華嚴經世主妙嚴品  第48集 稱揚讚德之時分天  

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》的講座。唯願三寶加被，傳承攝受，讓我們對本品有殊勝的了解，作為瘟疫的止息，正法的流通，佛菩薩的加被，乃至於世道瑕昌，國泰民安，法輪常轉。在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

釋迦牟尼佛在菩提樹下成等正覺，得到諸方的擁護，我們正式的進入到稱揚佛德。稱揚佛德的部分，有所謂的有情世間主，器世間主跟正覺世間主，有情世間主就是這些天王。這些天王從色界的第四禪天，一直到現在欲界的第三天的夜摩天(時分天)，以上是這次的進度。看到課本的三十三頁，時分天就是夜摩天，一般說地居天就是四王天跟忉利天，就是他還是在地上居的；到夜摩天叫空居天，空居天就是他們在虛空安住的，可見他們的定力越來越高，他的心不是往下沉的，心是往上拉的。在《楞嚴經》裡面說理智強的人，他的心是上揚的，就是人是有志氣的，整個身是飽滿的；煩惱很重、慾望很重的人，心是下沉的，人是感覺到沉重的。所以禪定就是人沒有煩惱、沒有妄想，慾望對治的，整個人好像上揚的，心志是上揚的。夜摩天就是空居天的第一天，之後是兜率天、化樂天跟他化自在天。

「時分天」就是講每一個時分，每一個階段都有每一個階段的快樂，就像時間自由的人，他就會享受他人生的快樂，早上出去散散步、運動運動，之後到圖書館去喝喝茶，看看報紙、看看書，然後中午吃飽飯，下午去打打網球，晚上跟好朋友聚會，所以他有他每一階段的享受。但是這種享樂坦白講都是很粗糙的，比起夜摩天每一個階段的享受，他細膩多了！從天道來看人的時候，人就像在廁所、像豬在豬圈一樣，沒有什麼快樂可言。

所以上層天看下層，是這種感覺，這個時分天裡面，有很多的天眾來，天王也很多，眼前有十個天王，來讚歎釋迦牟尼佛的恩德。他們都是久遠劫跟著釋迦牟尼佛一起來共同學習佛法，或者是釋迦牟尼佛的同儕，或者眷屬，或者學生。那佛成佛以後他們一起到菩提樹下來稱揚讚歎釋迦牟尼佛的功德，並祈請釋迦牟尼佛在五濁惡世，能夠宣揚正法，利樂有情。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，時分天，長行，經文：「復次，時分天王，得發起一切眾生善根令永離憂惱解脫門；」

這十個天王分別是第一個天王，在三十三頁，第一個天王就是「時分天王」，他能夠發起一切眾生的善根。

「一切眾生的善根」，所謂的善根就是對正法的體悟，這種善根能夠永離憂惱，當然這種善根是不容易的。我們一般的善根，要能夠脫離這種憂惱不容易的，他要修學對治煩惱的正法，還要修學空性的正法，這種遠離憂惱，像小乘人也可以遠離憂惱，大乘人也遠離憂惱，大乘人遠離的憂惱是究竟的遠離。遠離憂惱裡面，包括遠離自己的憂惱，自己的憂惱當然是遠離煩惱業的繫縛憂惱；去利益有情的時候遠離憂惱，就是你不知道該怎麼度他，這種憂惱是沒有的。不管您夾帶著各種的善緣，你自己所顯現的能力，還有你對時節因緣的觀察，都非常殊勝，所以你不會有這種憂惱。當然悲心感覺到有情都不進步，感覺到有情退轉，這種憂惱還是有的，但是你有能力度他，你不會不知道該怎麼辦，這個憂惱在菩薩是沒有的。以上是時分天王，他能夠得到這種解脫門，就是能夠發起一切眾生的善根，而且讓有情永遠離開憂惱。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，時分天，偈頌，經文：「爾時，時分天王，承佛威力，普觀一切時分天眾而說頌言：「佛於無量久遠劫，已竭世間憂惱海，廣闢離塵清淨道，永耀眾生智慧燈。」

