華嚴經世主妙嚴品第九集-就行歎與總結多門

講前小言

為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一品講座。在開始之前，我們先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛      南無本師釋迦牟尼佛      南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義

大家好，我是唐瑜凌。在這瘟疫橫行之際，很多國家是鎖國，而且面臨的是倒閉潮、蕭條以及飢荒等，會有很多的問題。我們在這裡好好的來學習經教，引發殊勝的正知見，得到諸佛菩薩最好的加被，能夠止息瘟疫的蔓延，人心向善，大家恢復生活的正軌。

我們目前是在課本的第七頁，大方廣佛華嚴經世主莊嚴品，總共有十段，我們第一段是阿難尊者聽聞這一部經，第二段就是在菩提樹下的這個時機，第三段是成佛，第四段是顯現當時法座的莊嚴，有地的莊嚴、樹的莊嚴、宮殿的莊嚴和師子座的莊嚴。第五段是教主難思，釋迦牟尼佛是不可思議的殊勝莊嚴。第六段是眾海雲集，過去生跟釋迦牟尼佛結過的法緣，是他的弟子或者他的同儕，在這一段無始劫的學習過程中，都已經成就不可思議的證量，而在釋迦牟尼佛成佛的時候，都來集合擁護釋迦牟尼佛，人數非常多，多得像海看不到邊際，也像雲海一樣看不到邊際，來擁護釋迦牟尼佛成佛的這些眾生當中分為兩類，第一類是同生性，第二類是異生性。同生性就是講聖者，至少是登地以上成就的聖者，第二段是異生性，異生性講的是器世間主跟眾生世間主，同生性就是在講正覺世間主。所以總共有三類的有情來護持。主就是負責人，同生性就是正覺世間主，正覺世間主興辦教化，能夠幫助有情轉凡成聖的這些殊勝聖者，這些同生性的人，分為三段，第一段標出他們的數目很多，而且他們的種類就是大菩薩，第二段列名結數，列出他的名字，結出他們的數目非常的多。

第三段是攝德周圓，他們所攝持的功德非常完備，是像佛一樣的證量。分為兩段，第一段是別歎勝德，分別來讚歎他們殊勝的功德，第二段是總結多門，總而言之是無量的功德。別歎勝德當中又分為就緣歎，他們過去生中在緣上是非常的殊勝，都跟釋迦牟尼佛一起共學，在菩提道上大家互相扶持，在緣上他們是非常的殊勝；第二段就行歎，行歎是就因上，他們不只是在緣很好，他們本身在因上也是非常努力，分為三段，第一段叫做自分因行德，就屬於自己的這一分，成就為佛果的因他們都已經成就了，第二段叫做勝進果行德，勝進果行德就是已經入了佛法界，那怎麼樣來體會佛的境界呢？第三段就是二行無礙德，就他的因上來說，第二個是就他入佛的境界來說，這兩個是無礙的。

我們今天的進度是在勝進果行德，就是安住在如來的境界上，分為兩個，一個是得果法，第二個是起果用。可見他們都是具有成佛的證量，眼前在等待成佛的因緣，成佛的因緣要怎麼凝聚呢？能夠來護持釋迦牟尼佛成佛就是他累積自己成佛的因緣，古人說：一佛出世千佛護持，大家來擁護，而且一起來共同辦道，一起來弘揚正法，一起來建立法幢，並且有這些大菩薩往外弘揚、往下傳承，自然就累積他們成佛的因緣。

勝進果行德的得果法當中，有分為四段，第一段是入佛的密境，佛的祕密境一般人是難可了知，不要說這個凡夫難可了知，聖人也難可了知，初地不知二地的境界，二地不知三地的境界，不知道到什麼程度呢？初地對二地來講，就是連二地菩薩很微細的用功初地都不會知道，日用平常裏面很祕密的法行，初地菩薩都不會知道；二地對三地也是這樣，三地對四地也是這樣，一直到十地的菩薩，十地的菩薩以等流的智慧進入佛的境界。此處他們都是十地的菩薩進入佛的境界，所以叫作入佛密境。

