《華嚴經世主妙嚴品》  (第六十三集)  稱揚讚德之夜叉王

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以來這裡研究經教，目前因緣是《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》。惟願三寶加被，傳承攝受，讓我們對所修學的正法有殊勝的了解，能自行化他。眼前對治瘟疫的橫行，世界局勢的穩定，人心向善，國泰民安，世道遐昌，法輪常轉。在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

這個主題是在釋迦牟尼佛，菩提樹下成等正覺，諸方擁護來稱揚讚德。本品分為十個部分，我們到第七的部分稱揚讚德。稱揚讚德裡面的有情世間主，就是這些天龍八部，這天還包括色界天、欲界天等等。器世間主包括這些管山水、管日月、管江河的等等，這些器世間主還有正覺世間主，也就是這些大菩薩，都紛紛在菩提樹下，讚歎釋迦牟尼佛，希望釋迦牟尼佛能夠依著他過去的本願，在五濁惡世，人根陋劣，不堪教誨的情況下，還勉為其難來說法度眾生，透過他們的勸勉、讚歎，釋迦牟尼佛終於接受了這些菩薩的示現，不管是有情世間主或是示現器世間主，或者示現正覺世間主，釋迦牟尼佛同意他們來轉這一期的法輪。所以才有我們後面學了佛，能夠脫離我們的這些苦難，都要感謝這些人的請法。

釋迦牟尼佛的同意眼前是在夜叉王。夜叉，我們一般非常的厲鬼，就是非常兇狠的，面貌非常猙獰的，男的叫做羅剎，女的叫做夜叉。這種疾捷鬼夜叉王，總共有十個夜叉王來分別讚歎佛德。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，夜叉王，長行，經文：「復次，毗沙門夜叉王，得以無邊方便救護惡眾生解脫門；」

「毗沙門」就是講多聞天王，多聞天王其實就是財寶天王，佛門也有財神，世間有財神，佛門也有財神，祝福修行人發大財。有的修行人是少欲，不希望發財，發財會障礙自己的清修。但是有的修行人為了利益天下蒼生，發財對他是有利的財神，像毗沙門天王就是財神，觀世音菩薩也示現為白財神，讓修行人發大財，做有益於世間的事情。

「毗沙門夜叉王，得以無邊方便救護惡眾生解脫門」，無邊方便，這個方便非常多，是什麼？是救護惡眾生，有的惡眾生是他的行為壞，但是心不壞，有的是連心都是壞的，所以壞當中有惡人也有小人，都非常難度，需要很多善巧方便，有時候要隨順他，有時候要降伏他，有時候要躲避他，有時候要藉外力。論語上面說「舉直錯諸枉，能使枉者直」，在朝政當中要讓君子(正直的人)在上面，才能夠導正風氣，壓制奸邪。

所以方便法實在是太多了，這些無邊的方便，包括你的神通和各類的神變，陀羅尼都要講究的。

所以成就一尊佛極其不簡單，首先得先降伏自己的無邊惡。我們很多的煩惱妄想，很多的勾勾叨叨，很多不為人知的心思，陰暗的一面，像〈俞淨意公遇灶神記〉也是一樣，表面裝得跟人模人樣的君子，後面有很多隱微處，灶神也看得一清二楚。〈中庸〉也說讚歎這些鬼神，對我們人世間的是非善惡瞭若指掌，所以叫做「人焉廋哉，人焉廋哉」。第一步，你了解這些世間的惡眾生。

第二步，你還要找到方法去度他，並且經得起時間的考驗，耐得住煩，還跟你的悲心，跟你的願力，跟佛菩薩的加被都有關的，不是那麼簡單。

度一個惡眾生，有時候比度十個善眾生還要重要，人家說浪子回頭金不換。有的惡人，像周處這種人，長橋蛟、北山虎和周處這三害，周處一旦變好的時候，他變得非常好！有時候惡人是浪子回頭金不換，一旦浪子回頭，有時候他發揮善的力量，那是非常大的。有的善人是很怯弱、很膽小、很畏懼，沒有像惡人回過頭來行善，像惡人一樣剛猛、不拖延的，能夠立刻斬斷世俗追逐欲望，精進勇猛的行相。像楞嚴經裏面講到的火頭金剛，過去生淫欲的人，轉過頭來發起這種智慧的佛，來燒掉煩惱的柴薪，那是非常勇猛。

