諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生 ，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提 ，所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》的講座。惟願三寶加被，傳承攝受，令所講的正法，與大家一起共同擁護三寶，利樂有情，創造人間凈土，大家生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。

好，那我們上來，釋迦牟尼佛在菩提樹下成等證覺，得到諸方的擁護，第七部分是稱揚贊歎。讚歎釋迦牟尼佛的功德，有有情世間主，器世間主跟正覺世間主。正覺世間主就顯現為菩薩的那一分，那有情世間主裡面，包括顯現天人，顯現天龍八部的這一分。眼前是天龍八部的這一分的緊那羅王，緊那羅就是玉皇大帝，奏宮廷樂的樂師。乾闥婆是奏世間音樂的樂師，他們都是非常精通音樂的大師。孔子也是非常精通音樂的，跟師襄學樂典跟師曠學樂理，跟萇弘也學樂理，再加上孔子本身的專精努力，所以孔子也是跨領域的，成就斜槓的人生，也是一個音樂的大家。

好，以上前言，那我們來看十個緊那羅王，怎麼稱揚贊德呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，緊那羅王，長文，經文：「復次，善慧光明天緊那羅王，得普生一切喜樂業解脫門；」

「一切喜樂業」，業是能創造，一切喜樂成為所創造，所以要造作什麼樣的業才是真正的善業呢？比如說是利他的，當然在利他當中，要培養自己的能力。像聞思修就是培養自己能力，最殊勝的方便，還有像這種隨喜他人的善業。還有各種菩薩法行的見賢思齊，你的造作，你配合他的造作，還是找各種人才來配合你的造作，都能創造一切的喜樂。佛在創造佛的凈土的時候，就是創造在這個土上，能生起一切喜樂。創造淨土的目的，所以水鳥花香皆演妙法音，諸上善人聚會一處。天雨曼陀羅華，清晨各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，就創造一切的喜樂。我們在因地裡面，我們要是一個努力能夠創造，有情一切喜樂，我們要造作這種善業。包括說辦道場，包括說供養修行人吃住，包括提供他們需要的法本，都是造作生起一切喜樂的業。當然你要配合大悲心跟菩提心來造作，更為殊勝。好，這是以上第一個，善慧光明天緊那羅王的體悟。

那他怎麼用偈頌的方式，來復習自己呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，緊那羅王，偈頌，經文：「爾時，善慧光明天緊那羅王，承佛威力，普觀一切緊那羅眾而說頌言：世間所有安樂事，一切皆由見佛興，導師利益諸眾生，普作救護歸依處。」

你看，所有安樂事都是從見佛興起的，因為佛是這個法的源頭，所以從他開始，聞法然後弘揚正法建立傳承，一切所有的安樂是從這裡開始。大家才知道怎麼斷惡修善，才能離苦得樂，才能建立樂土，才能和合做正法，利益有情的事業，所以一切的安樂都從見佛開始來。我們有一天往生極樂世界也是見佛，但見佛裡面不是只有看到佛。還要看到佛怎麼說法，看到佛怎麼培養人才，看到佛他怎麼在日用平常顯現他的悲心，在日用平常裡面相信他的陀羅尼，都是你學習的對象，才叫做「一切皆有見佛興」。

「導師利益諸眾生，普作救護歸依處」，導師就是指這些十方諸佛，眼前我大師釋迦牟尼佛。他怎麼利益諸眾生呢？你見佛的目的，是看他怎麼去利益眾生，不是很高興看到他，然後沒事。那普作救護，你看到他是怎麼去，他成為能作，能作救護者，有情是所受好處的被救護者，你看到這種關系。好，那以上是第一個就是善慧光明天緊那羅王的體悟。

第二個叫做「妙華幢緊那羅王」他得到什麼樣體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，緊那羅王，長文，經文：「妙華幢緊那羅王，得能生無上法喜令一切受安樂解脫門； 」