接著我們來看課本的三十四頁，他以偈頌的方式來複習他剛才對佛的稱讚，以及他的體悟。

「時分天王」成佛的威神力，他來觀一切的時分天眾，這裡面包括十個天王，以及他各種的時分天王。十個天王作代表來講話，還有天王所帶來的眷屬，他怎麼說呢？

「佛以無量久遠劫」，可見這個佛特別是指釋迦牟尼佛。久遠劫，就是像法華經來講，釋迦牟尼佛成佛是久遠劫，那個久遠劫是離開你的想像力的久遠劫。他已經在久遠劫的時候，就看到佛是怎麼樣的來成就的，更何況這個久遠劫來跟隨。久遠劫以前成為伴侶，成為眷屬，成為學生，成為志同道合的朋友，一直到久遠劫前釋迦牟尼佛成佛。一直到累劫來相伴，到眼前釋迦牟尼佛成佛，你想想看釋迦牟尼佛跟這些人結這麼深的緣。難怪在娑婆世界五濁惡世，只有釋迦牟尼佛有辦法在五濁惡世利益有情，獨得十方諸佛的讚歎。

他看到釋迦牟尼佛在久遠劫以前「已竭世間憂惱海」世間的憂惱海，就憂愁像海這麼多。真的，我們人的憂愁很多的，出路的問題，孩子的升學問題，教育的問題，乃至於自己，碰到逆境的時候，不曉得該怎麼辦？困境的時候，那種憂惱對輪迴的恐怖的憂惱，修學正法根本修學無成的憂惱。這些憂惱都能夠透過你，聞思修的這種教法，都能夠慢慢的對治這些憂惱。還有對有情的憂惱，你也慢慢能夠對治，因為度他的能力已經起來了，這個憂惱海已經枯竭了就是沒有憂惱了。

「廣闢離塵清淨道」這個廣闢離塵清淨道，就是自己修學正法的清淨道廣闢，就是說我有很多善巧方便來修學成佛的方法。還有我也廣闢各種清淨道，幫助有情成佛，各種的佛行事業，讓他們聞思修，讓他們承擔，讓他們歷煉，在苦難中讓他們成長。在順境當中，讓他們有道糧來修學佛法，就廣闢離塵清淨道，讓有情眾生得到成就，所以有情眾生成佛的時候，他會觀察，他發覺到諸佛菩薩，對他的恩德實在太大了。就是廣闢離塵清淨道，所以阿難尊者才會讚歎佛，就是不願意離開佛，這個太殊勝了。那像釋迦牟尼佛在印度圓寂的時候，這個一大堆證果的比丘，都示現涅槃跟著佛走了。因為他們留在這個世間，他們覺得釋迦牟尼佛在，他們留的意義才有，釋迦牟尼佛不在的時候，他們覺得他們留下來的意義是沒有的。

就像孔子離開魯國的時候，弟子們覺得留在魯國是沒有意義的，所以願意跟著孔子去周遊列國。可是周遊列國餐風宿露，很多的危險在前面，這些弟子們都不會怕的，跟著孔子才是他們人生的意義所在。所以他們會後面成為菩薩，要來利益有情的時候，一方面是感念眾生的恩德，沒有眾生的苦難，他沒有辦法生起悲心。沒有眾生的貧窮，他沒有辦法生起布施，沒有眾生的惡業，他不會警惕自己修學持戒。沒有眾生的惱害他不會生起忍辱，沒有眾生的懈怠，他不會精進的做很多的佛行事業去利益他們。所以所有的成就都是靠著眾生，靠著諸佛的教誨，所以當然他會一定好好的去利益有情。尤其他跟佛承擔，他要去利益有情的時候，他更不會隨便的退轉，或者說根本不可能退轉。好，以上是第一個，當然這些離塵清淨道是什麼？

