諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》的講座。惟願三寶加被，傳承攝受，讓這樣的法義能夠對治天災人禍，對治瘟疫蔓延，讓人心向善，國泰民安，法輪常轉，世界和平。在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，上來《華嚴經》中釋迦牟尼佛，在菩提樹下成等正覺，各方都來擁護，有所謂的器世間主、有情世間主跟正覺世間主。當然先出場的就是有情世間主，有情世間主當中有禪定的天王，還有欲界的天王，日月天的天王，眼前是八部的鬼神，這些都是有情世間，因為他們有的是管理天人，有的是管理鬼神。那我們進到的是鳩槃荼王，也可以說是鳩槃荼王，他是甕形鬼，是增長天王所管轄的鬼眾，鳩槃荼鬼王他也管了很多的鳩槃荼鬼（甕形鬼），好像酒瓶那個甕一樣，他們的頭長成這個樣子，非常滑稽，但是也很恐怖。

這個鳩槃荼裡面，我們前面有五個王，對佛的宣揚讚德已經說過了。今天是從第六個開始，很多的一些交待話，在前集都說過，我們就不用再重複的說。

我們來看第六位的「鳩槃荼國王」他怎麼說呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，鳩槃荼王，長文，經文：「妙莊嚴鳩槃荼王，得消竭一切眾生愛慾海解脫門；」

眾生的愛慾海是源源不斷的，因為只要有無明所執的我，能執的心還在，觀待執而生起的愛，就會源源不斷地出來，那個活水源頭，累積成廣大的海，你要消竭它實在不容易的。這裡面最重要的就是修學空性的智慧，對治無明我執所執的我。所執的我沒有的時候，能執的心不生，沒有愛水出來，大海就慢慢的枯竭。

這裡面說的愛慾海，眾生的愛慾海是非常多的，我們一般要先讓他們通達愛慾的過患，以及生起對治愛慾的功德，像整個四十二章經裡面，佛就對小乘部派人說，要斷欲去愛。當然這裡面，除了說斷欲去愛有對治法，還有修學空性法以外，其實還可以轉愛慾煩惱成為道用。怎麼轉呢？就是對於財色名食睡的愛，對正法就要像這樣的愛，珍愛這個法寶，正法就像寶貝一樣，珍愛這個法寶，好像財主非常珍愛他的財富一樣。有些守財奴，他對財富的戀眷，簡直到讓人難以想像的地步，對正法的愛戀，對正法的希求，就要長成這個樣子。

所以這就是以愛為道用的修學法，像一些密法裡面，比如說金剛豕母，示現豬的那個形象，就是示現那個大貪相，告訴你說修學佛法，要遠遠地不滿足，永遠不滿足的利益有情，怎麼利益都不滿足，建立廣大事業，怎麼建立都不滿足，創造淨土已經像極樂世界這麼殊勝了，還不滿足，還要創造更殊勝的世界。像觀音菩薩在阿彌陀佛之後，繼續成佛，他所創造的世界就更勝於極樂世界。大勢至菩薩在觀音菩薩之後成佛，他的世界就更勝於觀音菩薩，這就是永遠不滿足。就像財主在賺錢的時候，對財富的珍愛，而且愈多愈好，永遠不滿足，他的形象是一樣的。

好，以上是妙莊嚴鳩槃荼王，他能夠消竭一切眾生，愛慾海解脫門，他有種種的解脫，讓眾生從愛慾當中解脫。這個是非常厲害，各種的對治法，各種的引導法，就像《法華經》裡面，孩子們都在火宅裡面失火，但是不知道，這時候你救他們出來，來不及了。你引他們出來，怎麼引呢？就是用鹿車、羊車、牛車來引，引出來以後來坐大白牛車，把眾生的愛慾引出來，怎麼引呢？就是給他更好的，比如說娑婆世界的快樂，極樂世界比他更快樂，就把他引出來了。享受這些環境的快樂，再引到修學正法的快樂，一步一步這樣引到成佛去。所以引導有情，有逆勢的引導，有順勢的引導，逆勢的引導就是給他很多的苦難，讓他堅忍不拔的成長。有一種順勢的引導，就是不斷地引他往上走，釋迦牟尼佛是個一個逆勢的成長，彌勒菩薩是一個順勢的成長，不管怎麼樣都可以的，叫作歸元無二路，方便有多門。好，以上是妙莊嚴鳩槃荼王。