所以我們不要小看那種「無邊方便救護惡眾生」，這些惡眾生改邪歸正的時候，是不得了的！但有一種惡眾生是很恐怖，你很難度的，像孔子殺少正卯，少正卯這個惡眾生心思都壞掉了，有時候也只能讓他到地獄去受苦，看能不能在苦當中有悔改的心智。這種度眾生的善巧方便多得讓你想像不到，以上是「毗沙門夜叉王」他的解脫門，就是他行使這種方便的時候，沒有障礙的，這叫做解脫門。

那「毗沙門天王」怎麼複習自己的覺受呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，夜叉王，偈頌，經文：「爾時，多聞大夜叉王，承佛威力，普觀一切夜叉眾會而說頌言：「眾生罪惡深可怖，於百千劫不見佛，漂流生死受眾苦，為救是等佛興世。」

「眾生罪惡深可怖」，尤其是這種混淆正法、是非不明，混淆，黑白不分，或是以假亂真，或者是那些相似法摻雜在正法上面的，這一種的罪惡是最恐怖的。有時候說謗法不是說他罵正法，批評修行人，常常是在正法裏面摻雜這些似是而非的見地，讓人心生疑惑，或者是讓人信心退失，這種罪惡深可怖。

「於百千劫不見佛」，這種心思沒有辦法讓他感應見到佛，佛即使想見他也見不到，因為那種心思跟佛沒有辦法感應道交，所以往往百千劫不見佛，這些都不是佛不起悲心，而是佛就算有悲心也攝受不到他，這是非常可憐的，所以我們也要避免自己說相似法、學相似法。

每一段裏面，都有他一些重點要講究的，講起來是多如牛毛，但我們要抓一個重點來說，回過頭來反省自己，不要說相似法，也不要夾雜著相似法，對這些典籍裏面，最好要像宗喀巴大師所說的這些論典；那些神明附身所講的，或是在山裏面找到的，或者是仙人遺留的，這些經典都不要太相信！一定要在傳承上面，經過大論師辯證所遺留的論述來解釋佛經，由他們的見地來通佛經，千萬不要在佛經裏面望文生義，師心自用，以自己的意思來解佛經，這叫做三世佛冤，這樣的罪業是很恐怖的！不要挑壞眾生的眼目，不要遮蔽佛菩薩利益眾生的光芒，讓教法保持清淨的傳承是非常重要的，以上是第一個「毗沙門夜叉王」的體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，夜叉王，長行，經文：「自在音夜叉王，得普觀察眾生方便救護解脫門；」

第一個夜叉王，他體會的是度惡眾生的，第二個是度一般眾生，也就是第一位是別，第二位是通，通就是對眾生觀察，然後有方便來救護他，當然，我們度眾生要先從通入門，意思是先從好度的度起，慢慢的累積經驗，但是這些利益有情的事業，絕對不能離開善知識的攝受，不離開傳承、不離開對三寶求加被，然後大家先善友的聚會，不要一下子先度惡眾生，不但度不到惡眾生，反而被度走，所以雪廬老人也是勉勵我們一定要像君子以文會友，以友輔仁，不要馬上去度惡眾生，不要大發慈悲，其實慈悲必須要有能力，你沒有能力，運用慈悲去利益惡有情，反而讓自己墮落，這是不行的。

所以「觀察眾生方便救護解脫門」，要先度有善根的，自己跟他是教學相長，是老師幫助學生，學生幫助老師的，或是朋友互相幫助，切磋琢磨的，這種方便是要有的。

好，再來第二個就是「毗沙門夜叉王」怎麼複習「自在音夜叉王」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，夜叉王，偈頌，經文：「如來救護諸世間，悉現一切眾生前，息彼畏塗輪轉苦，如是法門音主入。」