就是「永耀眾生的智慧燈」這些離塵的清淨道幫助有情，走上離開煩惱業繫縛的，這種就形容像智慧燈，好比在黑暗當中，不曉得路在哪裡？忽然有個燈照亮，他知道路在哪裡，這個離塵清淨道，就是苦海的明燈，就是在這種黑暗當中的燈塔，讓有情知道，解脫的道路。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，時分天，長行，經文：「妙光天王，得普入一切境界解脫門；」

第二個我們來看三十三頁的妙光天王。這個「妙光天王」成為能入「一切境界」成為所入，一切境界當然是很多的。包括很多道理要怎麼入進去，這個要怎麼懂進去，那是不容易的，聽課都聽不懂，還懂進去。還有思維，你要從正向的思維，反向的思維，橫向的思維，這種各種立因的思維，去通達這樣的道理，能入這個道理的境界。這個境界包括道理的，還有這些苦難的境界，你要怎麼入進去？你要怎麼跟這些苦難人相處，貧窮的境界，邪門的境界，可惡的這個世界，黑社會的境界。乃至於天道的境界，那些享福的眾生根本在享福當中，他根本就不要修學正法的，你怎麼進入這個境界來拉拔他們？就好像說我們現在在推展，那些正法的事業的時候，面對這些科技產品3C產品，橫行一大堆五花八門的享樂事情，在網路上流通的時候，我們要怎麼入這些境界？把這些沉迷的有情眾生拔出來，讓他們好好的醒覺人生，讓他們走向一條有意義人生的大道，這件事情談何容易。好，以上是三十三頁的「妙光天王」他成為能入，一切境界成為所入。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，時分天，偈頌，經文：「如來法身甚廣大，十方邊際不可得，一切方便無限量，妙光明天智能入。」

三十四頁「時分天王」來複習這個「妙方天王」他的體會叫做「如來法身甚廣大，十方邊際不可得，一切方便無限量，妙光明天智能入」

「如來法身甚廣大」一切法成為所知，佛成為能知，如來所證悟的法，非常的廣大，看不到邊的，為什麼看不到邊？因為他所證悟的法，不但是這個各類領域的知識，還包括說過去的，現在的，以及未來人類的發展的，有情發展的各種的理論，佛要度他們的時候都要成為通達者，才有辦法把他們攝受進來。

這樣的法「十方邊際不可得」就是太多太多了找不到邊了，因為各類理論的發展，可以多到讓你難以想像。像我們現在的科技知識，很多的理論的發展，每天可以出一本厚厚的書，那個發展推演起來，發展起來太多了。當然一定要有善巧的陀羅尼去通達，他叫做法門無量誓願學，所以佛度化眾生的善巧方便，他的陀羅尼他可以對世間是成為所知，他成為能知。

「一切方便無限量」佛的方便是讓你難以想像的，沒有可限制的，沒有可量度的，叫不可思議的。我們也勉勵自己，是一個能接受的人，這些道理是成為所接受。所以孔子他也認為，他自己是一個好學者，他也讚歎顔回是一個好學者，好學是一個非常重要，叫做能入，這些聖者的境界成為所入。但是在廣博的學習，這些知識的領域，你一定要有你核心的價值，核心的價值就是出離心，菩提心跟空性的正見。還有你是一個想要創造淨土去利益有情的人，你一定要抱著這種核心思想，這個中心的思想來攝持這些學問，來做利益有情的緣起。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，時分天，長行，經文：「無盡慧功德幢天王，得滅除一切患大悲輪解脫門；」

我們來看第三個叫做「無盡慧功德幢天王，得滅除一切患大悲輪解脫門；」「滅除一切患」成為所滅「大悲輪」成為能滅，一切患這些患，包括這些有情很多的這些思維的混亂，是他人生的過患。或者是他所造的這些惡業，是他人生的過患，或者這些競爭的世界，戰爭的世界。這個慾望倾軋的世界，對立的世界，各種不同的主義對立的世間，是人類的過患。那人類的過患裡面還包括說，墮落的過患，輪迴的過患，這麼多的過患要怎麼去滅除它？能滅除的一定是智慧，一定是各種的陀羅尼，這裡為什麼講大悲輪？因為大悲輪就是你的腦袋裡面，不斷的串習大悲心的法義，讓你生起大悲心。

