華嚴經(72)集二校

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》。唯願三寶加被，傳承攝受，讓我們對所學的教法，有殊勝的了解。成為天災人禍的止息，世道遐昌，國泰民安的緣起。並且都能創造自己，有意義的人生，有價值的人生，大家都能生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。

在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起

南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛。

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇　我今見聞得受持　願解如來真實義

上來釋迦牟尼佛，在菩提樹下成等正覺。他方來擁護的有情世間主、器世間主、正覺世間主。他們都是佛過去的眷屬、朋友、擁護者。幫助佛來弘揚正法、傳承正法。目前的進度是有情世間主，從色界天到欲界天，天龍八部，最後進入阿脩羅王。他出來稱揚讚歎佛的功德，用這樣的心意，來勸請佛不要入涅槃，來開展他一期的說法因緣。因為五濁惡世有情眾生，可能善根福德薄，佛示現成佛也沒有用。但他們勸請佛一定要住世，他們願意一起來幫忙，來推展正法。所以佛受他們的勸請以後，同意了。

目前是在阿脩羅王裡面的第六個，

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，阿脩羅王，長文，經文：「徧照阿脩羅王，得種種方便安立一切眾生解脫門；」

安立一切眾生，要怎麼安立？就是說透過你的引導，透過你的攝受，透過你的影響，讓他們能夠建立正確的價值觀，樹立了人格。或者是能夠在教法當中聞思修等等，都叫做安立一切眾生。你是能安立，他們是所安立。就像孔子是一個能安立，弟子們是所安立。就是安立子路成為大將軍的人才，安立顏回成為一個傳承的人才，安立冉求成為一個財經內政的人才。都是透過這些引導、攝受，乃至於教誨。帶著歷練，帶著成長，孔子終於成為能安立，有情這些弟子們是成為所安立。如果沒有這樣的引導，你安立有情也沒有用的。你安立他是弘揚佛法的人才嗎？沒有用，他每天睡大覺，你怎麼安立。所以一定是，你能夠引發他這樣的作用。而安立他這樣的能耐，這樣的成就才有意義的。

第六個羅睺阿脩羅王，怎麼複習「遍照阿脩羅王」？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，阿脩羅王，偈頌，經文：「佛出於世救眾生，一切智道咸開示，悉令捨苦得安樂，此義徧照所弘闡。」

佛出世目的本來就是救眾生，沒有救眾生，佛根本都不會出世。出現於世的本懷就是大悲心，大悲心策動佛，讓他在常寂光淨土的時候，他能夠出定，他能夠去利益有情，都是大悲心的策動。有情是被業所繫縛，諸佛菩薩是被悲心所繫縛。意思就是說，他是從悲心成就的，他受不了有情的痛苦，他受不了有情還在輪迴，他受不了有情還被煩惱業所繫縛，這件事情他受不了的。所以弘一大師說：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」。那你說哪有這麼傻瓜？不！他的安樂，就是看到有情脫離痛苦得到快樂，解黏去縛，那是他的安樂處，所以你看安樂是建立在有情身上，那反而是最大的安樂，看著他們成長，看著他們脫困，看著他們成就，看著他們證果，都是最高興的，就像孔子這樣的胸懷。

那你說：不，世間往往自己享受才是真正的安樂。錯！因為帶著有情成長的時候，才給自己得到最殊勝的成長，那一分才真的是快樂的泉源。這個要下去做才知道，下去歷練你才知道，快樂是這樣獲得，這種快樂才是真實的。

「一切智道咸開示」，就是成佛之道都能夠開示。對著有情，像釋迦牟尼佛說法四十九年，談經三百餘會，都是處處講著成佛之道。眼前可能只是談一個不殺生，只是談一個不偷盜，只是談一個不邪淫，只是談一個不妄語，只是談著不飲酒，但是處處都導向於成佛的道次第。所以有大論師他就說，佛所說的法，都是有情成佛的次第所攝，那就是非常殊勝的看法，有這個見地來看佛法的時候，佛所說的每一個法，都幫助有情成佛。當然幫助有情成佛的過程當中，本來就是離苦得樂。離苦得樂，原來是在心境上證量的提升，煩惱的對治，乃至於正確的認知，確立了美好的思維的模式。就幫助他脫困了，就這麼簡單。以上是第六個。

