諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》講座。惟願三寶加被，傳承攝受，讓我們對所修的法義有殊勝的了解。以佛果為所願境，下手來做菩薩行的廣學，思維，辯證，分析，抉擇，討論，以及付諸實踐。將這功德來迴向往生，迴向佛果圓成，眼前能夠對治這些天災人禍。止息這些人世間的種種恩怨，瘟疫的橫行，讓人心向善，世道遐昌，國泰民安，法輪常轉。大家生入聖賢之域，沒歸極樂之邦，在開始之前，我們先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

上來我們釋迦牟尼佛，在菩提樹下成等正覺，得到諸方的擁護，有所謂的有情世間主，器世間主跟正覺世間主。我們目前的部分是有情世間主，這些禪定的天王，欲界的天王都已經說了。現在講天龍八部，目前的進度在「龍王」。

龍王，《法華經》裡面有講到娑竭羅龍王的女兒，龍女八歲成佛在提婆達多品裡面，會讓人很震撼，文殊菩薩的教法這麼殊勝。《法華經》的功德，這麼樣的不可思議，眼前我們來看這龍王，這些龍王過去生中，追隨釋迦牟尼佛的學習，成長而成就。眼前是怎麼來「稱揚讚歎」釋迦牟尼佛的佛德？他們稱揚讚歎釋迦牟尼佛的佛德，並不是只是在旁邊稱揚讚歎，而是把自己投身進去佛德的學習。所以他這種稱揚讚歎，是一種見賢思齊的稱揚讚歎。這種見賢思齊的稱揚讚歎，就是普賢菩薩十大願第二的稱讚如來。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，龍王，長文，經文：「復次，毗樓博叉龍王，得消滅一切諸龍趣熾然苦解脫門；」

「毗樓博叉」就是廣目，這是西方廣目天王所攝的龍王，其中「毗樓博叉龍王，得消滅一切諸龍趣熾然苦解脫門」。龍有很多的痛苦，龍的痛苦是他們的龍子龍孫會被金翅鳥王所吃；還有龍身上的龍鱗裡面，有很多的寄生蟲，讓他們非常的受不了，會在沙灘上摩擦，讓蟲不要去騷擾他，在摩擦當中也產生皮膚上很大的痛苦；還有他們在行淫的時候，龍會變成蛇身；龍也有一些災難，比如說，其他道來傷害，鬼神之間互相都會有傷害甚至作戰。所以總而言之，畜生道的龍，或者是阿修羅的龍，其實都在輪迴所攝當中受苦。

這些龍的苦要怎麼去消滅呢？就是要透過輪迴的痛苦觀察，透過煩惱熾盛的過患，做這些道理的宣說。乃至於帶他們修學正法，就像龍樹菩薩在〈提婆達多品〉裡面說，文殊菩薩就在大海龍宮裡面說法，一定要有菩薩的坐鎮。所以他怎麼消滅痛苦？比如說請求菩薩來說法，或者是他成為菩薩說法，才有辦法消去。消滅這些自然苦，就是在龍趣裡面，像大火燎原這麼熾然，煩惱這麼熾盛的那種痛苦。他們煩惱起來的時候，是壓不住的，怎麼樣都壓不住他煩惱，就像人在起來躁動的時候，跑啊！跳啊！叫啊！都壓不住他煩惱，龍起煩惱的時候，就像這樣。

而且龍在發威的時候，比如說有的龍在興雲布雨的時候，他下過頭了，就是他那種憤慨、憤怒！就像畜生憤怒起來，那西班牙鬥牛士想辦法讓牛憤怒起來，失去理智，在紅色的布戲弄之中，再把牛殺了。再來看龍憤怒起來更恐怖，天昏地暗的，所以要想到這些有情的痛苦，真的很可憐，像森林大火一樣難以澆熄，所以一定要有菩薩來坐鎮來演法。甚至裡面要有龍王，像人王一樣來治理他們，成為在太平盛世的人。你看以前古書上面說，太平盛世的人叫做比屋而封，就是每一個都成為善人。在天下大亂的時候，叫做比屋而誅，每一個都是這種兇狠的強盜，小偷，可見教化是非常重要。所以這個消滅，跟這些龍王成為菩薩有關，或是宣揚教法有關，或是請菩薩來說法有關。就像娑竭龍王，請文殊菩薩到龍宮去說法有關。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，龍王，偈頌，經文：「爾時，毗樓博叉龍王，承佛威力，普觀一切諸龍眾已，即說頌言：「汝觀如來法常爾，一切眾生咸利益，能以大慈哀愍力，拔彼畏塗淪墜者。」