第二段是入佛平等，入跟佛一樣的法當中，佛所入的法他們一樣的入，佛是用什麼心態來入，他們也一樣用什麼心態來入。第三段是明得佛位，你看他們是不是得佛了？可見我們一般說的等覺菩薩，就是說他們跟佛的覺悟是相等的，只是還沒有成佛的因緣。第四個就是證佛三昧，以上就是得果法。得了佛的果法，果地上的風光他們都得到了。

眾海雲集，同生，攝德周圓，別歎勝德，就行歎，勝進果行德，得果法，入佛密境，經文：「了達諸佛希有廣大祕密之境，」

我們來看第一個入佛密境，經文：「了達諸佛希有廣大祕密之境，」希有就是一般世間人不會造這種功德，這叫作希有，好比說發大悲心是很希有的，一般人哪裡會發大悲心？發大悲心就是普遍緣法界的有情，一個都不遺漏的，要幫助他們成佛的心態，不但是總相這樣想，連別相都是這樣，不但對有恩的眾生這樣想，對有仇的眾生都這樣想，想想看這樣的心態誰會生起？不會的，世間沒有學問告訴你要生起這種心態，也不會告訴你這種心態的殊勝跟可貴，也不會告訴你這個心態要怎麼引發，所以這叫做希有。

像佛很多的祕密陀羅尼，那都是希有，叫做希有廣大。廣大就是指每一個度有情的方法都會，不管是正面的、反面的，內道的、外道的，佛都會，像維摩詰居士就是屬於這一類人物。

祕密，希有廣大祕密之境，祕密就是一般人難可了知，希有就是非常珍貴。

秘密，初地菩薩就算在苦難的世界，依然可以生起他的富貴，你看這不是祕密嗎？二地菩薩呢，即使在這個野蠻的世界依然顯現他的高貴，這不是祕密嗎？祕密就是說他的果可以這樣的顯現。他的因一般人難可了知，了達諸佛希有廣大祕密之境。換句話說，有這種跟佛一樣的見地，佛所了解的這些境界都是他的了解。

眾海雲集，同生，攝德周圓，別歎勝德，就行歎，勝進果行德，得果法，入佛平等，經文：「善知一切佛平等法，」

第二個叫做入佛平等，經文：「善知一切佛平等法，」佛的什麼平等法呢？比如說，佛在每一個法都能通達空性，所以每一個法都平等，在金剛經裏面說：是法平等，無有高下，是名為阿耨多羅三藐三菩提。平等就是指空性上，叫作阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提就是破煩惱障跟破所知障的空性智慧，這個智慧就是佛的智慧，叫作阿耨多羅三藐三菩提。善知一切佛的平等法，就是佛入一切境界都是平等的，都知道一切境界體性空，這第一個；第二個平等是在世俗上也可以這樣說，舉例來說，每一個法都能幫助佛成佛，每一個都可以。所以這佛的修學法是非常靈活的，蕅益大師說圓人看圓法無法不圓，都是圓融的。無常的觀修可以幫助我成佛，出離心可以幫助我成佛，乃至於在世間的某一個善法都可以幫助我們成佛。說不妄語可以幫助成就佛的廣長舌相，不偷盜可以幫助成就佛的資源無盡相，不淫可以幫助成就佛的馬陰藏相，是不是都跟佛果結合呢！這叫作平等法。

眾海雲集，同生，攝德周圓，別歎勝德，就行歎，勝進果行德，得果法，明得佛位，經文：「已踐如來普光明地，」

第三個叫作明得佛位，經文：「已踐如來普光明地，」踐，古人說「不踐跡亦不入於室」，踐跡入室就是你踏著他的足跡，進入他的房子，比如說跟蹤就跟著他在地上留的足跡，然後進入他所進入的境界，這個叫做踐。踐跡就是踏著如來修學的軌跡，進入如來的普光明地。普光明地就是一切都光明，什麼叫一切都光明？就是沒有一個法不是佛智慧所照之處，叫作普光明。

