諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以一起共學大方廣佛華嚴經世主妙嚴品。

唯願三寶加被，傳承攝受，讓我們對本經有殊勝的了解，能自行化他，止息天災人禍，回到世道暇昌，國泰民安，正法久住，整個我們生存的環境是一個樂邦，能夠大家相觀而善，互相扶持，生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。

在開始之前先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法    百千萬劫難遭遇    我今見聞得受持    願解如來真實義

上來釋迦牟尼佛成等正覺諸方擁護，有有情世間主、器世間主、正覺世間主，有情世間主就是講欲界天、色界天的天王、天龍八部。我們目前是在有情世間主的天龍八部裡面的迦樓羅王，也就是金翅鳥王。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，迦樓羅王，長行，經文：「堅法淨光迦樓羅王，得成就無邊眾生差別智解脫門；」

那長行文的部分我們進入到第六個迦樓羅王，叫做堅法淨光迦樓羅王，這個金翅鳥王得成就無邊眾生差別智解脫門。無邊眾生差別智就是了解無邊眾生他們各有差別，你都能夠了解他們，了解他們的根器、習性和欲望，對法的好樂、勝解，他們過去所結的緣，還有你要用什麼樣的身份來度他，那講法的時機是什麼呢？你都懂得這種差別，你的智慧通達這些差別，那你真的是一個善巧的說法者。

不只是辯才無礙，觀機逗教這個不簡單，這個都是磨練磨出來的。過去雪公在磨練人的時候，要磨練講法，還要出去宣揚正法，累積很多的失敗，回來從頭修正，這裡面伴隨著很多的眼淚，很多的歡笑，很多不堪的回首，慢慢的磨出一個能夠伺機的宣揚正法，那已經是要多少年後的事情！一個寺院要培養這樣的法師，一個道場要培養這樣的人才，還要從佛行事業裡面去歷練他，不要發起狂慧，不要像道源老和尚講的什麼名關、利關、恭敬關，這些都要關關難過關關過，才能夠最後的說法是清淨意樂的說法，是適合他的說法，是如理如法的說法，是能夠真的讓佛菩薩暢佛菩薩本懷的說法，好！以上是第六個堅法淨光金翅鳥王的體悟。

那看大速疾力金翅鳥王怎麼去複習它呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，迦樓羅王，偈頌，經文：「如來無量智慧光，能滅眾生癡惑網，一切世間咸救護，此是堅法所持說。」

如來的智慧光能破眾生的癡惑網，那個癡惑網你怎麼破得了？就好像說一個武功高強的人，掉到敵人的天羅地網裡，你看他怎麼出來？

所以如來的智慧光要破眾生的網，要怎麼破！眾生非常難度，你講東他偏西，你怎麼講他都聽不懂！那個癡惑網不是你可以想像，無量劫來所編織的癡惑網，又密集又厚，你怎麼破？火燒不破，水沖不斷，如來要靠耐心、靠願力、靠跟他結的緣、靠他的神通、靠他說法的善巧、靠佛對眾生的了解！有時候都要慢慢來，經過多少年的調教，像法華經裡面的窮子的比喻，先從挑大便去歷練，慢慢的進來、慢慢的進來，接著掌管財物，最後才把財物付囑給他，都必須要慢慢的引導。二乘人為什麼會痛哭流涕？原來佛是這樣的引導我！那才叫做大慈大悲！一切世間咸救護是這樣救護的。不是我們這種慈善事業，到現場給他飯吃、給他衣服穿就解決了，沒有那麼簡單！所以為什麼他偉大的地方就在這裡！

再看第七個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，迦樓羅王，長行，經文：「妙嚴冠髻迦樓羅王，得莊嚴佛法城解脫門；」

莊嚴佛法城要怎麼莊嚴呢？用正知正念去莊嚴，所以正知正念很重要！就好比說在這個道場裡面，你有正知正念，這個道場因你而莊嚴，首先要先莊嚴道場。

道場都在那裡說是非搞名利，乃至於在那裡，跟世間庸俗之人的想法都一樣，聚會的心情都一樣的時候，你怎麼莊嚴道場？人家看到這種道場，就不願意來了！最起碼要先莊嚴道場，再其次才能莊嚴佛法城，佛法城裡面，比如說你是以正知正念來莊嚴這個道場，來莊嚴善知識的法行事業，佛法城裡面包括像密法的壇城，那都是修很多的法去莊嚴它的！而這些壇城所顯示的，不但是這裡面的佛菩薩，他的眷屬，還有佛菩薩所變現的各種受用，本質都是佛法。