「如來法常爾」，是什麼呢？就是有情痛苦時，苦因苦果的正對治。如來的法就是任運的相應滅道二諦，滅道二諦的滅，就是苦因苦果的滅。道就是苦因之滅，苦因之滅才有苦因苦果之滅，佛法隨順相應這個道理，這是法常爾。

「一切眾生咸利益」，不管佛講到什麼，講到五戒十善，講到這些世間的倫常，像孔子一樣，或者講到出世的修學法，都能夠利益有情。而且這咸利益當中，還要有《四十二章經》裡面說的，叫做中邊皆甜。什麼叫中邊皆甜？就是要隨順被佛引入門，從這個基礎的佛法，引入到大乘，引入到一佛乘，這才是真正的咸利益。

這才是真正的暢佛本懷，才能夠讓佛引導到成佛，才能真的讓佛的「大慈哀愍力」完全發揮，否則的話，佛的大慈哀愍力只有發揮少部分，他真正要給眾生是成佛的安樂，結果我們只有得到人天的安樂，請問他大慈哀愍力，有沒有發揮到究竟呢？沒有！你被他引導到成佛的時候，他的大慈哀愍力，才究竟的發揮。他究竟發揮他的大慈哀愍力，才叫做徹底的暢佛本懷。而這樣的人，比如說唯有被佛培養起來的，再來承擔佛行事業，力量才會愈來愈強。因緣才會愈來愈殊勝，範圍才會愈來愈廣。

所以才叫做「拔彼畏塗淪墜者」，拔這些苦難的有情，畏就是三塗的恐怖，畏塗就是三塗（很恐怖的三塗）。「淪墜者」，淪就是淪落下墜，這些苦難的有情，要靠展轉轉法輪，這些學法的人要團結起來，要形成一股的力量。就像釋迦牟尼佛在印度，苦難的印度，要改變印度，他一定要成立僧團，帶動風氣組成團隊，培養人才四方遊化。他才可以有辦法把風氣轉變，一定是這樣的。好，以上是第一個，叫做毗樓博叉龍王他的體悟。

第二個叫做娑竭羅龍王。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，龍王，長文，經文：「娑竭羅龍王，得一念中轉自龍形示現無量眾生身解脫門；」

「娑竭羅」就是海龍王。「得一念中轉自龍形」就是一念中就把龍形轉變。「示現無量眾生身解脫門」，轉變自身要怎麼轉變？比如說修學佛慢想，觀想自己是佛身、是菩薩身，要從這裡開始轉變；又好比我們想像自己是一個社會有用的人，給自己打滿精神，給自己充足士氣，給自己帶來無窮的希望，就是在轉變自身的形。

所以你看修行人，會愈來愈神清氣朗，愈來愈長相殊勝。你看弘一大師，以前是風流倜儻的李叔同，後面是出家的弘一大師，你看他相貌差多少！所以你要有大轉變之前，你一定要先有小轉變，比如說刻薄寡恩之相，變成厚福之相，尖酸刻薄之相，變成有若無實若虛，犯而不校的溫厚之相，一定會先有變化。再來像在禪定當中修佛慢想，來轉變自己。這些都不做，怎麼可能去轉變什麼龍形？

再來修五戒十善，將來轉變成殊勝的增上身，或者是從修大乘法裡面，轉變成菩薩身。都要不斷地練那個轉變之道，才有辦法在成為聖者的時候，可以轉變成各種形。這些都不去做修學的時候，後面的轉變當然不可能，都被業所繫縛，牢牢的不可破。

轉變龍形示現無量眾生身，就是你還可以依著你的大悲心，示現他可以接受你的那個身來度化他。但是第一步，你要先懂得轉變你自己，被業所繫縛的身，第二步你才能夠隨緣示現他所需要的身。你如果被業都所繫縛的，你怎麼可能發起悲心，來示現他所需要的身。你自己都被業所繫縛，你自己都不能轉變，你還怎麼會可能轉變成他所需要的身，怎麼可能呢？

像密法裡面，修學幻身也是一樣，把自己就算這個業報身，都可以另外修一個幻身。那我們像夢中裡面，有一種修學法，叫做睡夢的修學法。睡夢的修學法，就是你要睡覺之前做種種的觀修。在夢中的你竟然是一個相好光明，竟然是一個能夠有各種的能力，去利益有情的人。就像了凡先生講的，夢幢幡寶蓋，夢見聖人，夢吐黑霧，就是在夢中轉變，醒來的時候，在個性轉變，相貌轉變。在臨命終的時候，從這個業報身，脫胎成淨土的法性身，你一定要做這種訓練。這種訓練都不訓練，你怎麼可能會，會被示現為眾生所需要的身。

