諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》的講座。唯願三寶加被，傳承攝受，讓我們對所學的正法，能夠做廣大的聽聞，學習，思辨。乃至於坐上修，歷緣對境修，將華嚴的法義納受於心，並且成為正法的推廣者。止息天災人禍，止息戰亂，能夠讓人心向善，國泰民安，法輪常轉。在開始之前，先恭誦本師名號三聲，暨開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來我們《華嚴經世主妙嚴品》總共有十個科判，我們到第七科。就是稱揚讚德，就是這些器世間主，有情世間主，正覺世間主。這些出來都是過去釋迦牟尼佛，因地當中一起共學的眷屬，朋友，護法，乃至於各類的面相，來護持釋迦牟尼佛。等到釋迦牟尼佛成佛的時候，他們都在菩提樹下，來勸請佛，不要捨離五濁惡世的眾生。佛能夠好好的延續他的大願，才以這一期的生命，好好的說法利益有情。所以出來稱揚讚歎，釋迦牟尼佛，過去利益眾生的功德，是他們最殊勝隨喜的對象。眼前是器世間主，出來稱揚讚德，器世間主當中的主河神。

主河神當中，有十個主河神出來，代表所有的主河神，掌管河的。河神就像莊子裡面講的河伯一樣，莊子的河伯很有趣，就是在秋天大水漫灌的時候，像黃河這樣漫延兩岸看不到邊。河伯就很高興，你看我掌管的河流有多寬，可是到東海看到大海的時候，覺得相形見絀，不過那是一個比喻。其實有的河神是菩薩，他來示現掌管河神。

這個河神裡面有第七個河神，

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主河神，長文，經文：「普生歡喜主河神，得修行具足施令一切眾生永離慳著解脫門；」

他的修行能夠具足什麼呢？他的布施「令一切眾生永離慳著」，你的布施會讓他永遠離開慳貪執著，這談何容易呢？你的布施反而讓他更增加慳貪執著！更貪念他的受用！要怎麼樣讓有情遠離呢？尤其是幫助學道的人，你的幫助是讓他增長善根的那一分，比如說以前過去在雪公的論語班，那時候有提供我們獎學金，讓我們有一些收入，可以來彌補我們交通的車費。或者說，我們學會也提供想要學習正法的年輕人，因為他們在學生的時代沒有收入，獎勵他們，所以提供一些獎學金，這種提供反而是資助善根；或者像佛學院當中會提供一些僧人的學習，比如說施主去齋僧，齋僧當中請他們吃好的，或者是提供一些道糧，提供一些金錢等等，這些都是能夠讓修行人有道糧。飲食、衣服、醫藥、臥具等等，有時候手頭上要有錢，才能夠買這些東西，所以你不要小看我們提供這樣的道糧，其實都是我們提供者的富貴之因，布施是得富貴的，布施得富貴是怎麼個得法？富貴的形象是什麼？乃至於這個富貴之相，會產生什麼作用，產生發揮什麼樣正法的作用？這種甚深緣起，其實是只有佛才知道，我們要以聖言為量才能夠通達。

因為這種甚深的緣起都是不可現見的，比如說百劫成熟，千劫成熟，若干世以後才成熟，我們哪有那種善根來通達，阿羅漢都不會知道！這種業太微細，阿羅漢都不會知道，那到底是誰來通達呢？就是佛的量。佛是聖人，聖人所言的就是量，我們以聖人所言的為量來通達，這個是最厲害的善根。我們為什麼對佛語，有這種願以他為量呢？就是佛說的這些量，說現世就是世間的現量，就是說佛也不違背這世間，比如說世間榮華富貴，或者是這些貧賤，佛也不違背世間說榮華富貴或貧賤。快樂的地方，佛也不違背世間說快樂；痛苦的地方，佛也不違背世間說痛苦。

其次是隱密的事，隱密的事就比如，為什麼快樂是以痛苦為本質？輪迴是以痛苦為本質的輪迴？生天為什麼反而是墮三途的增上？這些推理就是隱密的事，或者是無常、空性，這都是隱密的事，用佛所說的來推理，來得到量。尤其得到無常的量，得到空性的量，得到輪迴是苦的，而且由那個量通達過去生、現在生、未來生，有過去、有現在、有未來，你不要小看三世的推理，這種推理法多重要！你如果沒有這種推理法，佛告訴你有前生，你其實是半信半疑，你嘴巴講相信，其實內心是疑惑的。講有來生，其實你嘴巴相信，你內心也是懷疑的，所以這時候難免是今朝有酒今朝醉，難免在現世當中，在不學正法得到安樂、富貴，學正法反而沒得到的時候，對這樣的狀態心生羨慕，而且心生對學正法的悔恨。