所以首先第一步就是要莊嚴這個道場，首先要做到莊嚴家庭用佛法來莊嚴，換句話說，要用正知見來經營家庭和道場，用正知見來辦事業，來辦佛事。

第七個大速疾力金翅鳥王怎麼複習妙嚴冠髻金翅鳥王的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，迦樓羅王，偈頌，經文：「法城廣大不可窮，其門種種無數量，如來處世大開闡，此妙冠髻能明入。」

法城就像佛住持正法之城，極樂世界就是法城，大至像極樂世界這樣，小至善知識辦的道場，或者像密法的壇城一樣，顯示廣大的時候你也不可以窮盡，就像維摩詰的丈室一樣，顯示廣大的時候竟然可以把東方的不動佛世界，整個納入丈室，小的時候可以小成像丈室，所以一般觀修，比如說在心間觀想佛的壇城如芥子許，這麼小的部分可以觀成，你看那種觀力！就好像核舟記，陳祖章在一個小核舟裡面，可以刻出這些佛印禪師蘇東坡這樣，裡面的人物栩栩如生。同樣的觀修在一粒芥子裡面，可以觀修佛的淨土，乃至於大的時候可以容納佛的淨土到一個芥子裡面，那種神力是你難以想像。

其門種種無數量，這壇城裡面很多的門，表示說佛有各種善巧的門路，讓這個人得到解脫，像觀世音菩薩有十四種無畏、三十二應身，乘起來是六百四十四個解脫門，每一個門都能讓你解脫，這是如來處世大開展。

如來處世有非常多的方便，多到你難以想像，可以示現外道、女人、屠夫、魔王、聖主、清涼，甚至示現火海，這種種的門路有情難可了知，難以思議！

那我們因地裡面也要具備很多的善巧方便，十地菩薩的第七地叫方便地，就是從般若的智慧，在後得位的時候學習很多世間的善巧方便，各領域的知識，就是度化各領域的人的方法，這些都是菩薩不會放棄學的。

第八個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，迦樓羅王，長行，經文：「普捷示現迦樓羅王，得成就不可壞平等力解脫門；」

什麼樣的不可壞？願力不可壞，好樂不可壞，你看世間的發明家，外表邋遢的要命，但是他熱衷於發明。欲望不可壞，忍力不可壞，就像忍辱仙人的忍力是不可壞，願力不可壞像地藏菩薩，或者是佛菩薩的加持力不可壞，你看那個馬爾巴大師對密勒日巴大師的加持力那是不可壞，那是在密勒日巴大師的祈請當中，加持力讓他能夠證悟空性，或是對法的勝解不可壞。那個不可壞太多了！善用那個不可壞，世間對那種追求名聞利養的心也不可壞，你要學習那種不可壞，不可壞才是你真正學佛的成就秘密。

再來大速疾力金翅鳥王怎麼複習普捷示現迦樓羅王的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，迦樓羅王，偈頌，經文：「一切諸佛一法身，真如平等無分別，佛以此力常安住，普捷現王斯具演。」

一切佛一法身就是十方三世佛共同一法身，共同一法身不是說共同一個身體，是通通都能證悟空性，而且這個空性是在法上顯示空性，這叫做法身。都有能耐在法上顯示空性，任運顯示空性，不必透過比量的推知，這叫做諸佛的法身。

真如平等無分別，當然每一個佛他所現證的空性本來都一樣。

佛以此力常安住，安住在苦難的世間、安住在淨土、安住在火海，就是以他的證量安住。所以他告訴我們，為什麼有很多修行人在那個苦難的世界，比如在暴君的世界裏面，殺人放火的世界，這些革命的世界裏面，燒殺擄掠破四舊等，在這個世界裏面，他還能夠堅持他的信仰，這跟他的空性忍力是有關係的，所以難怪佛空性的忍力是成就的，原來是經過這樣的歷練上去，不管在任何的情境都可以做三輪體空的觀察，都可以做因緣現起，觀待名言安立當中的觀察，直接在境界上安住空性，這是最厲害的安住。

你看那個金剛經裏面，佛洗腳出去托缽，結果須菩提反而看到佛是這樣的安住空性，你看須菩提是不是很有眼力的人！

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，迦樓羅王，長行，經文：「普觀海迦樓羅王，得了知一切眾生身而為現形解脫門；」