「無上的法喜」法喜要成為無上，那一定是你是一個本身，一個大熱的狀態來修學空性。那是你無上的法喜，你懂得是這樣的修法，帶著非常殊勝的歡喜，去修學正法。而正法又能夠生出，非常殊勝的法喜，你就像滾雪球一樣愈滾愈大，愈滾愈大，叫做無上的法喜。那無上的法喜裏面，能夠讓你快速的成佛，所以有的時候成佛，他要三大阿僧衹劫，有的說無量阿僧祇劫。但是你有這個無上的法喜，會讓你成佛，迅速的成佛，你不要小看這些法喜，法喜就是推動世間善業的力量，無可取代。所以如何修歡喜心，如何創造法喜，如何受用法喜，如何發展法喜，是我們修學裏面，很重要的陀羅尼。你有這種法喜，你才能夠帶來別人的安樂，你沒有法喜，你怎麼帶來別人的安樂？你有法喜，你才會對所學的法，所說的法所修的法，你才非常有誠意。當你從有情身上看到，他們是無上法喜的源頭的時候，你才會對有情很誠意地要去利益他，無上法喜實在太重要了。好，以上是妙華幢緊那羅王的體悟。

那「善慧光明天緊那羅王」怎麼復習他的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，緊那羅王，偈頌，經文：「出生一切諸喜樂，世間咸得無有盡，能令見者不唐捐，此是華幢之所悟。 」

「出生一切諸喜樂，世間咸得無有盡」，就是一切喜樂的出生，都是觀待你對法的了解，你出生的喜樂就愈多，世間因為修學正法，他得的法喜就愈來愈多。你有正法的本質，才能創造小康、創造大同，才能夠創造太平盛世，有情一切的喜樂，才能從這裏出生，一切的喜樂，沒有小康的世界怎麼生？沒有大同的世界怎麼生？沒有太平盛世怎麼生？難道在戰亂生嗎？難道在種種的爾虞我詐生嗎？所以一切這個正法為本質，來創造這些世間，才能夠出生一切喜樂。

「能令見者不唐捐」，見者不唐捐就是有感悟的，你在好的環境會讓人感悟，你沒有好的環境，怎麼讓人有感悟呢？比如說快樂和諧的家庭，會有很多的幸福感，讓別人看到幸福的家庭，會有所感悟，也就是家庭才是你安樂的泉源，在外面的風風雨雨，回到家裡面是一個避風港，你看到了你見者你才能夠不唐捐。那個見者有時候會唐捐，有時候不唐捐，就看等於白看，很多人看等於白看。這希望見者不唐捐，就你希望創造了這些盛世，讓見者聞者都能歡喜感嘆，發菩提心。比如說去助念，本來一個愁雲慘霧的家庭，經過助念以後，陀羅經被掀開，亡者含笑西歸，家屬的那種愁雲慘霧的感覺，通通不見了，心裏面非常的愉悅，知道過往的人能夠往生凈土，能夠到好的世界去。那個見者聞者，他會對這個正法生起信解，生起好樂，生起皈依，生起想要學的心，這就是見者不唐捐。

如何讓見者不唐捐呢？就要看我們怎麼去創造一個，讓他感悟的環境，有些快樂它是虛浮的，不切實際的，見者不會有什麼感悟的，你一定要創造一個讓見者有所感悟的善業，乃至於所顯示的快樂，讓見者不唐捐。好，以上是第二個，就是善慧光明天緊那羅王，去複習妙華幢緊那羅王。

第三個「緊那羅王」

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，緊那羅王，長文，經文：「種種莊嚴緊那羅王，得一切功德滿足廣大清淨信解藏解脫門；」

「一切功德滿足」要靠「廣大清淨信解」，廣大清凈信解就是說你對正法愈相信，而且這個相信是透過勝解的相信，你就能夠創造愈來愈多的功德。什麼叫滿足呢？按照理講對功德應該是不滿足的，這裏為什麼叫滿足？滿足就是你非常高興，你有這樣的知見，你有這樣的意樂，你有這樣的善緣，你有這樣的雅量，你有這樣的動機，你有這樣的回向，來做這些善法，所以很滿足。但是還要有另外一種，以不滿足的心態來做善法，就像成佛示現佛的淨土，還要再創造更好的，你創造這麼好的事情，你是很滿足的，為什麼？因為該用的你都用上了，發揮了他應有的利益，這叫滿足。這種滿足的心態，這個覺受要有的，你真的用上心力了，所以會很滿足的，就好比父母親在培養孩子的成長過程，他真的用上心了，那孩子也真的有一個成果表現，所以他很滿足，他覺得這樣的付出是對的，很滿足於後面的回饋。

好，我們來看這個「善慧光明天緊那羅王」怎麼復習？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，緊那羅王，偈頌，經文：「佛功德海無有盡，求其邊際不可得，光明普照於十方，此莊嚴王之解脫。 」