所以我們在發菩提心的馬車軌學習當中，推理有前生，有來生，這種用因明的推理法，太重要！在推理當中，不是只有嘴巴相信，你真的會恍然如我有前生和來生，而這個前生跟來生的相續當中，成立斷惡修善，離苦得樂的這種推理，可是到底善要怎麼結樂？這個惡要怎麼結苦？這件事情它的形象是什麼？它會產生什麼作用，它在那一生結，它能不能成為修行的順緣，還是修行的障礙的，這一分卻難可了知。它必須要以佛語為量來通達，那是極隱密的緣起。可是當我通達無常跟空性的時候，我能夠降伏這個煩惱，能夠止息這個輪迴，能夠將過去煩惱業堵住，而不成為未來墮落三途的因，或者是輪迴的因，這時候對佛語產生極大的信心，願意從他講的甚深緣起，在業的甚深緣起中對世間做觀察，這個時候叫做得之不喜，失之不悲，得之不喜的意思是說，不會去在意世間的安樂，可是會把它拿來作為修行的道糧，並且提供他人作為修行的道糧，為什麼？因為它有利於來生，有利於我修學解脫道，有利於我成為成佛的資糧。這時候你在世間，你的看法都會跟人家不一樣了，你具有這個千古的見地，立住千古的品格。而且這個學問，叫做超方的學問，超越各方格局的學問。寫出來的文章，那真的是有眼界的文章，這叫做蓋世的文章。

所以「永離慳著解脫門」談何容易！透過那種布施，尤其是法布施的那一分，讓有情善根增長，了解其實施才是真正的得，這時候它不會以擁有而成為慳貪的因，這是非常厲害的。所以為什麼有些富貴的人樂善好施，就是他過去施的等流的習氣相續到現在，可是有些的富貴會非常慳貪，就是他可能在樂善好施的心，被邪見或者是被瞋恨心所摧壞，特別被邪見所摧壞，他的富貴不能產生樂善好施的心態，殊為可惜。他的富貴就把他的善業全部消耗掉，很多世間的富貴人物，都是這樣的消耗他的福報，非常可惜，所以他的富貴，反而是他墮落的因，這種富貴反而是可怕的障礙，是糖衣包著毒藥的陷阱，很恐怖的。

怎麼複習「普生歡喜主河神」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主河神，偈頌，經文：「施門廣大無窮盡，一切眾生咸利益，能令見者無慳著，此普喜神之所悟。」

「施門廣大無窮盡」，真的！布施這一門太多了！各個面向廣大無窮盡，是什麼樣的施呢？比如說財施、法施、無畏施，這我們大家都知道，可是財施當中，還包括有情、無情，法施裡面包括世俗諦與勝義諦，以及世間各種陀羅尼，無畏施還包括降魔，或者是辦政治當中，以無畏的形象來保護人民，免於顛沛流離的施。那種無畏施，或者是一位堅忍不拔的明君聖主，創造有情一世的安樂，引入他們來學習聖賢之道，這種的廣大無窮盡，說不完的！所以過去中國的祖師，都要我們不能小看孔門，孔子就是以另外一種的法施，來去利益有情。

「一切眾生咸利益」，眾生都得到利益。「能令見者無慳著」，無慳著，舉例來說，這些孔門的弟子，跟著孔子來學習的時候，無慳著。願意跟著孔子周遊列國，不會愛戀他的家人組成小家庭，以幸福美滿的小局面來過一生。他們願意為了大道的堅持，在顛沛流離當中，來體會大道，來發揮他的理想，來堅固他的志願。甚至遇到陳蔡之厄，遇到匡人的圍難，遇到宋國司馬桓魋的追殺，對道都無悔的。所以那個無慳著，包括子貢的樂善好施，孔子對於這些學生們的，這種愛護的培養。一個上師他具足這四個特色的時候，那是恩德最重的上師。比如說，說正法的上師以身作則，帶領共學的上師，還有提供財物的上師，這四個合起來，那個恩德無比的，所以難怪孔子過世的時候，弟子們守喪三年，那種恩德，不是世間的恩德可以比的。