放牛難陀過去他出家的時候，他認為釋迦牟尼佛雖然很厲害，可是難陀是放牛出生的，他認為釋迦牟尼佛再厲害，放牛一定比不過他，釋迦牟尼佛就問他，你有多少放牛的方法？他講了十種方法，佛還可以再講出一些他不會的方法，所以難陀非常的訝異，為什麼呢？世間很多祕密的方法，都是佛的智慧所照，所以叫作一切法成為所知，他成為能知。

你看佛在制戒的時候，我們雪廬老人說，比丘戒一般人是不能看的，因為看了以後會用比丘戒來批評比丘，第二個雪公老師說，內義不只這樣，比丘戒裡面有寫很多不行！不行！不行！一般人看了，覺得哇！還有這些想像不到的，佛都可以知道。這些厲害的世俗，比如維摩詰居士到賭場去度賭棍，到舞廳去度舞棍，都比他們還厲害，這叫做如來的普光明地，都是佛的智慧所照，而且用威猛法、用煩惱法，用各種的法門，來幫助有情成佛。所以雪廬老人在華嚴經上課裏面說，台灣人有一句話說，好人辦壞事壞事都成好，壞人辦好事好事都成壞，可見佛用很多的法門，是世間人想像不來的，比如說彌殺彌慈（愈殺愈慈），這個叫以煩惱為道用，為什麼佛敢這樣用呢？因為這些法都被他通達，而且知道要這樣的引導，有些惡眾生必須用惡法來引導，善人不會用惡法，但是佛會！

這些陀羅尼都是他無量劫來以大悲心，以空性的智慧來攝持，而學了這些法，這些法在眾生來看都是惡法(煩惱法)，都是要被遮的，但是在佛來看通通可以變成善法，因為惡法可以度惡眾生，讓他轉惡為善，這個惡法就成為善法，所以這叫做以踐如來普光明地。

像龍樹菩薩就曾經寫給樂行妙賢王，講到中觀寶鬘論，就告訴他國王要怎麼做怎麼做。你看在山洞裡面修學佛法的人，都知道世間的國王的修學法該怎麼做。

眾海雲集，同生，攝德周圓，別歎勝德，就行歎，勝進果行德，得果法，證佛三昧，經文：「入於無量三昧海門；」

再來叫做證佛三昧，經文：「入於無量三昧海門；」那個海是又深又廣，三昧海門就是會各種的修學法，而且各種的修學法都學到了骨子裡面，我們台灣話有一句話，叫做「江湖一點訣，說破不值錢」，就是說很多的竅門，學進去以後那個竅門，進入三昧得到他的陀羅尼，你知道那個事情該怎麼做，這個技法是什麼回事，莊子裡面就講到做車輪，做車輪做到熟練了，很多的工匠作雕刻的時候，他一看就知道該怎麼刻，這樣刻進去的時候，最精良、最精美的藝術品就呈現出來。這些三昧門其實都是菩薩道可用的一分，所以叫做入於無量三昧海門，這些都是佛的得果之法，換句話說，所有世間的法都是佛得果的方法。所以以前有人問老禪師說什麼是佛法？老禪師反問他什麼不是佛法？以上是得果法。