我們看第七個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，阿脩羅王，長文，經文：「堅固行妙莊嚴阿脩羅王，得普集不可壞善根淨諸染著解脫門；」

這個不可壞善根，積集不可壞善根。善根要不可壞，就是對正法的體悟。比如說你做每一項的事業，假如跟正法相應的時候，就會在這個事業當中，得到殊勝的體悟。比如說在布施當中，跟布施的法門結合，就會有布施的體悟。不是說只是錢拿出去，東西出去而已。換句話說，你要跟法義的結合，才有在這件事情上得到法義的受用。所以要有法義來做世間的善業，這才有用的。沒有法義來結合，那做善業都只是流於世間的有漏之善。

所以那個不可壞的，就善根裡面，第一個講善根，第二個講不可壞。就是被大悲心、菩提心跟空性的智慧所攝持，這個善根才不可壞。這善根為什麼不可壞呢？這個善根都導向解脫跟成佛的善根，否則有很多的善根，都導向於什麼，導向於他的聰明才智，變成在追逐世間的名聞利養，或者是物質的享受，或者是物質的發展。像我們現在有很多的發明家，他著重於物質的發展。但他不了解，心靈裡面的一些煩惱要被對治，無明我執所執的我，以及能執的心，它是痛苦的根源，它是輪迴的所依，輪迴從這裡來。不知道這樣的，其實妄認世間還有樂可得，有苦可去，通通是在水中撈月亮，後必有悔。臨命終的時候，隨著業去投身於六道裡面的某一道，就很可惜了他這一生的努力，他這一生的聰明才智，就非常可惜了。

再來看第七個，就是羅睺阿脩羅王，他怎麼來複習「堅固行妙莊嚴阿脩羅王」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，阿脩羅王，偈頌，經文：「世間所有眾福海，佛力能生普令淨，佛能開示解脫處，堅行莊嚴入此門。」

眾福海就是眾生也會修福報，也會修善業。你看世間的大慈善家，他做起善業，可能他的善行，可以得到很多人的響應，他的善行可能也遍及這個世間，像南丁格爾、史懷哲這些大慈善家，解決了很多苦難有情眾生的痛苦，以及他不足的地方，供養布施給予他們的需求。

但是更重要的是「佛力能生普令淨」，就是導向於清淨解脫的那一分，更要佛法的正知見。尤其有情在脫離苦難，引他發起悲心，引他發起利他的心態，引他發起修學正法的意樂。一方面幫助他，一方面讓他脫困的那一分，才能夠讓他普令淨，他的這個福報。有些人他修的福報太多太多了，他的財力，他的眷屬，他的正知的力量，讓他修的福報非常多，像福海一樣。尤其他的權力越大，他修的福越多越廣，但是正法的那一分，才會讓他的動機清淨，導向於究竟的解脫跟成佛。否則那個福會變成三世佛冤，第一世修廣大的福，第二世生天享樂，第三世墮落。所以造善反而是墮落的因，只不過那個墮落時間長一點而已。造惡很快地墮落，造善漸漸地墮落。

所以要有佛力，尤其是教法的力量、弘揚的力量、傳承的力量，才能導向於意樂清淨、作法清淨和回向清淨，所以叫做「佛能開示解脫處」，就是真正這些福要導向於解脫。

「堅行莊嚴入此門」，就是堅固行妙莊嚴王，能夠入佛的這一門，就是看懂佛這個門道，隨順著佛修這樣的善行，能夠讓眾生的福導向清淨的善行。所以為什麼孔子要周遊列國，要講學，就是希望這些擁有權力的人，不要造惡，那個惡很恐怖的。要修善，但是修善也必須跟正法相應的修善，否則容易夾雜著名聞利養，夾雜著自己的愛憎，會把這個福導向於不好的結果，都很可惜了他修福的那一分。

第八個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，阿脩羅王，長行，經文：「廣大因慧阿脩羅王，得大悲力無疑惑主解脫門；」