那我們來看「毗樓博叉龍王」怎麼複習「娑竭羅龍王」的呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，龍王，偈頌，經文：「一切眾生種種別，於一毛端皆示現，神通變化滿世間，娑竭如是觀於佛。」

「一切眾生種種別」，那個別就是有太多的別，風俗的別，個性的別，形貌的別，嗜好的別，欲望的別，根器的別，太多別了！

「於一毛端皆示現」，身體是可以顯現的，就好像那個入光明藏一樣。

「神通變化滿世間」，這些神通變化都跟你的能力有關，都跟你的陀羅尼有關。所以因地當中，這些能力（陀羅尼）都要學的。但是要先回歸基本面，什麼叫回歸基本面？要先把佛行事業裡面的，這些增上身的修學法，乃至於六度的修學法，在你的身心相續上，要能夠好樂，相應。你再來學這些種種的陀羅尼還不遲，否則的話大道以歧路亡羊，學者以多方喪生。

我們再看第三個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，龍王，長文，經文：「雲音幢龍王，得於一切諸有趣中以清淨音說佛無邊名號海解脫門；」

雲音幢龍王在諸趣中，就是不管你是輪迴各趣的畜生道、地獄道、餓鬼道，不管你在哪一趣當中，他能夠「以清淨音來說佛的無邊名號海」。

佛的無邊名號海，第一種的講法是說，佛的這些各種名號，以這十個通號（如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊），來攝盡佛的德能，廣開就有佛無量無邊的德能。而每一個德能都可以安立一個名號，並且觀待他的作用安立名號。所以佛的名號，就可以無量無邊，這叫做無邊名號海。無邊名號海，來召佛無邊的佛德，就像調御丈夫，他是佛的某一面向；天人師是佛的某一面向。調御丈夫是說，調伏煩惱他最殊勝；天人師是說能夠在天人當中，成為最殊勝的上師。從某一個面向來說佛德，不同的佛德安立不同的名言。所以可以說是無邊海，無邊名號海就可以把佛德說盡，成為有情的皈依處，成為有情的嚮往處，成為有情的成就處，這第一個。

第二種講法是說，無邊佛的無邊名號海，是把各種的佛都顯現出來。像《地藏菩薩本願經》裡面，第九的念佛品就舉出很多的佛，讓有情都能夠認識這些佛，由這些佛來攝受，這叫做無邊名號海。

第三個，無邊名號海是指什麼呢？就像釋迦牟尼佛累劫度化眾生，示現各種成佛，而且還分身出去。比如說，他從無量劫來示現成佛的數目，已經數不清，每一尊佛也給分身出去的佛又數不清，那叫做無邊名號海。因為都觀待他不同的作用，而安立不同的名號。比如說此處叫釋迦牟尼佛，可能彼處叫做光明佛，可能彼處叫做梵音佛，那個名號就無邊名號海。可以彰顯出佛德的各種作用，利益眾生的各種變化。好，以上是第三個。

那我們來看第三個，就是「毗樓博叉龍王」怎麼複習「雲音幢龍王」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，龍王，偈頌，經文：「佛以神通無限力，廣演名號等眾生，隨其所樂普使聞，如是雲音能悟解。」

「神通無限力」，無限力就是不會被限制，為什麼不會被限制呢？因為佛的兩面向，一面向就是通達甚深的緣起，一面向是通達甚深的空性。而這些甚深的緣起當中，都是他所隨順的，容易通達的，容易了解的，容易在這緣起當中起作用的。所以這種神通是無限的，夾帶不可思議的福報，以及他通達緣起的能力，所現起的神通，當然是無限的。

「廣演名號等眾生」，就是名號多到跟眾生一樣多，眾生有多少，佛的名號就有多少，觀待一個眾生，可以顯示一尊佛來利益他，而這樣作為安立一個名號，沒有眾生是佛度不了的，佛可以成為他殊勝的外緣。但是眾生不被佛度，那就沒有辦法了！佛，你毀謗他，他一樣度得了你；你讚歎他，他一樣度得了你。你根本跟他無關，不理他的時候，他就度不到你。所以《法華經》上》〈常不輕菩薩品〉裡面，比如說對於那些過去毀謗他的人。常不輕菩薩雖然這些人，毀謗常不輕菩薩墮入地獄，可是都在常不輕菩薩攝受當中。經過累劫的攝受，終於讓他們在法華會上大家又見面，成為佛的上首菩薩。