「佛功德海無有盡」是因為他愈做愈多，愈做愈多。顏回對孔子是仰之彌高，為什麼？因為顏回在進步，孔子也在進步，而孔子會站在他更殊勝的基礎上的進步，會比顏回的進步更多，所以顏回在後面追，難道追不上嗎？因為孔子愈跑愈快，顏回當然愈追愈不上！所以佛功德海無有盡，是愈做愈多，愈做愈多！《法華經》裡面說，釋迦牟尼佛在做菩薩的時候，他所做的善法，來滋潤他的生命，都有能力讓他，無量無邊阿僧祇劫，活到現在都不要入涅槃。更何況他無量無邊，不可思不可議的阿僧祇劫，成佛所做的福，來滋潤他的生命，更何況是這樣。所以你看他有多少的，創造一大堆的福，讓你難以想象的福，這個能夠加被有情。所以在末法時期，即使燒焦的土，這個修行人都可以有飯吃，就是佛減一分白毫的功德，加被有情的結果。

所以「佛功德海無有盡，求其邊際不可得」因為他愈來愈進步，他愈來愈廣愈來愈廣，你怎麼看得到邊呢？一個人如果每天都在「學而時習之，不亦說乎」他的進步哪裡是看得到邊的。比如說今天你看到他是這樣，明天看到他是這樣，後天看到他又是這樣。大後天看到他是這樣的時候，一直看一直無邊。

「光明普照於十方，此莊嚴王之解脫」，顯現為光明來利益有情，光明只是他顯現殊勝的一份。好，以上是第三個。

第四個，叫做「悅意吼聲緊那羅王」他怎麼來表達他的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，緊那羅王，長文，經文：「悅意吼聲緊那羅王，得恒出一切悅意聲令聞者離憂怖解脫門；  」

悅意聲就是你的聲音很甜美，你的聲音是利益他的聲音，你的聲音是他所需要的，因為你所說的東西正他所需要的，好像劉備聽到諸葛亮天下三分，這真的是他所需要的遠見。好像乾燥的土地逢到甘霖，逢到天降大雨，這叫做悅意。所以悅意有包括語詞的部分，有包括語意的部分，那因地當中要怎麼訓練呢？要懂得人家的需要再說，人家說要言不煩，就是重要的話不要繁瑣，而且恰到好處，言語之道。像論語裡面講的，很多的言語之道，就是恰到好處，能夠讓對方產生愉悅最為重要。所以如果觀機逗教，觀察對方的根機，逗教就是我拿教法來引他，來誘他，這是非常重要的修學法。所以語音陀羅尼，是菩薩裡面，非常重要的陀羅尼。好，以上是第四個。

那我們來看「善慧光明天緊那羅王」怎麼復習「悅意吼聲緊那羅王」？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，緊那羅王，偈頌，經文：「如來大音常演暢，開示離憂真實法，眾生聞者咸欣悅，如是吼聲能信受。」

「大音常演暢」，當然包括請法者，請法者要懂得請法，還有要創造一個恭敬的場景。比如說以前早期法師，來臺灣講經的時候，信徒還要來迎請，香煙繚繞的唱香讚，塑造這種氣氛，還有就是幾個常隨眾、影響眾，還要有聽法的意樂，帶動沒有聽法意樂的人。大音常演暢，他一定有很多的條件，還有包括菩薩示現神變，來表達對法的恭敬，還有佛在展現法的威力，讓大家對法生起信心，願意聽你的大法，這叫做常演暢。不是我們看的這麼簡單，你想演暢都演暢不來的，眾生根本沒有需求。所以如何創造他的需求，來使大音能演暢，這是非常重要的陀羅尼。

「開示離憂真實法」，離憂就是離苦得樂的真實法，離苦得樂的真實法結合他眼前的需要，結合他現實的需要，結合他未來的需要，乃至於結合他降魔的需要。有些修法裡面，他需要有這些覺受，你帶動他怎麼去生起覺受。有的需要經論裡面，去廣演證明他才相信，你怎麼去廣演證明，讓他相信等等。所以大論師的成就，非常不簡單。佛教的團體裡面，要怎麼培養成有大論師，有這樣的抉擇，有這樣的善巧，極不簡單。