「能令見者無慳著」，像子貢不會慳著於自己的財物，還有顏回對世間的安樂，更是不慳著，子路也是一樣。所以創造了孔門的氣象，風骨延續了兩千多年，成為讀書人的骨氣。中華文化如果沒有孔門來示現，中華文化一點都不可貴，由孔門來表現的時候，中華文化的道統，彌足珍貴。好，以上是第七個。

第八個叫做廣德勝幢主河神。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主河神，長文，經文：「廣德勝幢主河神，得作一切歡喜福田解脫門；」

「得作一切歡喜福田」得作一切歡喜，就是說造作福田，造作福田是怎麼造作呢？就是一切歡喜，什麼叫做一切歡喜，你成為有情的福田，讓有情生起歡喜。比如我們過去親近廣欽老和尚的時候，廣欽老和尚就是一個福田，讓大家看到他，非常地歡喜，願意對他頂禮、膜拜、祈求、供養，他顯示為福田，造作有情的歡喜。像講學的法師，像這些很有風采的法師，有情願意把他當成福田，來聆聽，來共造善業等等，來護持他的團隊；像過去漢藏的大師，他們建設寺廟，講學利益有情的時候，他就成為有情的福田，造作了有情的一切歡喜。有情只要想到這樣的典範，這樣的和合，而且向他們祈求能夠脫離自己的苦難，向他們學習了能夠破除自己的愚癡，這些就是創造有情的歡喜，他們是殊勝的福田，創造有情的一切歡喜。所以難怪子貢讚歎孔子，叫做「其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。」這樣的人生的時候是非常光榮，死的時候大家非常的哀傷，像這樣的人，一般人怎麼比得上呢？好，以上是廣德勝幢主河神。

那我們來看「普發迅流主河神」怎麼複習「廣德勝幢主河神」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主河神，偈頌，經文：「佛昔修行實方便，成就無邊功德海，能令見者靡不欣，此勝幢神心悟悅。」

「佛昔修行實方便」，實方便有兩種講法，一種是真實，真實就是證悟空性，方便就是出定以後的世俗方便；第二種實方便，就是這種方便法是真的能夠帶給利益的方便法。

人家說真實的因果，並不是說因果有真實性，是說因果是真正的如是因，如是果，一點都不虛假。可是因果也不妨礙它是非實有，什麼叫做非實有呢？就是因果沒有體性，所以因果沒有體性，就是對著果說因，對著因說果，二者沒有體性，你怎麼知道要這樣說呢？比如我在造善業的時候，樂果還沒出來，我怎麼可以說樂因呢？樂果都還沒出來，你要觀待於誰？所以可見樂果沒有體性，如果樂果有體性，眼前還沒出來，請問你怎麼說觀待樂果，說善因呢？你怎麼說你在享受快樂的時候，你的善業已經沒有了？你說果觀待因，沒有因，怎麼說果觀待因呢？可見因滅的時候，不是有體性的滅，果還沒生的時候，不是有體性的沒生；如果有體性的沒生，就是永遠不會生，體性滅就是永遠滅，因已經有體性，滅的時候怎麼還會生果？果是有體性的不生，那果就不會生，果不會生，樂果不會生，你怎麼可以說這個善業是樂因呢？可見因果非實有，因果非實有不是否定因果，是否定因果的體性。所以為什麼說中觀，最能夠把緣起說得清楚。「佛昔修行實方便」實方便就是這個方便，是真的能夠利益有情的方便，但是非實有，因果是真實的，但是非實有，這兩個都不衝突。

「成就無邊功德海」，各種方便成就無邊的功德海，就是利益有情的方便，讓他成就功德。功德沒有體性，功德就是依仗利益有情的方便生自己的功德，所以菩薩並不會因為利益有情什麼都沒有，我們為什麼會不想利益有情呢？因為利益有情我什麼都沒有了！誰告訴你利益有情什麼都沒有？利益有情的功德，就像無邊的功德海，所以站在太平洋旁邊的時候，看到這種波濤起伏的大海，要觀想，這就是我在行菩薩道，會顯現的功德海，可以多到這麼多。

「能令見者靡不欣」，這種功德海累積得非常多的時候，大家看到都非常高興，比如說你會顯現相好，讓他看到你很有安定的感覺，你的舉手投足會穩定他的煩惱情緒，你有很多的資源能夠幫助他脫困，所以當然看到你非常的高興，你又有教法引導他進入資糧道、加行道、見道、修道和無學道的修學，你當然是他人生最大的貴人，而且這種貴人，他生生世世不會離開你，成為你的弟子、成為你的眷屬、成為你的功德主、成為你的護法，乃至於你成佛的時候，他成為當機眾、影響眾、常隨眾，來弘揚你的正法，傳承你的正法。