廣大因慧阿脩羅王，大悲力無疑惑主。大悲力，這個大悲要強而有力，要靠你的願力、要靠你的智慧力、要靠你的福德力、要靠你的善根力、要靠你的威神力，才能夠讓你的大悲持續下去。否則大悲處處生障礙，做的事業都做不成，要度化有情都度不了，要幫助有情拔出汙泥，拔出痛苦的時候拔不出，你會對這個大悲心，開始產生厭倦，產生後悔，產生無意義的感覺，認為我發這個大悲心根本沒有用。所以大悲心一定要無疑惑，一定要夾帶這些能耐，才能無疑惑主。

而且這個主，無疑惑主當中一定要有個主，什麼主呢？能力、智慧為主的大悲心。為什麼叫做悲智雙運，智慧的時候是以悲心為主，悲心的時候是以智慧為主。智慧的時候是以悲心為主，智慧為什麼以悲心為主？你這個智慧如果不以悲心為主，你怎麼會去利益有情。你的悲心要以智慧為主，否則，那個利益有情，叫做「慈悲生禍患，方便出下流」慈悲生禍患就是說，有時候你利益他反而害他。為什麼呢？因為他把你利益他的，拿去變成自己的享受，你給他權利他拿來造惡，你給他財富他拿來花天酒地。所以悲智雙運好處就在這裡，他不會讓悲心落空，沒有成效，沒有意義，他也不會讓智慧變成邪道。以上這個是廣大因慧。

那羅睺阿脩羅王，怎麼複習「廣大因慧阿脩羅王」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，阿脩羅王，偈頌，經文：「佛大悲身無與等，周行無礙悉令見，猶如影像現世間，因慧能宣此功德。」

佛的大悲身沒有人跟他相等，什麼叫大悲身？就是不管他示現某一個身，他都是以大悲心為本質。就是說他，為什麼會示現這個身？不去利益有情，他就不去示現這個身。示現狗身、貓身、鬼身、人身、國王身、宰官身、居士身、婆羅門身，不管他示現什麼身，他的本質都是大悲。沒有為了幫助有情脫離痛苦，他這個身體，絕對不示現這樣的身體。不去示現這樣的生命，所以叫做佛大悲身無與等。無與等就是說，你沒辦法跟他相等，願力沒辦法跟他相等，能力沒辦法跟他相等，善巧方便沒辦法跟他相等，一期因緣的表現沒辦法跟他相等。

「周行無礙悉令見」，就是說他要怎麼示現，他怎麼周行無礙。就是怎麼運轉都不會有障礙，叫做「千江有水千江月」。他是不會有障礙，可是問題是，這也要眾生的心水澄清，天上的月亮才能示現下來。意思是說，佛也是觀待有情，他才能示現什麼。孔子要觀待明君的時候，孔子才能示現為賢相。孔子雖然有賢相的能力，賢能的宰相的能力，沒有國君對他的信任，孔子也沒辦法做這樣的示現，所以周遊列國就沒有成就，各國國君都不用，當然孔子就沒有辦法，以賢德的宰相輔助這個國君，來辦政治、辦教化。所以雖然他周行無礙，都能夠讓有情，看見他的德能，看見他的能力，看見他的悲心，看見他的能耐，看見他成就事功，可是這要觀待有情的善根福德。入行論也是這樣說的，佛雖然是無分別的，可以廣大的示現。但是也要觀待，有情的善根福德。

「猶如影像現世間」這個影像比喻很好，身體，有身體才有身體的影。身體的影是觀待身體而有。同樣，佛周行無礙也要觀待有情的善根福德，就跟我剛才舉孔子的道理是一樣的。孔子也是一樣，一身的本領，如果沒有辦法把人教成人才，孔子一生的本領也無從顯現。好比說孔子要講學，但是沒有厲害的弟子來聽課，聽完也不知道孔子講什麼。孔子就算講學、著書、立說。後面的人都不懂不學的時候，他那種能耐也無從彰顯，所以這些都是，有情眾生跟佛的觀待才有。以上是第八個。

第九個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，阿脩羅王，長行，經文：「現勝德阿脩羅王，得普令見佛承事供養修諸善根解脫門；」