一切眾生身你為他現，你不要以為為他現容易，因為他的生活習慣、他的這些情境、他的業力、他庸俗的心，你要現出跟他一樣的這種身心世界，你看你怎麼現，往往富貴人走不到貧窮的世界，貧窮人走不到富貴的世界，不同領域的人彼此之間互走不入他的世界，你還要走入他的世界，那你一定要在因地裡面很隨順這些想法，很隨順這些情境，可是又有你不變的原則，又有你對正法的體悟，這太難得了！

第九是大速疾力金翅鳥王怎麼複習普觀海金翅鳥王的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，迦樓羅王，偈頌，經文：「佛昔諸有攝眾生，普放光明徧世間，種種方便示調伏，此勝法門觀海悟。」

佛攝受有情，這普觀海金翅鳥王怎麼體悟呢？叫做「佛放光明普攝眾生，種種方便示調伏」，這個雖然看起來都重複，可是我們要從不同的面向看，因為佛的調伏法太多太多了！窮舉不盡！這都是我們在因地當中不斷地學習，你才知道說佛德的成就是多面向的成就，是各種情境的歷練，乃至於各種順逆境的這種歷練，這種種磨練和厚培，好像火燒一樣，把那個鋼的材質給它燒出來，精美的材質燒出來、煉出來，所以為什麼要多看那些大師的傳記，多看菩薩的應化事蹟，有助於我們對這些文字的了解，否則這些文字讀起來不痛不癢。

第十個叫做

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，迦樓羅王，長行，經文：「龍音大目精迦樓羅王，得普入一切眾生歿生行智解脫門。」

他的智慧是什麼呢？就是一切有情死了生，是怎麼死是怎麼生？換句話說，對有情能夠做十二因緣的觀察，對自己做十二因緣的觀察，對有情做十二因緣的觀察，對有情做死有的觀察，中陰身的觀察，他怎麼投胎的觀察。所以為什麼會有那些助念法、中陰身救度法？就是因為對有情去做觀察，而佛法是應這樣的需要而開出那樣的法門，那生前要怎麼去修？要怎麼隨順死有、中有、生有去修死亡光明？所謂的幻化身等等都是隨順有情去修的，這些都是很秘密難知的法，有待於我們去發掘的。

大速疾力迦樓羅王怎麼複習龍音大目精金翅鳥王的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，迦樓羅王，偈頌，經文：「佛觀一切諸國土，悉依業海而安住，普雨法雨於其中，龍音解脫能如是。」

這個太了不起了！我們以為佛國土是憑著自己的願力、憑著自己的智慧力、福力去創造佛國土，原來一切的佛國土是依有情的業海而安住，換句話說，不是為了苦難的世界，就不會創造極樂世界，極樂世界從某一個面向說是佛的四十八願所成，是諸上善人共同合作完成，是十方諸佛的護念完成；但是要從另外一個面向說，是建立在有情的業海，有情這個苦海依著他創建極樂世界，所以才有什麼十念往生。四十八願當中最核心的就是十念往生，就這個人地獄火海相現，哪怕是一念，只要他對阿彌陀佛有信心，一念堅信一念佛，佛都不惜息滅火海救他去極樂世界，你看極樂世界是不是為這些人來建立？為業海而來安住並創建淨土？

普雨法雨於其中，所以整個淨土就是教法宣揚善知識說法，風吹寶樹來演法，演唱出很多的法音，或者是眾鳥演法。所以整個極樂世界是一個佛法遍佈的世界，而這種佛法的遍佈不會讓你煩，會讓你快樂，會讓你開神悅體，會讓你充滿了精神的食糧，然後配合著外在的美食天衣，以及到他方世界去遊歷的快樂，很快地讓你在身心愉悅當中不斷地完成菩薩道的修行。

所以龍音解脫能如是，就是龍音金翅鳥王他能夠這樣地通達，通達原來佛淨土是這樣建立的，所以我相信他也會在苦海中建立他的淨土。

好，以上是這五個金翅鳥王的體悟，我們在這五個金翅鳥的體悟當中了解佛菩薩，釋迦牟尼佛他的廣行事業，他真正願力的本質，他創建淨土的本懷，對我們修行都有莫大的幫助。

好我們把這功德回向往生，回向佛果的圓成，回向天災人禍的止息

願以此功德    莊嚴佛淨土    上報四重恩    下濟三途苦

若有見聞者    悉發菩提心    盡此一報身    同生極樂國

十方三世一切佛

一切菩薩摩訶薩

摩訶般若波羅密

謝謝大家