所以你不要小看「能令見者靡不欣」，見的人沒有不快樂的！他在你身上種下最殊勝善因的那一種快樂，比如說我們去助念的時候，快要過世的人看到我們過去幫忙，他的心裡面安定了，在我們助念十二個鐘頭或者二十四個鐘頭以後，陀羅尼經被掀開，滿臉慈祥的笑容，你就跟他結上最殊勝的善緣；這也跟結仇的道理一樣，結仇是他生生世世放不過你，結恩的時候他也世世生生不會離開你，像阿難擁護釋迦牟尼佛，就長成這個樣子，好，以上是廣德勝幢主河神。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主河神，長文，經文：「光照普世主河神，得能令一切眾生雜染者清淨瞋毒者歡喜解脫門；」

「光照普世主河神」他能夠「令一切眾生」，這個眾生是什麼眾生？雜染者就是煩惱很多，心思混亂，或者是對名聞利養放不下，或者是對卑劣的法，下劣的法很喜歡，就像我們聽到正法的時候悶悶不樂，聽到那些亂七八糟、邪門的那些誨淫誨盜卻很喜歡，越是很有推理的，乃至於需要用腦筋建立思維模式的，都看不了。所以一切眾生雜染者，就是這種雜染，動機不單純，做法裡面都懷藏著你看不到的心思。

「清淨瞋毒者」，瞋毒就是煩惱脾氣很大，你看蛇就是瞋毒者，瞋會毒別人也會毒自己，蛇大概半年都在睡覺，因為那個毒也會毒害自己，傷人三分，自己傷七分，你看那個煩惱脾氣很大的人，不但傷害別人也傷害自己，自己常常搞得自己火氣很大，吃不下飯，肝有毛病，乃至於這個擾人的情緒讓你看不下書，讓你聽不下正法，讓你對這些世間人有偏見。你看那個對人懷有惡意的人，對人都很有偏見，這種情緒可以讓這些雜染者，或者是瞋毒者能夠清淨、歡喜。得到歡喜這不容易的，所以往往我們一般人學佛，人家說某人學佛，有沒有在改變，大部分人都說有在改變，有什麼改變？脾氣變好！可見世間人很在意脾氣變好，往往學佛有沒有在改善，世間人先看你脾氣有沒有變好，脾氣變好的，世間人就認為你學這個佛法是有用的，脾氣變壞，個性浮躁，或者是聽不下去別人的諫言，或者是容易跟別人起衝突，或者是別人有什麼東西，得罪我的時候，我懷恨不捨，或者是說話很有諷刺感，刺傷對方的那個瞋毒，你看一般世間人，看你學佛有沒有在進步，世間人都會這樣看，你有沒有變得個性溫和，說話不要傷人，煩惱脾氣不會太大，或者是願意聽別人述說等等。

以前趙國的將軍趙奢，趙奢將軍跟他的兒子趙括，人家說趙括為什麼在長平一戰，被殲滅四十萬？因為他是一個不耐煩的人，他跟他爸爸最大的差別，趙括將軍雖然熟讀兵法，講得頭頭是道，甚至把他爸爸辯得啞口無言，他爸爸都知道這樣是不能成為將軍的。所以趙奢將軍過世以後，趙國國君要任命趙括為將軍，趙括將軍的媽媽說不可以！可是問題趙國的國君偏偏要任命趙括為將軍，他媽媽就說，那我們來寫一個保證，將來他大敗的時候，你不能殺我全家，果然趙括將軍長平被坑殺四十萬以後，皇帝怒了要抄他們家族，趙括將軍的媽媽把那張契約書拿出來，國君殺不了！為什麼呢？就是趙奢將軍願意聽士卒對他的建議，你不要小看那個瞋毒，瞋毒很可怕，火起來的時候，什麼樣好的意見都不聽，其實有時候會錯失很多的良機，在利害關係當中，要修養自己的脾氣，要練磨自己的煩惱情緒，要讓自己變成個性的溫和。孔子叫做，溫良恭儉讓以得之，這不容易的。好，光這個就可以說很多的。

「普發迅流主河神」怎麼復習「光照普世主河神」在課本的偈頌。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主河神，偈頌，經文：「眾生有垢咸淨治，一切怨害等生慈，故得光照滿虛空，普世河神見歡喜。」