眾海雲集，同生，攝德周圓，別歎勝德，就行歎，勝進果行德，起果用，經文：「於一切處，皆隨現身；世法所行，悉同其事；總持廣大，集眾法海；辯才善巧，轉不退輪；」

第二個是起果的作用，果上會有什麼作用呢？經文：「於一切處，皆隨現身；」怎麼現？我們一般有所謂的五類生（身），第一是息苦生（身），比如說現在飢荒，佛可以變現食物給有情吃，這叫做息苦生（身）；第二個叫做隨類生（身），隨類生（身）就是可以變成跟他一樣的有情，苦難的有情、顛沛流離的有情，乃至於很兇惡的有情、畜牲道的有情，佛都可以入；第三個叫大勢生（身），講到勢力很大，成為領導者來改變共業，所以這一次溫疫蔓延，造成全世界的動蕩，其實都有賴領導者的智慧，群策群力、運用資源，並且告訴老百姓該怎麼防疫，果然領導人有這個頭腦，願意用人才團隊，這個溫疫會很快的止息。所以大勢生（身）就是做國王做轉輪王。

第四個是增上生（身），增上生（身）就是以初地、二地、三地、四地來入這個人間，比如說人天當國王、轉輪王、欲界天王、色界天王，就從初地、二地、三地、四地一直這樣去歷練，歷練讓你威勢很大、福報很大，可是卻不會墮落，我們一般說小權力小腐化，中權力中腐化，大權力大腐化，絕對的權力絕對的腐化，當做到色界究竟天的天王，你看那個權力多大！擁有一個三千大千世界，那個福報多大！地球的總統在他來看只不過是一個小村的村長、里幹事這樣而已，你想想看那個福報有多大！在那裡面不會迷惑，在那裡面知道弘揚正法，知道能夠對治煩惱，能夠證悟空性，你想想看那是什麼能耐？那個是登地菩薩的聖者能耐，所以這樣的人這個皆隨現身。

第五個叫做最後生（身），像釋迦牟尼佛，最後生（身）在菩提樹下靜坐成佛，我們一般看來忽然有一個人厭離世間，在菩提樹下靜坐成佛，你不曉得他前面有多少的歷練，你只看到後面的結果，不知道他前面的過程，我們很多人看到別人的成功都會很嫉妒，很不以為然，會覺得老天爺沒長眼睛，可是君不見他過去的努力，他的心路歷程，你就會覺得非常公平了。

經文：「世法所行，悉同其事；」就是在世間法上大家做成為他的同事，所以我們一般菩薩有四攝法，有所謂的布施、愛語、利行、同事，同事就是跟他做同事造共業，跟他一起打鐵，跟他一起賣醬油，跟他一起顛沛流離，跟他一起從政，來引導他。

經文：「總持廣大，集眾法海；」總持的意思就是說，他攝持這些義理的能力很強，你看那些大老闆在開會的時候，員工東說西說，最後他總結的時候能夠把所有的重點都總結起來，難怪他的月入可以幾十萬、幾百萬，因為總持的能力很強，這叫做總持廣大。總攝的能力不是只有某一個範圍，我總攝的範圍可以很多很多，佛可以講很多很多的法，而且講很多法都有綱要的，他細分講的時候，那不得了！講不完。

所以釋迦牟尼佛在圓寂之前跟弟子們說，我所說法如爪上土，我所未說法如大地土，很多佛法都是在講綱要而已，沒有辦法講那些細目，這就是他的總持廣大。而這些總持廣大，各方面都涉獵，各方面都講解，難怪其他諸佛土的佛都派遣菩薩來聽，因為釋迦牟尼佛短短說法的四十九年，談經三百餘會，只能以綱要的方式，將諸佛的要義攝盡，其他諸佛都歎為觀止，分遣弟子來娑婆世界聽佛說法。

「集眾法海；」就是攝持這些教法，法像海一樣這麼多，用總持的方式去攝。用總持的方式去攝持是很重要的，做事情的時候你要懂得把重點找到、架構找到、宗旨找到、方向找到，當然細目也要無限的開演。但是莊子說：「吾生也有涯學也無涯」生是很短的時間，學是無盡的，所以綱要的學習是非常的重要，至於細目的學習，時間有限是沒有辦法的學盡的。所以人生一定要好好的學重點，不能漫無目的的學，這個就是他果上的大用，到哪裡現身都可以。