「如來救護諸世間」，如來是能救護，世間是所救護，所以能所是觀待的，沒有所救護，當然生不起能救護，所以這個表象看起來佛是能救護，但是也因為眾生是所救護，才讓佛生起能救護，佛的悲心是在所救護上生起，佛的能耐和願力是在所救護上生起，所以眾生也幫助佛成佛，也幫助修行人成佛。所以不管是哪一類的眾生，或是善眾生，或者是中庸的眾生，或是惡眾生，都對佛是有大恩大德的，這些眾生都是幫助修行人成佛的。

「悉現一切眾生前」，是指他有能力現在眾生的面前，可是要看眾生讓不讓他現，所以眾生是悉求皈依、悉求救護的，乃至於是求加被的眾生，佛才有辦法在他的眼前顯現，或者以善知識的顯現，或者是以救護的佛菩薩的顯現，像臨終助念的時候，阿彌陀佛就以佛的方式顯現來救護他。

「息彼畏途輪轉苦」，息除有情眾生到畏途，畏途就是三途，是很恐怖的，幫助他脫離輪迴的痛苦，尤其是在臨命終的時候，所以這個臨命終助念太重要！為什麼〈普賢行願品〉特別要講臨終助念的法門，就是因為這是在千鈞一髮的時候脫胎換骨，所以尤其輪迴的痛苦，在臨命終獲得善知識的指導、佛菩薩的加被，現在他的眼前；這位苦有情是一位求者，他是一位能求者，佛是一位能應者，接引他出離三界往生淨土，這個就是救護眾生的方便，特別在臨命終說。

所以助念法門一定要流通，那是救護眾生最殊勝的方便，很多利益有情的方便是著重在平常的利益，但是臨終是最恐怖的，平常的善惡都不會讓你超生，不會讓你墮落，但臨命終會讓你超生，也會讓你墮落，所以臨終是最恐怖的！這種救護眾生的善巧方便，特別在臨終的方便救護最為重要。所以我們想要讓佛菩薩大慈大悲的發展，特別在臨終安慰病苦的人，安慰業障重的人，在佛號聲中幫忙他心定，讓佛力顯現的人，讓佛的威神力顯現的人，這種方便救護最為殊勝。也最能改變修行人自己的命運，好，以上是第二個，自在音夜叉王他的體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，夜叉王，長行，經文：「嚴持器仗夜叉王，得能資益一切甚羸惡眾生解脫門；」

第三個叫做嚴持器仗夜叉王，他能夠幫助利益，當然這幫助利益當中，是講究有能力的，像給他財物、或者給他事業，或者幫助他脫困，你真的是有這個財力，有這個能力的，這是不簡單的！我們很多人一輩子，要養活自己都困難了，哪有辦法拿出財力，幫助人家上進，給獎學金幫助他學佛；或者給他個事業，讓他在正法的事業上增上。所以一些很有根器的人，可能為了世俗的奔波，為了養家活口，為了填飽肚子，他只好在世間裡面繞圈圈。我學佛的過程中，也看到一些學佛善根很好的蓮友，但是因為忙於世俗，他的善根就隱沒了，在商場上久了以後，他的質地也變化了，或者是他本來是好學，但是在世俗待久了以後，學習的勁也沒有了，所以能夠資益，是不簡單的。所以為什麼暇滿人生，八種異熟功德，你還要包括你是丈夫相，你眷屬多，你是有財者，你還有這些人脈。

想要辦事業，有人才擁護你，你才有辦法去「資助一切甚羸惡的眾生」，羸就是羸弱，就是瘦弱、不堪，生活很不堪的，為什麼惡呢？《八大人覺經》說叫做「貧苦多怨」，就是說貧苦的人他多怨，一般的世間人不可以長處約久處樂，你看中東那些土豪，那個花天酒地；常處約，窮困中也容易犯上作亂，容易成為盜匪。所以你有那個資益（資具、財位等），有那個能力來資助這些羸惡的眾生，那極其難得！有一位善友的公司老闆，說他賺很多錢，要來做一個孤兒院，來照顧這些沒父親、沒母親，或是單親家庭孩子的孤兒院，他要照顧這些孩子，不要讓他們做惡，不要讓他們沒有學習的環境做惡。他在商場上幾十年，他也做不了孤兒院！你光有錢都沒有用，你沒有人才都沒有用。所以讀到那個能資益，那是極其感動的。像雪公老師來到台灣，他能辦孤兒院，能辦安老所，能辦救濟的事業，極其不簡單的。真的要有願力，要有能力，要有幹勁，要經得起折磨，耐得起煩惱。雪公老師說，歡迎困難，迎接挑戰，這樣的大善知識，才有辦法在世間建立這樣的事業。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，夜叉王，偈頌，經文：「眾生惡業為重障，佛示妙理令開解，譬以明燈照世間，此法嚴仗能觀見。」