我們現在看「增長鳩槃荼王」怎麼複習「妙莊嚴鳩槃荼王」的體會呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，鳩槃荼王，偈頌，經文：「慾海漂淪具眾苦，智光普照滅無餘，既除苦已為說法，此妙莊嚴之所悟。」

我們眾生都在慾海裡頭漂淪，為什麼要形容慾海呢？因為這個愛慾會產生各種的煩惱，會造各種的業，乃至於產生各種的生老病死，而這種各種的生老病死，就像大海一樣看不到邊，生了又死，死了又生，生了又死，死了又生，所以這種漂流在生老病死的大海當中，也可以說是漂流在慾海當中。這兩種的講法都一樣，一個是就果說，一個是就因說。「慾海漂淪具眾苦」當然這裡面有生老病死苦，有愛別離，有怨憎會，有求不得，有天災人禍，有種種你想像不到的痛苦。還有被業所繫縛，造成很多你想像不到的情形，還有遇到過去的這些冤敵，不由得你不發脾氣，你都控制不了，遇到過去的親愛，你都產生很多的愛慾。然後這裡面恩恩怨怨，產生很多你想像不到的痛苦，所以人家說，有情在輪迴裡面流的眼淚。那比四大海水還要多，生離死別，乃至於這些恩怨情仇，被殺害，斬的頭，堆起來都比須彌山還要高。所以慾海漂淪具眾苦，真的在漂泊輪轉當中，種種的痛苦實在形容不完。

「智光普照滅無餘」，「智光普照」就藉著佛經的宣流，讓他們生起比量的認知，或者在神變當中，讓他們看到這些情況。就像目連尊者，引人來學佛的時候，會用種種的神變，讓他看到六道有情的痛苦。他過去怎麼輪迴過來的，會讓這個修行人非常的驚恐，安定的來學佛。所以目蓮尊者，他在佛門的貢獻是非常大，有目蓮尊者的神變，有舍利弗的教導。所以他們在釋迦佛的座下，叫做第一雙，就這兩個弟子。那真的是就像顏回，曾子一樣，那真的是第一雙。對釋迦牟尼佛的教法，是像鳥的兩翼，在輔助釋迦牟尼佛一樣。

「既除苦已為說法」，有情眾生脫離這種痛苦，還要更往上走，斷欲去愛，只是讓你的心思安靜下來。但是還有諸多的廣大行，諸多的甚深見要修學，要創造淨土，還有諸多的法行，還有諸多的善緣都要結的。所以這些都要靠，你知見的通達，你觀念的了解，所以為說法，讓他了解。喔！原來要這樣做，大目標要怎麼設立？小目標要怎麼確定等等，藉著說法當中，讓這個有情通達，願意廣發大心。願意廣發大願，願意廣建菩薩行，來莊嚴淨土，來成熟有情，給自己找到最殊勝的出路。

好，以上是「此妙莊嚴之所悟」這是妙莊嚴鳩槃荼王所體悟的。

我們再看第七個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，鳩槃荼王，長文，經文：「高峯慧鳩槃荼王，得普現諸趣光明雲解脫門；」

那個「顯現諸趣」，你看我們現在的科技也是一樣，用那個哈伯望遠鏡，可以照遠方的世界。但是它不論怎麼照，還是照不出來外星人的基地，隨著你科技力量愈廣的時候，你慢慢會顯示很多你以前不知道的世界，都會藉著你的科技能力顯現出來。比如說顯微鏡的世界裡面，可以看出很多昆蟲的世界。乃至於研究動物學的，研究昆蟲學的，進去亞馬遜的森林裡面，發覺到他們別有天地，別有世界，他們有情數目眾多，他們所組成的團隊，所組成的國家，那是讓你想像不來的，連昆蟲的世界，他都有這樣嚴密的組織。所以這一切諸趣，你的能力愈來愈強的時候，你顯示他的力量就愈來愈大。

菩薩當然，你要得到這種能力，可以從科技的方式得到，也可以從修行的方式得到。就好像你要發菩提心，你可以從七重因果去得到菩提心，你也可以從自他換去得到菩提心。所以有的人會認為科學比佛學厲害，不是！這是兩條不同的路去走的。科學所得的神變，佛法可以得的更多，只要按照佛法的方式來修行，這兩個是不相矛盾的，叫做入道有多門，只不過在輪迴的痛苦，有情的相續當中，科學還找不到證明而已。但找不到證明，並不代表沒有，而是說你還存在著很多無知的部分，所以我們一般應該要抱著客觀的心情，抱著一個不足的心情來慢慢的研究，我相信很多的疑問，會慢慢地豁然開朗。