大悲心是初重要，中重要，後重要，他所謂的初重要是說，你沒有這個大悲心，你不會去攝持菩薩的廣大行跟諸多的甚深見，為什麼？因為大悲心就是這使命感，你沒有這個使命感，你不會學這麼多。然後去承擔這麼多，去廣利這些利益有情的事業，或者成為政治人物，或者成為各行各業的領導人，或者成為鬼神等等。各種的陀羅尼，能滅除的就是這個大悲輪初重要，中重要是大悲一樣大悲，為什麼呢？因為在這個過程當中，有你走不下去的障礙，你必須要靠著這個大悲心，跨越這種障礙，這個很難的。後重要，就成佛以後依然是大悲輪在運轉，依然發揮佛果的大用，依然要靠大悲心去運轉。所以大悲心是初重要，中重要，後重要，很多的論典都是禮讚大悲門，像《入中論》就是禮讚大悲門，還有《修心七義論》也是禮讚大悲門，禮讚大悲門的理由，就是這樣的。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，時分天，偈頌，經文：「生老病死憂悲苦，逼迫世間無暫歇，大師哀愍誓悉除，無盡慧光能覺了。」

我們來看第三個偈頌，就是「時分天王」他如何複習「無盡慧功德幢天王」的體悟呢？叫做「生老病死憂悲苦，逼迫世間無暫歇，大師哀愍誓悉除，無盡慧光能覺了」

「無盡慧光」這個天王他是怎麼樣的來體會佛德呢？就是生老病死憂悲苦，這個人生的痛苦，其實人生有很多的快樂，可是這些快樂變化的時候，會讓人產生憂悲。比如說死了親人，死了父母，或死了子女或者事業沒有接班人，或者是戰亂讓你的所有的福報都被摧壞。那種憂悲，壞苦，快樂變壞以後的痛苦，比苦苦有時候更苦，生老病死就是這個苦苦。所有世間痛苦固然是苦，快樂也會導向這種，所以看到每一個眾生，要看到他們的痛苦，有些痛苦是已經起現行，有些痛苦是還沒起現行，危機都在很可怕的。

「逼迫世間無暫歇」它沒有停止的，生苦完了以後就變成病苦，病苦完了以後變成老苦，隨著老苦後面是死苦。或者是在青年過程當中，有很多的憂悲，有志難伸，遭逢各種的困頓艱難，或者是美好的事業被摧壞等等。或者被這些有情所傷害，這些苦都是沒有間歇的一個一個來的，中間有喘息的機會，妄生快樂的感覺，這就是有情眾生很有趣的。就好像這個鹿被獅子追，結果追不到的時候，鹿就生快樂的感覺，就在那裡悠遊，可是牠沒有想到第二天還是有其他老虎的攻擊。老虎攻擊不到的時候鹿又悠遊過牠的日子，牠沒有想到第三天還有豹的攻擊，總有一天不小心就被蛇纏住咬死了。你看這種痛苦的逼迫，一層一層來的時候，有情眾生有沒有想到，這個苦吃不到，這個苦繫縛不到你的時候，下一個苦就繫縛你。每天都在度過危機，就像我們玩那個電動玩具一樣，每一關都驚險的過到最後一關的時候就被吃掉了。有情就長成這個樣子，所以玩電玩的人，有沒有做這樣的覺受？人生就像這麼可怕一樣的。

「大師哀愍誓悉除」大師就是指釋迦牟尼佛，他看到釋迦牟尼佛就是哀愍。哀愍就是大悲心一直不斷的運轉，一直不斷的運轉把他內心裡邊退墮的心輾壓，提不起勁的心輾壓。所以那個大悲心就是要自己鼓勵自己，自己給自己打氣，自己給自己振作，我們老是希望別人給我打氣，別人來鼓勵我，別人來幫我振作。其實最重要是自己有沒有大悲心，來警惕自己，大悲輪來輾壓自己想要退轉的煩惱，懈怠的煩惱，乃至於提不勁的煩惱，都要靠大悲輪去輾平這些煩惱。