好，「毗沙門夜叉王」怎麼以偈頌的方式來複習「嚴持器仗夜叉王」呢？

「眾生惡業為重障」，惡業有時候是被環境所逼、被生活、被窮困、被惡友所逼的，你有時候不能怪他。曾子說「如得其情，則哀矜而勿喜」，你看到他造惡業，你要哀矜體諒他，不要歡喜說終於除暴安良，終於懲治奸邪，有時候要從另外一個角度來看，他們是社會的弱勢者，他們沒有資源，沒有增上的環境，沒有被關愛，所以造成他們造了的惡業，而他們所造的惡業變他們的重障，就是人們不喜歡他，社會不容他，生活上也因為造了很多的惡業，生活上會有種種障礙，學習上也是障礙。

「佛示妙理另開解」，入門的方式比較特別，或者是以慈父慈母的方式、朋友的方式，或者是哥倆好的方式，用各種的方式帶著他入妙理，不是我們一下子講到般若的這種妙理，而是在日用平常裡面，都符合他的需要。所以我們如何在契理之外，更重要的是契機，道源老和尚說：佛經者，契經也，上契諸佛之理，下契眾生之機。可見光契理也不叫做佛經，還要契機，有時候要運用時代的語言，要運用他能聽懂的話語，來讓他了解深奧的道理。道理有時候說不清楚，用比喻的方式，那這種妙理，還包括他對你的信任，因為你資助於他，他又對你示好的情況下，你才有你妙理的顯現。

「譬以明燈照世間」，你就是他的燈塔，有一天他在回憶他的人生，他的人生脫困了！得到快樂了！他人生找到避風港！他回憶的時候，最感激的就是你，因為你就是他的暗路明燈。做人家的明燈實在是不容易，要先做自己的明燈，心裡面的燈要先照亮，舉例來說，我們的學會叫做無盡燈文化學會，為什麼叫無盡燈呢？就是魔王波旬他有一大堆女眾，這些女眾跟著魔王波旬享樂，不知這些享樂當中，這種墮落的心思，讓他們或者不以為羞恥，但是見到維摩詰居士開示的那些妙理，讓他們覺得今是昨非，願意改邪歸正，維摩詰居士還是放他們回到魔王波旬那裡。讓他們改變環境，這叫做無盡燈譬以明燈照世間，明燈照世間，不是光只有你，你要傳承，讓每一個人都是明燈。燈燈亮世間，不是光你是明燈，萬一你因緣結束了，你燈熄了，那世間就暗了，所以論語裡面才說「歲寒，然後知松柏之後凋也！」君子在亂世當中，一定要保住傳承，延續下一代，君子的因緣結束以後，才叫做遺愛人間，光明繼續照世間，這樣的胸懷，才是真正的大慈大悲。好，以上「此法嚴仗能觀見」就是嚴持器仗夜叉王，他能觀見佛是這樣的胸懷來應世的。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，夜叉王，長行，經文：「大智慧夜叉王，得稱揚一切聖功德海解脫門；」

好，第四個叫做「大智慧夜叉王」。「得稱揚一切聖功德海」，他走入了一個非常多聖者的宮殿中，他可以用不同的偈頌，來讚歎每一個聖者，讓跟隨者嘆為觀止，就是叫做得稱揚一切聖功德海。對於每一個聖者，你都知道要怎麼去讚歎他，對龍樹菩薩你知道怎麼讚歎；對月稱論師你知道怎麼讚歎；對文殊菩薩你怎麼知道讚歎；對這些八大菩薩怎麼讚歎；對其他的五方佛你知道怎麼讚歎！他都能夠如理如法的來讚歎他們。

