諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》第一的講座。唯願三寶加被，傳承攝受，讓我們對本品有殊勝的了解，能自行化他，往生淨土莊嚴佛果，利樂有情，止息天災人禍。在開始之前，先恭誦本師名號三聲暨開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛     南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義

好，上來釋迦牟尼佛，於菩提樹下成等正覺，得到有情世間主，器世間主，正覺世間主，大力的護持。這些他過去的學生，過去的眷屬，過去的朋友，因為釋迦牟尼佛而得到殊勝的利益。釋迦牟尼佛成佛以後，全部湧到菩提樹下，來作歌詠讚歎，啟請佛的住世宣揚正法。在他們的身上都看到，大菩薩的人格特質，以及極隱密像佛一般的證量。但眼前不妨他示現為有情世間主，這些天龍八部，不妨他示現為器世間主。像這些管理山川河流，管理白天黑夜的這些神明，像善財童子五十三參裡面，就有參訪主晝神跟主夜神的。還有正覺世間主，就帶著殊勝的菩薩去成佛的這些正覺世間主，眼前是器世間主的主晝神，就是管理白天的神。

第七個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主晝神，長行，經文：「觀方普現主晝神，得十方法界差別身解脫門；」

「得十方法界差別身」，你不要小看這個差別身，假如他今天的差別身，是差別成美國身，那不得了，他的種性是高貴的，生活是安樂的，是可以遊走於地球各地方的，假如他是投生在戰亂的地方，落後的地方，乃至於生活很困苦的地方，資源非常不足的地方，你看看他的學法的障礙！那你說就算投生到歐美人，他如果沒有碰到能夠講佛法的語言，不是沒有障礙的外文人才，他一樣對佛法是沒有體悟的，沒有感覺的。

所以這種差別身，就是他的差別業所在，往往菩薩可以克服這種差別業，比如說玄奘法師，他要西行求法的時候，他很容易找到梵文的老師學習梵文，即使在邊疆封鎖的國度裡面，他依然靠著他的願力，三寶的加被，克服天候環境種種的困難，能夠到西域到印度去求法。

所以這個差別身解脫門，就能夠在差別身當中，差別的繫縛，菩薩可以在差別的繫縛中得到解脫。得到解脫也就是他可以不受影響地去傳播正法，利樂有情，反而他的差別身 不但不成為繫縛，反而成為功德。你看玄奘法師這個中國的差別身，跟印度的差別身，他要克服種種的困難，語言的困難，乃至於翻山越嶺的困難，然後到印度的時候，還要去找善知識的困難，但是反而這些都成他後面的順緣。因為他這種忍苦悍勞，他成為旅行家，成為冒險家。乃至於他到印度好好的學佛以後，回來大唐能夠宣揚正法的那一分，反而過去他的辛苦，反而變成他弘法的莊嚴。大家因為看到他這種偉大求法的願力、耐力、體力、精力，勇猛的心力，對他的佛法更為佩服，更為信解，反而更助於他能夠弘揚正法，而且得到大唐皇室的擁護，佛法變成當時朝代的顯學。所以你看差別身解脫門，善用的時候，有時他的功德這麼大的。

那我們看示現「宮殿主晝神」怎麼以偈頌的方式去複習「觀方普現主晝神」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主晝神，偈頌，經文：「十力應現徧世間，十方法界悉無餘，體性非無亦非有，此觀方神之所入。」

「十力應現徧世間」就是佛能夠徧現這個世間，這要怎麼練呢？在因地要這樣練，比如說孔子周遊列國，就是練習那個徧現，可以在魯國出現，可以在齊國出現，可以在曹國出現，可以在衛國出現，可以在楚國出現，要這樣練！玄奘法師可以在中國出現，可以在印度出現，或是阿底峽尊者，可以在印度出現，可以在西藏出現，可以在後藏出現，可以在前藏出現。這種能耐就是因地裡面要這樣練，或者是馬爾巴大師，在他的弟子密勒日巴尊者，請教法義的時候，他不會，他竟然可以在西藏翻山越嶺到印度去。他的老師在哪裡他都不知道，印度這麼大，西藏這麼大，憑著他的求法的誠意。竟然可以在不知名的山谷裡面，見到一個修行人，正好就是他的老師。你看，這叫做「十力應現徧世間」，就是沒有他到不了的，沒有他不能度的，任何環境都不會是他的障礙，因地裡面要這樣練。所以人家說精英，什麼叫精英呢？就是可以跟別人相處的，可以到陌生環境的，尊重禮數的，好樂人才的，都是一個精英的特質。

「十方法界悉無餘」，十方都沒有他到不了的地方，因地就是這樣練，就像文殊菩薩，普賢菩薩，觀音菩薩，十方沒有他到不了的。

「體性非無亦非有」，體性非無是說，它雖然是自體空，可是不是根本無，它是緣起的。亦非有是在講沒有體性，亦非無並不是根本無，什麼都沒有，龜毛兔角，不是！自性空正好在講緣起法，緣起法是怎麼個緣起呢？就是體性空的緣起，它沒有體性，它是在什麼條件下它就可以生的，是觀待而生的，是依作用而生的。你如果懂得這個道理的時候，你才知道其實都是在你的造作下它才有，沒有造作就不會有，你沒有體性嘛！如果有體性，那富貴的永遠富貴，貧賤的永遠貧賤，好的永遠好，壞的永遠壞，可是沒有這種體性嘛！所以透過你的努力，你可以不斷地好，透過懈怠可以不斷地壞，好的都變成壞，透過你不斷地努力，不斷地造作，不斷地結緣，不斷地發展，一手爛牌都可以打成一手好牌，像孔子。或者是過去所造的惡業，體性通通轉成功德，像密勒日巴尊者一樣，過去所造的惡業，通通轉成功德。所以體性在哪裡？你說根本無嗎？又不是，你說有一個什麼體性嗎？又沒有，所以亦非有就是沒有體性，那你說是根本無嗎？也不是，叫做亦非無，好有趣喔！所以你愈了解性空，你愈知道說就是緣起法，你愈通達緣起法，你愈知道它沒有體性。