「大師哀愍誓悉除」就是以發誓的方式要除掉有情，這些的痛苦。那個誓願跟我希望是不一樣，我們一般說十善業跟戒律，戒律也是來斷惡修善，十善業也是斷惡修善，那幹嘛還要持戒呢？我就好好的行十善業，不是就好嘛？持戒的目的，就是以誓願的方式必須達成，格外的有力，又在三寶前許諾，所以又得到諸佛菩薩的加被。那當然這個戒律的功德，比世間斷惡修善的功德多太多了，真的難以想像，這就是誓願。

「無盡慧光能覺了」這個無盡慧功德幢天王能夠覺了，佛長遠劫就是這樣幹的，就他看到典範。你知道心理學裡面講，有些這個人世間，他知道要這樣做，這樣做的時候，有時候是因為他以現量的方式，他看過。比如說過去這個貴族子弟，當他父親過世的時候，比如說像孟莊子，來繼承孟獻子家業的時候，他很快的能夠進入狀況，為什麼？因為他爸爸孟獻子的這些能耐，都是他現量看到的，所以你不要小看那種現量的功德。他有辦法用這個現量成為因，來振作自己來醒覺自己，來提拔自己，來增上自己。所以我們對我們家自己的孩子們，最好的教育就是你做給他看，你的種種的表現變成他現量觀察的境界，對他後面的人格產生最殊勝健全的影響。所以我在這個發心的過程裡面，我看到發心的家長，他對後代子弟都有加被的功能的。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，時分天，長行，經文：「善化端嚴天王，得了知三世一切眾生心解脫門；」

第四個，叫做「善化端嚴天王，得了知三世一切眾生心解脫門。」

「三世一切眾生心」，過去古人的心、現在人的心和未來的人心差別太大，你看現在的年輕人，跟父母親、祖父母的思想落差有多大！你不能拿古代的方法，古代的了解，來了解現在，你也不可能從現代去了解未來，所以這了知要用比量通達，不斷的放空自己來作觀察，慢慢的你能夠任運的知道，過去是一個什麼樣的歷史源流，對現在是什麼影響，以現在為因對未來是有什麼樣的影響，此時合情合理的推理才會成立，否則都會用過去來批評現在，用現在來否定未來。但是不管你怎麼批評，怎麼否定，都是沒有用的，你只能隨順，你只能了解，你只能深入，才能夠運轉你的智慧，運轉你的悲心，在這時代裡面做出貢獻。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，時分天，偈頌，經文：「佛如幻智無所礙，於三世法悉明達，普入眾生心行中，此善化天之境界。」

那我們來看偈頌「時分天王」他怎麼來複習「善化端嚴天王」的，第四個叫做「佛如幻智無所礙，於三世法悉明達，普入眾生心行中，此善化天之境界。」

善化天什麼境界呢？「佛的如幻智無所礙」，如幻智就是這些智慧都是條件的生起，什麼條件呢？比如說佛的智慧，碰到這個環境就知道要這樣做，碰到這個人他就知道要這樣做，碰到這個時代他就知道要這樣隨順，這就叫做如幻。而且這些都是條件的生起，隨順眼前的變化這種能耐，我們因為都是自性見，所以沒有辦法走出我們的困局和象牙塔，沒辦法走出我們的泥淖。佛的如幻智是沒有障礙的，在過去他沒有障礙的走到現在，現在沒有障礙的走到未來；此處沒有障礙的走到他處，人道沒有障礙的走入天道，沒有障礙的走入三途，這個不得了！不簡單！這種能耐需要我們現在好好去訓練。