「眾生有垢咸淨治」，他的煩惱垢，他的種種心思，容易去損人利己，容易去保護自己，容易在罪跟過當中，不會反省自己，總是擴大自己的功德，掩蓋自己的過失，這種有垢都咸淨治。這個垢，包括說他的心思裡面只想到自己，他的心思傷害別人也不會反省，他的罪也覺得沒有什麼，他的過也刻意地遮掩，他的功德刻意地去膨脹，這些垢染在凡夫裡面都很容易生起，越有知識背景的人，越保護自己，越保護得好好的。所以那個有垢咸淨治，一定要有傳承的教法，讓他學習很多知識，指向他的內心，針對他的垢染，就像博多瓦講學的風采一樣。

所以仲敦巴下面有三個派，博多瓦的教典派那是重振噶當派仲敦巴的熱振寺，仲敦巴是噶當派的創始人，仲敦巴在過世的時候，他的熱振寺有五十幾位，當博多瓦成為熱振寺住持的時候，他可以把住眾增加到上千人，意思就是講學非常有風采，很多人親近他。《修心七義論》就是博多瓦往下傳，傳給朗日塘巴，夏拉瓦，夏拉瓦傳給伽喀瓦，很有名的《修心七義論》就是博多瓦的傳承。

這個有垢咸淨治，就是在傳承當中，他知道所學的正法，在解讀佛語的時候，當下都成為修心的要點。把佛語能夠納入成為下士道的修行、中士道的修行、上士道的修行。所以佛語每一句話都很有價值，針對垢染來對治，針對功德來啟發，針對善根來增長。

「一切怨害等生慈」，一切怨害等都能夠生慈，意思是當你做這種修心的教授，修心的口訣。你會的時候，你懂得去用佛語當中，去解讀菩提心的修學法，引發菩提心的時候，其實看到怨害的眾生，反而會回瞋向喜。像了凡先生，後來在不斷地反省檢討的時候，他說往往遇到逆境的時候，過去是瞋。現在是反而喜，喜的是什麼呢？有這樣的考驗，讓我通過這個考驗，讓我加大心量，讓我增加忍辱度，內心裡面產生法喜的感覺。而且這個對他是產生悲憫的慈，是願意去利益他，他的煩惱業，他的人很可憐，他的煩惱業很可惡，所以要幫助他把煩惱業拔除，而不是要想要傷害對方。我們一般說「冤有頭，債有主」，有情眾生的可惡，是他煩惱業的可惡，這個有情眾生很可憐，他的煩惱業會讓他過得不快樂，會讓他過得不幸福，會讓他生活上充滿了怨恨，會讓他容易墮落三途。對這樣的有情眾生，即使他傷害你，你不管你用什麼方法去回報，內心裡面都充滿了悲憫慈愛。

為什麼呢？因為他人很可憐，他的煩惱業很可惡，所以你冤有頭，債有主，就算你要報復，也要報復他的煩惱業，把他的煩惱業拿掉。這個時候，這叫做「一切怨害等生慈」，真正的慈就是悲憫對方，拔掉他的煩惱業。

「故得光照滿虛空」，光照滿虛空，也就是你的智慧光越來越廣，越來越廣。還有跟你一起造共業，擁護你的有情，願意來協助你，得道多助的有情，大家共聚，這時候光就更增加，好比《華嚴經》的清涼國師，他形容就說這個房間一個燈亮，你增加十個燈。比如說無盡燈也是一樣，度化了十個有情，這個房間有十個燈，這個燈不但不會障礙，反而互相增加光彩，叫做「故得光照滿虛空，普世河神見歡喜」。

好，以上就是「普生歡喜主河神，廣德勝幢主河神，光照普世主河神」來稱揚讚歎佛德。這個佛德能夠成為，有情殊勝的福田，能夠幫助有情脫離雜染，能夠讓眾生在布施有情，利益有情當中，反而讓有情遠離慳貪執著。好，這就是佛德各面向的顯示，來讚歎佛德。

我們把這些對正法體悟的功德，回向四恩三有，法界眾生。大家同成佛道，眼前遠離天災人禍，遠離這些世俗的障難，人心向善，國泰民安，戰爭止息。乃至於這些瘟疫止息，這些種種病苦都能止息，大家都能在此世界裡面，修學正法，生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。稽首西方安養國，接引眾生大導師，弟子眾等發願願往生，惟願慈悲哀攝受。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛   一切菩薩摩訶薩    摩訶般若波羅蜜

謝謝大家