好，這時候「增長鳩槃荼王」他怎麼複習「高峯慧鳩槃荼王」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，鳩槃荼王，偈頌，經文：「佛身普應無不見，種種方便化群生，音如雷震雨法雨，如是法門高慧入。」

「佛身普應無不見」，就是佛到哪裡去應現，高峯慧鳩槃荼王都可以看得到。不管他是到昆蟲的世界，或者到凡夫的世界，或者到聖人的世界，佛怎麼應化，高峯慧鳩槃荼王都能看得到。換句話說，高峯慧鳩槃荼王所具的天眼，而且是別具一隻眼的天眼。舉例來說，佛變成一隻昆蟲，你怎麼知道它是佛變的，你那個天眼還夾帶著慧眼跟法眼，就像一些善知識，他很厲害，他一眼就看出對方是真正的修行人。像弘一大師一眼見印光大師，就立刻知道印光大師是真正的修行人，而且願意在印光大師的座下，做三個月的侍者，無怨無悔的來侍奉，這就是一眼見這隻螞蟻，是文殊菩薩的化現，這了不起！這不是普通的天眼，一般的天眼哪有這種能耐！高峯慧鳩槃荼王這種的天眼，還夾帶著對佛法的勝解，累劫的修行生起的證量，所開的天眼。

「種種方便化群生」，他如果看得到，當然就會了解，佛原來這麼善巧的度化眾生。原來這種善巧當中，有你很多想像不到的陀羅尼，這陀羅尼有的是在書本上學，有的是在觀察中學，有的是在侍者中學，有的在當學生中學，有的在辦事中學，那都不一樣的。陀羅尼的獲得，都是看不同的場合、願力、機緣，還有你所累積的善業，你就在那個因緣下，成就那個陀羅尼。

「音如雷震雨法雨，如是法門高慧入」，就是高峯慧鳩槃荼王他了解佛是這樣的善巧方便。而且音如雷震雨法雨就是像九地的菩薩一樣，九地菩薩以上，就像烏雲密佈下廣大的雨。為什麼九地的菩薩，叫做陀羅尼菩薩？陀羅尼就是方便法太多了，比如說他講法的方便太多了，引經據典或者引用世俗，或者引用這些，各行各業的這些術語，他的方便法太多，所以叫做陀羅尼，維摩詰居士就是具有陀羅尼的菩薩。雨法雨就是他講的話，能夠扣人心弦，能夠符合需要，能夠契機契理，為什麼？因為各種的歷練他都有了，前面講的種種方便化群生，就是各種的經驗閱歷他都有。而且能夠配合他所學的正法，和著他入世的經驗，然後再來變成他，所說的法的內容。那太厲害了，所以高峯慧鳩槃荼王，就看到佛是這樣的磨練成長，好，以上是第七個。

再來第八個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，鳩槃荼王，長行，經文：「勇健臂鳩槃荼王，得普放光明滅如山重障解脫門；」

光明的所在就沒有黑暗，黑暗假如從無始劫來到現在都有，但是它抵不了當下的光明。當光明出現的時候，就沒有黑暗，那光明怎麼對治黑暗？它是以不對治的方式說對治，假如光明在，黑暗也在，怎麼叫做對治？所以對治一定是，光明在黑暗沒有，那光明在黑暗沒有，就是以不對治的方式而對治。眼前沒有了，請問你要對治什麼？這就是以不對治的方式對治，念佛的時候，煩惱已經不在了，請問沒有煩惱，你怎麼能說在對治煩惱？而有煩惱的時候，你怎麼說在對治煩惱？煩惱還在怎麼對治？對不對？煩惱還在，你怎麼說你在對治煩惱。所以對治不是實體的對治，是名言的對治，是有它就沒有它。有念佛就沒有煩惱，有煩惱就沒有念佛的，這種方式說對治。既然對治是這樣，無始劫來的煩惱，你都不用怕它，無始劫的無明我執，你也不用怕它，它經不起你一念的對治，往生西方極樂世界的道理就在這裡，臨命終哪怕是排山倒海的業障，哪怕是過去所造的種種罪障，在臨命終一念回心的時候，通通是以不出現的方式，這些業都以不出現的方式而對治掉，迎來的就是佛放光明，菩薩的歌詠，阿彌陀佛放下蓮花的接引。