「於三世法悉明達」對過去，現在，未來都非常的清楚明白通達。

「普入眾生心行中」就是能夠打動眾生的心，不管他的演講都能夠打入眾生的心，做出什麼樣的事業，都能夠讓有情眾生有深刻的體悟。這個「此善化天之境界」善化天他對佛有這樣的通達，以上是第四個。

你看他們通達佛的各種的面相，你一定要成為佛的知音，才成為成佛的善巧。就像顏回是孔子的知音，所以他才成為大聖的善巧，所以論語才會說不踐跡，亦不入於聖人之室。你進入他的軌跡去了解他，你才能夠通盤的成就他的內證。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，時分天，長行，經文：「總持大光明天王，得陀羅尼門光明憶持一切法無忘失解脫門；」

第五個，叫做「總持大光明天王」他得到什麼境界？「得陀羅尼門光明憶持一切法無忘失解脫門。」

你看他得了很多的陀羅尼，這些陀羅尼都是光明，光明就是他能夠破內心的暗相，破內心的愚癡，這種陀羅尼是什麼？叫做「憶持一切法無忘失」。之前說過憶持，憶持就是要不斷的去複習、去串習所學的，透過聽、透過講，像子夏說「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」這叫做憶持。

好學是不斷地去複習以前，知新而且知複習，這個憶持的能力就非常強大了！可以幫助我們防止老化或者是防止老人癡呆症，不但腦袋運轉，心力強盛，口也能夠做正法的宣說，憶持的能力都很大。在坐上修的時候，我也才知道要修什麼，在歷緣對境修的時候，我也才知道要用什麼法，來入這個境界，在有情需要的時候，我才知道用什麼法去利益他，這都要靠我憶持。否則我這裡也忘，那裡也忘，我坐上修也忘，我歷緣對境修也忘，碰到他我用什麼法我也忘記了，請問你還能發揮什麼功能？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，時分天，偈頌，經文：「總持邊際不可得，辯才大海亦無盡，能轉清淨妙法輪，此是大光之解脫。」

第五個天王「時分天王」怎麼複習他呢？請看三十四頁，叫做「總持邊際不可得，辯才大海亦無盡，能轉清淨妙法輪，此是大光之解脫。」

這個總持是講大光明天，他叫做「總持，邊際不可得」，為什麼名號叫做總持？就是他有攝別人的能耐，這個攝人的能耐很重要，比如說你去學東西的時候，人家的東西你都可以攝過來變成你的，叫總持邊際不可得，越學越多，越學越廣，你要看到它內涵的邊際你看不到。

「辯才大海亦無盡」，以智慧為本質的辯才，也像大海一樣看不盡。

「能轉清淨妙法輪」這樣以智慧為本質的辯才，就能夠這個轉法輪，而且轉法輪當中，有能力輾平眾生的煩惱，讓眾生找到出路的清淨。

「這是大光之解脫」，這個大光明就是總持大光明天王，他在這一方面是沒有障礙的。

好，上來我們來講了五個「時分天王」對佛的體悟，而且成為自己的內證，自己的受用，自己的成長，乃至於自己發揮的功能。原來人生的學習，就是要這樣的學習，碰到高人的學習，乃至於把他的觀念、他的思想、他的能耐攝過來的學習，甚至是自己在歷緣對境上發揮的學習，都讓你成為有天王們這些的能耐，有諸佛的能耐，這也是《華嚴經》最殊勝的義趣。

結語及迴向

我們來做迴向，有人在說讀《華嚴經》有什麼用？要知道發菩提心裡面，最後就是要以佛果為我的好樂！《華嚴經》都在講佛的功德，它不是幫助你生起菩提心嗎？所以《華嚴經》的貢獻實在太大，佛的富貴原來長成這樣子！如果沒有生起羨慕佛果的心，怎麼生起菩提心？好，我們把這功德迴向往生，向佛果的圓成，迴向天災人禍的止息，迴向這些瘟疫蔓延的對治，我們心想事成，法喜充滿，光壽無量。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛   一切菩薩摩訶薩    摩訶般若波羅蜜

謝謝大家