再來，同事。要怎麼跟你同事，成為什麼樣的同事他都可以，也可以跟你成為好的伙伴，也可以跟你一起做賊寇，只要能夠度你，什麼身分他都可以，也可以演好人，也可以演壞人，你看提婆達多就是演壞人，沒有提婆達多，釋迦牟尼佛的教法不能顯示純粹！所以提婆達多墮到無間地獄的時候，釋迦牟尼佛還去度他，他就問提婆達多你苦不苦？提婆達多說不會，比三禪天還快樂。為什麼呢？因為提婆達多他用另外一種方向來示現，這個就是聖者來示現，本質是悲心但是形象是相反，所以叫做世法所行，悉同其事，跟你做什麼樣的同事他都可以。

各種的教法他都可以攝持，用架構來攝持。比如說哲學，我們中國的哲學裡面，莊子東說西說，但是你如果認真來看莊子，他是一個架構下來說的，不懂的人都以為他是想到什麼說什麼，以上是總持廣大，集眾法海。

第四個就是顯現他的口才，經文：「辯才善巧，轉不退輪；」辯才善巧就是看什麼場合說什麼話，很善巧的。而我們一般轉法輪，有教法輪、有證法輪，轉教法輪是要佛的一切種智，轉教法就是他的傳承，凡夫可以得到，轉證法輪要登地以上的菩薩，轉證法一般人也可以，比如說好好的修學戒定慧就是轉證法。

這裡講轉不退輪，轉不退輪就是他有能力在任何的場合都不退，他的腦袋裡面轉這些教法，有能力讓他在各種的場合不會退，比如說文殊菩薩曾經在我們中國示現為豬，在豬圈裡面度這些豬，他有能力在豬圈裡面吃豬的食物，依然保持他的證量，這叫做轉不退輪。

我們一般人做不到，所以以前有學生問雪廬老人說，他要離開台中要到某地方上班，他請問雪廬老人有沒有不退的方法？雪公老師說沒有！全退！所以轉不退輪就是你有能力，自己在內心轉動這些教法，讓你不退轉。這多難！有時候在順境當中，人已經不曉得糊塗到什麼程度，在逆境當中已經怨天尤人到什麼程度，哪有什麼轉不退輪，佛法早就不學了。佛法帶給你很多苦難的時候，你會對佛法有信心嗎？你不必透過佛法在世間得到很多快樂的時候，請問你還需要佛法嗎？所以那個轉不退輪有多難！真的，轉不退輪要登地菩薩以上，我們一般是轉證法，轉證法就是努力讓自己不退，但是努力讓自己不退談何容易，所以這個時候要好朋友聚會，如切如磋如琢如磨，大德不在的時候，我們這些人都要好好的互相扶持，在狂風暴雨當中，大家都要在一條船上互相同舟共濟，才能夠維持不退。

我學佛幾十年雖然眼界不開，也沒有看得很多，可是要堅持到底，在我這個有限的幾十年當中，也沒看過幾個，多難喔！真的！有一天要臨命終的時候，還對佛法有信心，還願意往生西方，這很難很難的。好，以上就是起果的用。

眾海雲集，同生，攝德周圓，別歎勝德，就行歎，二行無礙德，經文：「一切如來功德大海，咸入其身；一切諸佛所在國土，皆隨願往；已曾供養一切諸佛，無邊際劫，歡喜無倦；一切如來得菩提處，常在其中，親近不捨；恒以所得普賢願海，令一切眾生智身具足。」

最後我們來講二行無礙德，就是這兩個行持，自分因行德就因上來說，還有勝進果行德是果上來說，這兩分都沒有障礙。這兩分要怎麼沒有障礙？我們一般學佛的人都會在因上努力講究，可是我們如果說這兩分無障礙，必須要從果地來看，比如說我要設計我成佛，眼前我看佛果有多殊勝，然後我願意在因上結合這個佛果來作因，這兩個行才不會障礙。