所以「隨其所樂普使聞」，就是眾生喜歡跟哪一類人交往，佛就示現那一類的聖者。比如說像孔子，就以中國人的形象，以春秋的生活型態，以在周禮下過生活的人，來度當時這樣風俗的人，就是隨其所樂普使聞。然後再宣說他們所懂的教法，循循善誘，讓他們成為人才，慢慢的增上，從世間走到性與天道。好，以上就是毗樓博叉天王，來複習雲音幢龍王。

第四個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，龍王，長行，經文：「焰口龍王，得普現無邊佛世界建立差別解脫門；」

「無邊佛世界」被顯現，還可以「建立差別解脫門」，極樂世界的解脫門，跟娑婆世界的解脫門，通通不一樣。極樂世界的解脫門，他們在那個環境裡面很快樂的修學，而娑婆世界是在苦難中成長，他們各有解脫。舉例來說，極樂世界不必在貧窮中得解脫，因為極樂世界每一個都非常的富有，也不必在卑賤中得解脫，因為他們每一個都很高貴。但娑婆世界要，極樂世界不必在忍辱中得解脫，受辱中得解脫，娑婆世界要。所以各有他的解脫的方式不同，而且入道有多門，香積國是從鼻根來入，娑婆世界從耳根來入，有的是從眼根來入，入道的方式都不同。

那我們來看第四個「毗樓博叉龍王」怎麼複習「焰口龍王」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，龍王，偈頌，經文：「無量無邊國土眾，佛能令入一毛孔，如來安坐彼會中，此焰口龍之所見。」

就是原來我怎麼入？我就是這個解脫門，我把你攝過來，我來成就你的解脫。換句話說，我的毛孔就可以把你攝過來，就像我們家裡面的這些電子設備，可以把遠方世界的事情攝過來了解，甚至可以跟遠方的人，透過科技的設備，他如在目前跟他對話，這就是收攝過來的道理。佛也有辦法收攝有情眾生在眼前來利益他，就像文殊菩薩在攝受寂天論師，攝受月稱論師，攝受宗喀巴大師一樣。不管文殊菩薩在上方多遠的世界，眼前都能顯現在弟子的面前攝受他。同樣的，這個極樂世界的阿彌陀佛，觀世音菩薩，在四十八願裡面說要攝受他方的有情眾生，也可以這樣的攝受。

好，第五個「焰龍王」他怎麼樣「稱揚佛德」呢？焰眼龍王就是眼睛會噴火的龍王。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，龍王，長行，經文：「焰龍王，得一切眾生瞋癡蓋纏如來慈愍令除滅解脫門；」

「一切眾生瞋癡蓋纏」，這裡面的蓋跟纏它是不同的面向，蓋就是說有這些煩惱，會讓你沒有辦法做觀修，沒有辦法做覺察，它就是像蓋一樣。蓋就像什麼呢？比如說，釣魚，釣上來放在竹籠裡面，把竹籠的口關上去蓋起來，牠就跑不出來，抓蛇也是一樣，獵物在裡面爬不出來。蓋就是覺照、覺察的能力起不來，煩惱就像蓋一樣。煩惱也像纏一樣，纏就是剪不斷，理還亂，有煩惱就被煩惱纏住，整個人情緒失控，心情不愉快。比如說，在戀愛當中被愛所纏住，上課心神不寧，沒有覺察的能力，沒有觀修的能力，又蓋又纏。

這裡面叫做「瞋癡蓋纏」瞋癡蓋纏為什麼沒有貪呢？這裡面為什麼沒有講貪的蓋纏？一般來講，貪有可能是好的，有可能是壞的，比如說修學四禪八定，貪會讓人輪迴，但是貪不見得讓人墮落，比如說貪修四禪八定，它不會讓人墮落。但是瞋跟癡的蓋，尤其這個癡是屬於邪見的癡，其實我們如果看梵文，把它翻譯成癡，可能會失去它的精準，就像十善業，叫做身不殺，不盜，不淫，口不妄語，不惡口，不兩舌，不綺語，意不是不貪，不瞋，不癡。意是不貪，不瞋，不邪見，如果最後布邪見改成不癡的話，那麼癡的解釋是無明我執，十善業怎麼對治得了無明我執的癡，怎麼對治得了？所以一般不是在講癡，他是在講邪見的那一分。所以那個邪見跟瞋，它是蓋、是纏，這個瞋會壞異熟，邪見會壞等流，是在講這樣的蓋纏。