「眾生聞者咸欣悅」，這個時候來聽，本來是一個沒辦法懂道理的人，忽然慢慢發覺到，他是一個可以懂道理的人，他慢慢覺得他有閱讀的能力，有聽課的能力，有勝解的能力，有覺受能力的，有能夠運用於教法與日用平常，愈聽愈高興，愈聽愈高興，就如癡如醉。就像聽京戲，聽歌，聽戲曲，聽熱門音樂，你看那個聽熱門音樂的時候，跟著手足舞蹈融入其中。法演暢起來，就會慢慢地愈來愈懂，愈來愈需要的時候，就引人入勝，如癡如狂。如癡如狂，像誰？像顏回不違如愚，就是如癡如狂，那種情況的時候，這時候孔子怎麼說，顏回就怎麼懂，而且是聞一知十的懂。所以孔子面臨顏回這樣的學生，也是高難度的挑戰，逼得自己每天要不斷地進步，才能夠滿足顏回的需要。所以這叫做師資相合，互相幫助。

好，所以叫做「如是吼聲能信受」這就是悅意吼聲緊那羅王，他所信受的陀羅尼。

第五個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，緊那羅王，長文，經文：「寶樹光明緊那羅王，得大悲安立一切眾生令覺悟所緣解脫門；」

「大悲安立」大悲是能安立，眾生是所安立，安立他們什麼？安立他們覺悟所緣，覺悟所緣就是他們在日用平常裡面，他終於了解，原來他是被惑所繫縛，被業所繫縛，被生死所繫縛，被無明所繫縛，就覺悟所緣！在這個日用平常裡面，名聞利養，家庭，事業當中，原來他是被繫縛的，要覺悟所緣！我們往往在所緣當中，是迷茫的，享樂的，隨波逐流的，執為實有的，在實有境當中，更起煩惱來繫縛自己的，覺悟所緣就是，原來每一個現象都執為實有，就成為能繫縛的那一分覺悟所緣，所以往往在這個大時代裡面，誰才是真正的明眼人，這才是真正的清醒人，這才是真正能夠跳出輪回框架的人。誰才是真正對佛菩薩見賢思齊的人，這才是真正的修行。好，以上是第五個。

那我們來看第五個「善慧光明天緊那羅王」怎麼復習「寶樹光明緊那羅王」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，緊那羅王，偈頌，經文：「我觀如來自在力，皆由往昔所修行，大悲救物令清淨，此寶樹王能悟入。」

「如來自在力」就是自在力，不管他修法很自在，他體會眾生很自在，他降伏眾生的煩惱很自在。他建立佛行事業很自在，降伏魔怨很自在，乃至於累積很多的這些道糧，幫助有情很自在。

「皆有往昔所修行」，他會把他各種的心力都用在修行，這種事情他是很滿足的，他運用他的能力去修學正法，讓正法能夠發揮他的力量，這件事情是很自在的。這裡面是大悲救物，物就是指一切有情，大悲心是能救，一切有情是成為所救。

「令清淨」，這裡面包括他在生活當中，他慢慢心安定下來，慢慢情緒可以控管了，慢慢煩惱可以對治了，慢慢意樂能清淨了，慢慢的替人著想了，慢慢能體會佛法了，慢慢能夠修學解脫道了，慢慢能夠懂得福慧雙修了，慢慢見賢思齊，修學十地菩薩的法行，慢慢地能夠知道創造佛的淨土，才是他唯一的出路，這些都是步步朝向於清淨。最後以破煩惱障，破所知障的清淨，展現佛土利樂有情的清淨，成為他最殊勝的清淨現象。

好，以上是五個緊那羅王對佛的體悟，作為我們了解佛德的方便，也對這些緊那羅王，緊那羅王就是頭上面長一根角，看起來是有點好笑，有點恐怖的。反而對他們生起恭敬景仰的心，因為他有這些內涵，反而生出恭敬敬仰。同樣的我們人跟人之間，在一起的時候，比如說男歡女愛，如果男人沒有德沒有才，女人沒有德沒有才，這個男歡女愛是不會長久的。或是人跟人之間的聚會，如果你不是有內涵的，交往的時候，這種外在的物質，也不會讓人真正帶來快樂的。所以你看那些歡樂的場合當中，聚會，散會的時候，那種歌舞，紙金迷醉的場合，散會的時候，反而帶來非常難以想像的落幕跟空虛。所以如何填滿自己的心靈，靠著這些精神的食糧，靠著這些正法的覺受，才是帶來人生真正的安樂。

好，我們把這個功德回向往生，回向佛果的圓成，回向天災人禍的止息，回向人心的向善。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦  

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身  同生極樂國

十方三世一切佛   一切菩薩摩訶薩   摩訶般若波羅蜜

謝謝大家