有情眾生的內障外障。眼前止息這些天災人禍瘟疫來做淨土的迴向。

願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦

若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報身　同生極樂國

十方三世一切佛　一切菩薩摩訶薩　摩訶般若波羅蜜