稱讚如來是普賢行願品十大願的第二願，稱讚如來這個法門也不好修的，那是由衷的讚歎，是見賢思齊的讚歎，是引為標竿的讚歎，是成為偶像的讚歎，是設立目標的讚歎，這個讚歎哪裡是泛泛之詞，口說心裡面絲毫沒有感動，商場上流於客套的讚歎，哪裡是這種讚歎！所以這種讚歎就是解脫門，就是他對稱讚這些聖者諸佛，沒有這一些坎，沒有過不了關的！就非常自在的能夠解脫，能夠稱讚這些人，這非常不簡單，真的！

我們以前受菩薩戒，每天一定要至少皈依三寶一次，或是讚頌佛菩薩一次，我們讚頌佛菩薩，我們除了念祖師大德的偈頌以外，我們有沒有其他的，感悟體會來讚歎呢。譬如說善知識，我們對雪公老師的讚歎，他的表法是太多了，我們每天能不能不一樣的面向去讚歎他呢？讚歎個幾十年，都不必落於俗套，極不簡單的，表示你對他非常地了解，你才有辦法這樣的稱讚他，你對他不了解，你絕對沒有辦法，用這個面向來稱讚他。

好，那我們看「毗沙門夜叉王」怎麼去複習「大智慧夜叉王」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，夜叉王，偈頌，經文：「佛昔劫海修諸行，稱讚十方一切佛，故有高遠大名聞，此智慧王之所了。」

那個「十方諸佛」也是修普賢行而成佛的，普賢行的第二願就是稱讚如來，釋迦牟尼佛過去也是在久遠劫，一直到現在，也是稱揚讚歎十方諸佛而讓他成佛的。你看《佛說阿彌陀經》，釋迦牟尼佛就是稱讚阿彌陀佛不可思議功德，而這個西方極樂世界，能夠表徵阿彌陀佛的功德，是一切諸佛所護念，也稱讚六方諸佛。你看一部彌陀經就表現稱讚如來，不只是在講淨土的殊勝莊嚴，依報的莊嚴，正報的莊嚴。這個當中就是顯示對阿彌陀佛的讚歎，乃至於對六方諸佛的讚歎，他是從什麼角度來讚歎六方諸佛？六方諸佛都會讚歎極樂世界，就是六方諸佛的殊勝處，來讚歎六方諸佛。而且六方諸佛的佛名，只要眾生能念，六方諸佛都有能力，在，或者明顯的，或者冥冥當中，幫助他不退轉。這就是六方諸佛的功德，你看釋迦牟尼佛。所以釋迦牟尼佛，有高遠的大名聞，釋迦牟尼佛也得到諸佛的轉讚。釋迦牟尼佛的名聲，也宣揚到娑婆世界之外，到其他的世界。像我們讀的維摩詰經，或者是《法華經》釋迦牟尼佛的佛名，也宣揚到娑婆世界以外的佛淨土。

「此智慧王之所了」，就是大智慧夜叉王所了解的，毗沙門夜叉王，以偈頌的方式來複習。好，那我們今天的華嚴就到這裡，我們來做一個迴向。

上來，毗沙門天王，自在音夜叉王，嚴持器仗夜叉王，大智慧夜叉王，他們種種殊勝，對佛德的觀察來做為自己修行的增上，不只是懂得怎麼去調伏眾生，也懂得怎麼來延續佛的教法，來稱揚佛德，來做為自己的菩薩行。這些都是我們的菩薩行，假如我們知道我們自己要成佛，都要具備這些能力，對我們的修行有極大的幫助。而不會得少為足，不會以偏概全，把這樣的學習來做為煩惱的正對治，做為善根福德的引發，做為天災人禍的止息，做為瘟疫的對治，讓大家都能夠享受於，這個生活的物質的豐厚，乃至於內在精神的充實，大家相處的愉快，都能生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。

願以此功德　　莊嚴佛淨土　　上報四重恩　　下濟三途苦

若有見聞者　　悉發菩提心　　盡此一報身　　同生極樂國

十方三世一切佛　　一切菩薩摩訶薩　　摩訶般若波羅蜜