現勝德阿脩羅王得普令見佛。我們普令見佛，當然有的人在定中見佛，有的在夢中見佛，有的到淨土見佛，有的是在隨時都可以見佛。像宗喀巴大師跟烏瑪巴大師，修學文殊相應法的時候，他就可以隨時請教文殊菩薩，有什麼問題就直接請教文殊菩薩。文殊菩薩都可以根據他的疑問來回答。這裡是說普令見佛的時候要承事供養，承事供養就是眼前徒弟要對老師承事供養，承事就是說要幫他，論語叫做「有事弟子服其勞」，就是要幫忙開車，幫忙做雜事，因為很簡單，他在教你的時候，他一定時間是被擠壓，他把這些學生教完以後，他要去洗衣服，他要去整理家務，他要去幹嘛幹嘛的時候，想想看他哪有時間再去備課。還有他會被雜事所困住的時候，他也沒辦法維持教學品質，還有弟子們不去做，這樣的承事的時候，也無足於發起對老師的恭敬，親近的那種意樂也無從生。所以這種承事供養是很重要的，像仲敦巴跟阿底峽尊者，建立的這種承事供養的，師徒關係。像顏回這些，跟孔子建立這種承事供養的關係。當然這供養包括身體的供養，包括財供養等等的，這種師徒關係。包括賈曹傑跟克主杰，跟宗喀巴大師建立這樣關係。包括章安灌頂尊者，跟智者大師建立這樣的關係等等。承事供養是很重要的，包括我們雪公老師，有像這些鄭老師這些的承事供養，讓雪廬老人，無後顧之憂的，可以處理很多佛教的事業，講學等等。所以這些承事供養的善友們，學生們在老師過世的時候，福報都非常大。那有的厲害的，像仲敦巴、克主杰、賈曹杰，都可以主持一方。這些都是，不但是能耐毅力可以被培養起來，連這個福報都可以從師長那裡傳承而得。

羅睺阿脩羅王怎麼去複習「勝德阿脩羅王」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，阿脩羅王，偈頌，經文：「希有無等大神通，處處現身充法界，各在菩提樹下坐，此義勝德能宣說。」

佛的希有無等，希有就是說非常難遭遇的。為什麼？因為他要說大法的時候，才會示現大神通。所以說大法這種機緣，本來就是難遭遇。那有些的大神通，是對有情眾生加被以後，有情眾生那個證量可以提升的，本來有些尤其要到比量，要進入現量的體悟的時候，得到佛力加被的那一分，忽然心血來潮，忽然福至心靈，都是非常稀有難得的。像禪宗裡面，比如說被老師棒喝一下，喝一聲。像「德山棒，臨濟喝」。弟子們忽然開悟的時候，對老師頂禮再三，感激恩同再造，慧命由老師顯。所給的那種神力，那種神奇的力量，尤其是神奇的力量，幫助證量的提升，這種是最為神奇。

「處處現身充法界」，當然一樣的，要觀待弟子們，有情們的善根福德，佛才有辦法各處的示現。尤其這種示現，最殊勝的示現是什麼呢？叫做「各在菩提樹下坐」，佛所有的示現，最殊勝的示現，就是在菩提樹下靜坐成佛，從凡夫在菩提樹下，一座之間，在初夜分的時候，資糧道；在中夜分的時候，加行道、見道、修道、無學道；在後夜分的時候，夜睹明星，靜坐成佛。這最為奇特的神變，怎麼一個凡夫，在一座之間成佛。成佛不是要三大阿僧祇劫嗎？怎麼一座之間可以成佛，一座之間脫困外道，一座之間由凡轉聖，一座之間破煩惱障、破所知障。太神奇了，所以所有的神力當中，在菩提樹下坐，一座之間的變化，最為神奇。而且一座之間成佛以後，各方擁護，像這個菩提樹下的，世主妙嚴法會，這麼多這麼多的擁護，這個簡直歎為觀止，太讓人不可思議。一期華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃的法會，次第的開展，太神奇了。有情本來糊里糊塗的，忽然一個一個開竅，就像那些植物，忽然大雨下來的時候，本來都奄奄一息的，忽然通通草木茂盛的成長。忽然天地之間，變成那種溫潤祥和，忽然春意盎然，一切的變化稀有難得，恭敬、讚歎。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，阿脩羅王，長行，經文：「善音阿脩羅王，得普入一切趣決定平等行解脫門。」