所以我們一般淨土法門說，以果地覺為因地心，什麼叫果地覺為因地心？好比有一個人他生在王族，而且已經被指定為繼承人，他也知道他是繼承人，這時候叫他騎馬、叫他射箭、叫他讀書他都會認真讀，因為他都跟將來他要當國王的果去結合的因，跟我們一般騎馬只是郊外運動，射箭只是戶外的學習，讀書只是為了履歷表拿出去看有沒有工作，乃至於說話談吐也是想到就說，所以我們一般沒有用果地覺來作我們的因地心，我們這個因時時犯錯，而且也不會認為我們這個因將來有多殊勝，我們都認為日子只要過得好就好，肚子填飽就好，好運來的時候就高興的不得了！惡運來的時候就很恐慌，從來沒有想到要承擔。可是你如果有果地覺，比如說我相信我會成佛，而且我相信十方諸佛會栽培我成佛，現在我每一個造作都跟成佛有關，這個二行才不會有障礙，因行跟果行這兩個行才不會有障礙。

雖然我們讀華嚴經，比如說讀世主妙嚴品，讀十無盡藏品等等這些都是果地覺，讀十信、十住、十行、十迴向、十地等都是因，所以這兩個要結合，這兩個結合叫做二行無礙德，二行無礙德的經文：「一切如來功德大海，咸入其身；」你看一尊佛成佛是怎麼成呢？十方諸佛的功德在他身上生起去成佛的，並不是說他去成佛然後跟十方諸佛不同，不是。每一個成佛的人都是把十方諸佛的功德在他身上顯現，所以為什麼叫做佛佛道同？意思是十方諸佛所有的能力，在他身上培養起來，這就是成佛的厲害。

接著是「一切諸佛所在國土，皆隨願往；」十方諸佛國土我都願意去，為什麼願意去呢？幫助他弘揚正法。做為影響眾、做為當機眾、做為常隨眾、做為表法眾，我扮演什麼角色都可以，各種的前面所講的那十類眾生，來累積自己成佛的因緣。

再來是「已曾供養一切諸佛，無邊際劫，歡喜無倦；」這就是觀音菩薩講的侍多千億佛發大清淨願，不斷去親近諸佛、供養諸佛，累積那個成佛的因緣，當你成佛的時候，不但有十方諸佛的能力，還能得到十方諸佛的護持。為什麼得到十方諸佛的護持？因為在過去生中，一切諸佛國土我都隨願往，而且一切諸佛都是我供養的對象。可見我們很多人都以為成佛是在山洞裡面靜坐，兩腿一盤終於成佛，然後大家都來擁護，哪有這回事！什麼叫做龍天推出？龍天推出就是沒有龍天推出，並不是龍天把你推出，而是因為你累積的因緣都夠了，龍天自然擁護你，因為因緣都在你，並不是什麼因緣都沒有，然後就指望龍天推出，那是不可能的。經文：「已曾供養一切諸佛，無邊際劫，歡喜無倦；」我們常常講做善法，要嘛就不要做，要嘛做的時候是歡喜無倦，我們有時候生起不如歸去的疲勞倦容啊！身體的疲勞可以很快的克服，最怕的就是心理疲勞，心理疲勞了就感覺不如歸去，產生厭惡的感覺，這個時候就會成為菩薩道嚴重的障礙，所以寧可保持歡喜心、好樂心，累了就休息，不要累了發牢騷，產生很大的煩惱，那就成為菩薩道很嚴重的障礙。

我們很多人在修學善法、修學正法的時候，他都不了解要善護其心，比如說出去助念的時候，要嘛就不要去，要去助念就要歡喜無倦。這歡喜無倦是菩薩道裡面很重要的心法，可是往往看到很多學佛的蓮友們，會起很多的煩惱，會說很多的是非，不但障礙了他修學的道力，也跟人家結了很多的惡緣，自己也在菩薩道裡面產生嚴重的障礙，這是非常可惜的。