所以如山的重障到底在哪裡？當你一念提起，是跟法相應的時候，當下都是法的義理。當下都是法的意境，請問如山的重障到底在哪裡？所以為什麼張善和，在地獄相現的時候，可以往生淨土。阿闍世王在地獄相現的時候，可以像皮球一樣，彈到極樂世界，有的說是中品中生，有的說是上品中生。

好，第八個就是「增長鳩槃荼王」怎麼複習「勇健臂鳩槃荼王」？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，鳩槃荼王，偈頌，經文：「清淨光明不唐發，若遇必令消重障，演佛功德無有邊，勇臂能明此深理。」

佛的清淨光明不會隨便放的，他一定有特殊的因緣，就像佛要講經的時候他才放光，要度化眾生的時候放光，要破眾生的暗障的時候放光，要召集諸佛菩薩，來參加法會的時放光。像《地藏菩薩本願經》這樣，所以他不是唐發的，不會隨便發的，遇到佛光一定是重障消，當然內心也接受佛這樣的光明。而重障是怎麼消呢？是以不對治的方式，來對治重障，當下接受佛光的時候，當下都是佛光，那請問重障在哪裡？

這叫做「若遇必令消重障」，懂得這個道理太重要了！有的人被情緒所惱，一生都被情緒所惱，請問怎麼脫困？就是這樣脫困的，它都在，其實它也不在，它都在繫縛你，其實它也沒繫縛你，當你不能成為所繫縛的時候，它也不能成為能繫縛，它既然不能成為能繫縛，你也不能成為所繫縛的時候，你就在這裡解脫，不是跑到某一個地方說解脫，你就在當下得解脫。所以有人說輪迴就是涅槃，煩惱就是菩提，生死就是結業所在，生死明明是業的繫縛所在。不！生死就是結業的所在，就是我剛才講的這樣的道理。所以這種演佛功德無有邊，佛的功德就是在除掉有情的障礙，方方面面除掉有情的障礙。而能夠有這樣的內涵，來演說佛語，那才會具足佛的功德。好，以上是勇健臂鳩槃荼王。

再看第九個無邊淨華眼鳩槃荼王。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，鳩槃荼王，長行，經文：「清無邊淨華眼鳩槃荼王，得開示不退轉大悲藏解脫門；」

不退轉的大悲心，我們一般說，它當然要有修學法，它不是光嘴巴講，我們熟知的七重因果的修學法，自他相換的修學法，都是讓你生起菩提心，當然它還要加上不退轉，不退轉當然必須要有現證空性的智慧，來相應於大悲心、菩提心，使這個大悲心、菩提心，不被煩惱所破壞的不退轉。當然還有一種不退轉是什麼呢？就是親近善知識，像《法華經》所講的甚深的緣起，在外緣上它讓你不退轉，比如說常常有人提醒你，常常有人對你規過勸善，常常有人跟你研討教法，或者是幫助你去演法，幫助你去做善法，幫助你一起共同來排除障礙，你有這樣的善友，你有這樣的良師益友，也是你不退轉的方式。總而言之你不退轉的方便愈多，愈有利於你不退轉。所以生活上，盡量要離開跟法不相應的緣，我們一般說不取行相，不取隨好。不取行相就是說，這些違法的境界，不去碰觸，不去跟它面對。乃至於心裡面，所有這些不如法的心念的時候，都如理如法的對治。請注意對治，是我剛才講的那種對治，不是有一個很堅強的敵人，他像石頭一樣的恐怖，你像雞蛋一樣的脆弱，不是那種對治。好，以上是一個，不退轉大悲藏解脫門。

那我們看第九個「無邊淨華眼鳩槃荼王」他的體悟「增長鳩槃荼王」怎麼複習他的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，鳩槃荼王，偈頌，經文：「為欲安樂諸眾生，修習大悲無量劫，種種方便除眾苦，如是淨華之所見。」

淨華眼鳩槃荼王見到佛是很想安樂有情眾生，安樂有情眾生的方式是跟著他成長，或者是創造淨土來安置他，或者是引導他入涅槃，像《法華經》《化城喻品》裡面說，安置他去涅槃也是安樂。或是安置他到佛淨土也是安樂，或者是引導他去成佛也是給他安樂，反正安樂的方式要看眾生的根器。