普入一切趣，就是三界就是一切趣，或者是六道一切趣，或者是二十五有，二十五種的變化，二十五種生命的現象歸類，乃至於每一個有當中，裡面還有很多的細膩，像人間還有什麼智人、尼安德人等各種的演化人，還有這些各種膚色的人，各種生活習慣的人，各種被思維模式所困住的人，你都能夠入進去，活得好好的，這談何容易。

而且是決定平等行，決定平等行就是平等，不會害怕某一道，喜歡某一道。不會，平等行就是任運可以入，而且任運的在裡面，能夠降伏煩惱的平等行，能夠在任運的在裡面，證悟空性的平等行。對佛來講，都不必上師，都不必傳承的攝受，直接以俱生慧的方式，直接成佛，叫做無依道人。不必依靠三寶，不必依靠傳承，不必依靠上師，有能力在一切趣當中，直接示現成佛，這種能耐歎為觀止。

羅睺阿脩羅王怎麼複習「善音阿脩羅王」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，阿脩羅王，偈頌，經文：「如來往修三世行，諸趣輪迴靡不經，脫眾生苦無有餘，此妙音王所稱讚。」

「如來往修三世行」，就是過去、現在、未來，像釋迦牟尼佛是過去成佛，現在成佛，未來成佛。文殊菩薩也是過去成佛，現在成佛，未來成佛。換句話說，不管他在某一世成佛，他怎麼修學成佛的，他都可以很快地，示現成佛。累積善根，迅速成佛。而且「諸趣輪迴靡不經」，就是什麼樣的歷練他都走過，你想像不到的歷練，他都歷練過，你想像不到的苦行，他都經過。比如說在尼連禪河邊的修行，日食一麻一麥，一個芝麻，一顆麥子，每天這樣吃，只吃一顆，可以吃六年，你看這種能耐，什麼樣的苦都可以經過，什麼樣你想像不到的！比如說有修密法的瑜伽行者，可以在河邊吃死魚，吃了六年沒事，廣欽老和尚喝水、吃水果，不拉肚子。

什麼樣的苦他都經過，這些的歷練讓他心力非常的強盛，降伏煩惱的力量非常的強，利益有情事業的承擔，立刻擔起來，對他都不成問題。受用快樂、受用痛苦對他都不成問題，內心的強大的那一分，說真正的安樂。

所以這種人才「脫眾生苦無有餘」，就是他可以讓眾生，一點微塵苦都不用受，乃至於成佛的安樂都可以得。換句話說，陀羅尼可以多到這種程度，可以幫助有情眾生，從一個苦難，就像釋迦牟尼佛，幫助尼提挑大便的人，能夠轉化轉化轉化，變證果的聖人，接受人天的供養。或者是說，釋迦牟尼佛座下，也有的是很可憐的，不只是尼提這樣的，有很多可憐的那些旃陀羅，或者是這些吠舍的，這些苦難的有情，想要在修行脫困的時候。佛都很容易地，在他們對佛的信心當中，把他的命運不斷地改變，不斷地改變，甚至從昨天是挑糞的，是吃人家的餿水的，命運一轉變的時候，拿著缽跟佛進王宮，接受天廚妙供，接受香湯沐浴。所以那種脫苦是無有餘的，那個命運的改變，奇妙到你難以想像。

以上就是這十個阿脩羅王，他來稱揚讚德，他怎麼看到佛的特色，他怎麼跟佛隨學，都報告完了。所以以上就把有情世間主，他怎麼稱揚讚德的，全部都說完了。

那我們做一個殊勝的回向，來圓滿我們的有情世間主，未來再開演的就是器世間主，怎麼管山河大地的，怎麼管白天晚上的，怎麼管河流江水的，大海的這些神明。他怎麼對佛稱揚讚德，我們下面再說。我們來做一個回向，這些神明看起來是千奇百怪，帶領的這些神各有想法，這都不簡單的陀羅尼。但是他們很核心的地方，都是以慈悲智慧為本質，所展現的威神力，都是對三寶，對正法的擁護，眼前特別擁護釋迦牟尼佛，成佛的一期因緣。不但釋迦牟尼佛，是我們稱揚讚德的對象，他們也是我們稱揚讚德的對象。

把這功德，回向往生，回向佛果的圓成，回向天災人禍的止息，回向善根福德的增長，大家生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四眾恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密，謝謝大家。