經文：「一切如來得菩提處，常在其中，親近不捨；」意思是哪一尊佛成佛，不管他在哪裡成我都在現場，就像眼前一樣我都在現場，我都是成為器世間主、或是正覺世間主、或者是有情世間主，來擁護佛成佛，而且親近不捨。擁護他成佛那個功德太殊勝了，聖者成佛你不去擁護，那請問你要擁護什麼？而且擁護他以後，讓佛法生起、讓佛法弘揚、讓佛法傳承，這種事情都不擁護，那請問還要做什麼？

經文：「恆以所得普賢願海，令一切眾生智身具足。」普賢願海就是如來長子的修學法，普賢菩薩的修學法就是如來長子，什麼叫如來長子？就是繼承王位的修學法，所以這個時候他一定要善體佛意，不只是度眾生，還要善體佛意，就好像一般在宮中，太子要繼承國王眼前在國王旁邊，不但要學會辦事，學會跟各大臣相處，還要體會國王很隱微的意思，有這種能耐。

令一切眾生智身具足，他才有能力幫助有情，他才有能力幫助有情智身具足，智身具足就是智慧聚集在一身，智慧聚集在一身就是所謂報身，報身就是智身具足，報身所證的就是法身，而且做各種的變化叫做應化身。意思就是說，這種人有能力幫眾生成佛，為什麼有能力幫眾生成佛？因為他是如來的長子，他已經累積了十方諸佛的能力在他身上，也已經累積了十方諸佛要護持他的因緣，通通累積完，他去成佛了，請問這種人幫助有情，不是最能幫助有情的嗎？

你注意看法華經裡面從地湧出品的時候，幫助釋迦牟尼佛弘揚教法的，從地裡面湧出來的菩薩，比眾生的數目還要多，你想想看，這種人來引導有情的時候，當然他會引導有情成佛，就好像他擁有的是人才團隊，結果一個有情進來很快的就培養成為人才。為什麼孔子最後會把弟子培養成為人才？因為他得到諸人才的擁護，後面進來的弟子都會在這個人才團隊裡面很快的被培養成人才，這叫做令一切眾生智身具足。像高柴、像宓子賤、像公西華這些後輩的弟子，一進來看孔門的氣象是這樣的時候，不得了！乖乖的學進來，很快的就成就。所以你看這些後面的孔門的弟子，什麼子張、曾子、子游、子賤等等，都是小孔子四十八、九歲的人，孔子過世，這些二十幾歲的年輕人通通成為氣象，請問孔子怎麼培養？不是靠團隊是靠什麼？靠普賢願海累積眾多的因緣。

眾海雲集，同生，攝德周圓，總結多門，經文：「成就如是無量功德。」

最後總結多門，經文：「成就如是無量功德。」上面所說的因行德、果行德，都是簡單說、綱要說，細目說是無量的。換句話說，釋迦牟尼佛這一期的因緣，因為有情眾生只有一百歲的生命，甚至還不到，在壽命不長的情況下，人種要兩萬歲的時候才有佛示現，人種在百歲怎麼會有佛示現？所以説釋迦牟尼佛不得了，在人種百歲，說法只有四十九年的時候，只能綱要的説，無量的法通通成為細目，這些都有待以後在行菩薩道以後好好的廣學，所以釋迦牟尼佛這一期的因緣，學得諸佛的綱要，總持諸佛的法義，是我們娑婆世界的幸福。

結言與回向

好，以上是我們今天華嚴的進度，我們在這裡迴向，惟願三寶加被，諸佛護念，我們以研學大方廣佛華嚴經世主妙嚴品的功德，幫助我們障礙消除福慧增長，乃至於瘟疫去除，人心向善，國泰民安，法輪常轉。大家生入聖賢之域，歿歸極樂之邦。

願以此功德  莊嚴佛淨土  上報四重恩  下濟三途苦

若有見聞者  悉發菩提心  盡此一報身  同生極樂國

十方三世一切佛  一切菩薩摩訶薩  摩訶般若波羅蜜