這些被蓋被纏的，修善法提不起勁，連貪善法的心都起不來，這是很可憐的狀態。所以為什麼現在有些教育裡面，要收拾那些過動症、躁鬱症，收拾那些情緒失控的，都收拾不住，哪有可能讓他愛正法進來？孔子說的不憤不啟，不悱不發，心裡面很想要的那個愛都起不來！所以如何讓他們能夠滅除這些瞋跟癡的蓋障，能夠讓他好好的修學正法，這裡面還要夾帶著你對他的了解，你對他的關愛，你對他的循循善誘，你對他的不離不棄，你對他的心理了解，這不簡單。以前有的弟子們，師父看著是想要度他，但是最後他還是離開，為什麼呢？根本心神不寧，像以前難陀，難陀在釋迦牟尼佛的座下，根本就是心神不寧，那個蓋纏讓他心神不寧。後面才有用神力來度化他，才能夠專心的讓他學佛，所以你不要小看這些蓋纏的力量。

那我們來看第五個，「毗樓博叉龍王」怎麼複習「焰龍王」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，龍王，偈頌，經文：一切眾生瞋恚心，纏蓋愚癡深若海，如來慈愍皆滅除，焰龍觀此能明見。」

那個焰，包括焰眼，眾生的瞋心跟愚癡，那個愚癡特別指邪見的那一分，它像蓋纏一樣。深若海就是悟性很差，心神很不寧，煩惱很重，情緒很多，又喜歡在外緣上去追逐，這樣的蓋纏很可怕的。

「如來慈愍皆滅除」講的是簡單，後面的操作法其實很困難，有時候佛是直接度不到，必須要間接度，或者找其他的有緣去度，有的人要讓他還俗以後，他看破紅塵再來，很不簡單的。有時讓他不聽佛的話，讓他傾家蕩產以後，他死了心以後，佛才有辦法攝受他。所以那個慈愍，還要包括等待，包括對他的了解，包括用各種的善巧方便，去引誘他，讓他再回頭的時候有路可以走。

好，以上是毗樓博叉龍王，一直到焰龍王，他們對佛德的稱揚讚歎。他們對佛德的稱揚讚歎中，了解原來佛是名號多，作用廣，不但有差別解脫門的安立，還有對眾生蓋纏的去除，這些講起來都很容易，做起來都很複雜、很麻煩。我們只能隨順，我們要怎麼隨順的去運用這些教理呢？首先我們要針對我們的蓋纏，我們不要被煩惱所繫縛，不要被業所蓋，或是煩惱所纏，或是業所纏。第二個，我們要熟悉佛的名號，好好地來念佛，來希求佛德。第三個，我們也很希望在日用平常裡面，各個作用都能表現，像佛一樣的表現各個作用，比如說回到家裡面，能夠把子女之名發揮子女的作用，就像建立名號一樣；在上班的時候，能夠發揮部屬之名，建立部屬的作用，好像立名號一樣；在道場裡面，不同的職司，就不同的名，比如說，你是放生組，你是助念組，你是法器組，你是法務組。不同的名號，產生不同的作用，就好像佛，不同的作用安立不同的名號，一定要有這種功能，你才能夠最後建立不同的佛德，安立不同的名號，來適應不同的眾生。這就是學經的應用法。好，以上是我們今天的進度，我們來做一個簡單的迴向。

上來這些龍王的體悟，其實都是互相貫串了，只不過它就某一個面向來說佛德，讓我們可以把這個面向當成總綱，來攝持其他差別相的佛德。也可以從這個佛德，去類通其他的佛德，也可以把這個佛德，當成總綱去了解他下面到底有多少的細目。對這佛德才產生殊勝的勝解，那這個佛德所安立的名號，念起來特別的親切。也能消除我們的業障，也能夠跟這尊佛結上甚深的緣，也能夠得到這尊佛的加被跟厚愛跟攝受。眼前念阿彌陀佛一樣，也是這樣的心情下來念阿彌陀佛，我們把這功德迴向往生。迴向佛果的圓成，迴向障礙的對治，迴向天災人禍的止息，迴向往生淨土。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦 

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身  同生極樂國

十方三世一切佛   一切菩薩摩訶薩   摩訶般若波羅蜜

謝謝大家