「修習大悲無量劫」，都是跟佛的大悲心相應的，而這些的大悲心，都是佛無量劫來，相續而有的這樣的事業，而有的這樣的成就。那這個無量劫的相續的大悲心，使得佛現證空性的同時，又能夠同時入世俗，就是靠這樣大悲的心態。

「種種方便除眾苦」，因為所累積的經驗閱歷實在太多了，所以他能夠任運的生起各種善巧方便來利益有情。

「如是淨華之所見」這是無邊淨華眼鳩槃荼王的所見。好，以上是第九個。

那第十個是廣大面鳩槃荼王

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，鳩槃荼王，長行，經文：「廣大面鳩槃荼王，得普現諸趣流轉身解脫門。」

「普現」在《法華經》裡面像法師功德品裡面，在第十九法師功德品裡面就講到說，一個身根清淨的菩薩，他就像鏡子一樣的身體琉璃，可以顯現十方的佛國土。憨山大師也曾經入過這樣的定，他說入這個定的時候，自己就好像一個大光明藏一樣，竟然十方世界發生的事情，都在自己所顯現的大光明藏去顯現出來。

廣大面鳩槃荼王，就證入這樣的境界，證入這樣的境界，或是出定的境界，或者是對大乘《法華經》有勝解，而夾帶的經文的勢力，三寶加被力量去顯現，顯現的時候，等於是代表著，他這個人是能夠融入有情的，是能夠收攝有情的，是能夠跟有情去相應的。那種證量讓他能夠對佛道更為勝進，定力更為深遠，更能夠入世利益有情，更能夠在安定的心情下，來攝受有情。

那第十個「增長鳩槃荼王」怎麼去複習「廣大面鳩槃荼王」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，鳩槃荼王，偈頌，經文：「神通自在不思議，其身普現徧十方，而於一切無來去，此廣面王心所了。」

「神通自在不思議」是指佛神通自在不思議，可是菩薩也是隨順，佛的神通自在不思議，並不是說到佛才神通自在不思議，菩薩沒有。菩薩都有少許，或是多分或是更多分，或者是更多更多分的相應佛德，這叫做同類因果。就是說你要發財之前，你一定有發財的徵兆，你要開竅一定有開竅的徵兆。

所以佛「其身能夠普徧十方」，登地菩薩也可以做到，只是範圍小一點，二地範圍更大，三地更大，四地更大，五地更大，一直到第十地的時候，就接近於佛，換句話都有普徧應化的力量。

一切無來去，這是通達空性的形容，修學幻身也是一樣，修學幻身就是讓自己能夠脫離自我的愛執，能夠現出幻身來利益有情，而同時又進入勝義光明，同時進入勝義光明的時候，就是而於一切無來去。同時現證世俗，叫做其身普現徧十方，而同時現證空性，叫做而於一切無來去，這樣的修學，就是雙二諦現證，這樣不但能夠隨順法性，也能夠隨順緣起，這樣的利益有情，所建立的如幻如化的事業，隨有情需要而生，隨有情不需要而滅，當下生起，因緣所在當下生起，因緣沒有的時候，當下滅盡，為什麼能夠做這樣的幻變？因為他根本沒有體性，所以才能夠如斯這樣的幻變。

好，以上就是妙莊嚴鳩槃荼王到廣大面鳩槃荼王，他們所證悟的解脫門。而這些解脫門，都是佛德的某一分面相，都是他們在宿世的體悟。而從佛德的某一個面相去通達佛的各面相，這也是對佛最殊勝的學習，也是對個人最殊勝的增上。好，那我們今天就到這裡我們來做一個簡單的迴向。

上來這幾位鳩槃荼王，他們所得的解脫門，都告訴我們在日用平常的時候，我們都可以隨順來學。比如說隨順地生起悲心，隨順地來生起對有情的關愛，隨順地來生起對法義的了解，隨順地來通達世間的緣起。這些都能夠幫助我們，來脫困於世間的繫縛，以及成就世間的功德。而佛德慢慢的相應，也有助於我們在淨土的增上，迅速的成佛，並且把這功德迴向往生，迴向佛果的圓成，迴向利樂有情。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛   一切菩薩摩訶薩    摩訶般若波羅蜜

謝謝大家