好，那我們來看，第八個主晝神

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主晝神，長行，經文：「大悲威力主晝神，得救護一切眾生令安樂解脫門；」

令安樂當中，有什麼安樂呢 ？比如說辦一個道場，讓他身心能夠安頓下來，或者是創造一個事業，讓他有事業可做，有收入，有善法可以推展。這令安樂還包括你辦一個政治，讓這個境內的老百姓免於盜賊，免於饑饉，令安樂裡面還包括，除了政治以外，教育、經濟、醫療、科技都是令安樂的，增上身和決定勝才是令安樂的核心主體。所以佛法並沒有否定世間法的作用，可是佛法才是世間法的核心價值，世間法真正的導向，世間法的意義，世間法的方向。好，以上是第八個。

那「示現宮殿主晝神」怎麼以偈頌的方式，複習「大悲威力主晝神」？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主晝神，偈頌，經文：「眾生流轉險難中，如來哀愍出世間，悉令除滅一切苦，此解脫門悲力住。」

「流轉險難中」，可見流轉險難中是最大的危機，但是如來哀愍出世間，那就是最大的轉機。真的有時候，福在哪裡？福在禍中，小禍小福，中禍中福，大禍大福，有時候反而在那個安樂的世界裡面卻不求進步，像那個欲界天、色界天那種安樂，天池流芳，天女如花，天廚妙供，天馬行空，還有天冠寶貴、天宮巍峨，失去了奮鬥的動力，而且沒有苦，哪有什麼離苦的想法？所以眾生流轉險難中，有時候他是最倒楣的，但是他懂得求佛加被。

「如來哀愍出世間」反而是大福所在，因為這種人，他更渴求正法，尤其這種險難，他想要脫離險難，他去做人生的觀察。這樣的險難，我真的可以脫離嗎？我如果有了這種脫離險難的方式，我要如何來去幫助險難的有情呢？這樣的渴求正法。像密勒日巴尊者造那麼多的惡業，他非常害怕仇人報復，非常害怕死亡墮入地獄的那種險難當中，他對馬爾巴大師的教法，哀愍他的馬爾巴，他對上師所教導的教法就非常尊重，非常護持，非常安住。

所以反而小禍小福，中禍中福，大禍大福。所以娑婆世界的苦難有情，如果善用的人，佛法反而是對他最有利的。所以為什麼有時候，有些人就說，為什麼文明的世界，快樂的世界，天堂的世界都沒有佛法。有人就說，你的佛法好像只有在苦難中，在落後的地方，在倒楣的地方。好像佛法才能生存，好像看起來佛法都不如外道，有的外道可以在安樂當中，來宣揚外道。佛法為什麼都在苦難中，不，他意思是說苦難的有情，反而是佛法的需求者，有時候反而你要從這個面向來看，這些人心惶惶的時候，反而是老百姓最想學佛的時候，高僧大德來的時候，反而更能顯示他的價值。要從這個角度來看，不是佛法他不要到天堂去，他不要到快樂世界。而是快樂的世界，有時候那些人，他反而那種快樂是他學法的障礙，好，以上是大悲威力主晝神的體悟。

再來，第九個呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主晝神，長行，經文：「善根光照主晝神，得普生喜足功德力解脫門；」

「普生喜足」就是說很厲害，人家說行也禪，坐也禪，語默動靜體安然，在吃飯當中得到喜足，為什麼？因為在吃飯當中觀修法，吃飯吃得飽，佛法也要飽足心裡，吃飯的時候身體舒服，也當願眾生心裡吃飯。禪悅為食，法喜充滿，你看吃飯就有一種喜足的感覺，遊戲也有喜足的感覺，聽課也有喜足的感覺，睡覺也有喜足的感覺。你看那個睡眠的修學法，不管是顯教密教，都有他睡眠的修學法。比如說睡覺當中，去修學報身的功德，去修學幻身的功德，或是睡覺當中去修學正念，正念在哪裡生起呢？在睡覺中生起，正知在哪裡呢？在睡覺中生起，你看那個正知跟正念的力量，那比一般人力量強盛多。所以睡覺就是從睡覺中生喜足，還有高僧大德在死亡中生起喜足，弘一大師在哪裡生起喜足？在療養院，因為弘一大師最後老病的時候他不想去拖累別人，所以去住養老院，在一無所有的當中死了，體會那個一無所有的快樂，原來空空如也的快樂，是這樣去體悟的，所以你看死亡的時候，吉祥臥非常的安穩，夏丏尊接到弘一大師的信的時候，弘一大師告訴他說，我就是九月四號要過世，果然九月四號他就過世了，然後叫做，「華枝春滿，天心月圓」，就是死亡的時候，對弘一大師來講是圓滿了，就像春意盎然，就像天上的月亮，十五的月亮這麼圓滿，你看是不是得普生喜足！在我們來看，什麼都是痛苦的，什麼都是繫縛的，什麼都是煩惱，在他來看什麼都是喜足的，什麼都是快樂，什麼都是解脫，你看是不是迷悟都在這一念之間呢？好，以上是第九個。

那示現「宮殿主晝神」怎麼體悟「善根光照主晝神」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主晝神，偈頌，經文：眾生闇覆淪永夕，佛為說法大開曉，皆使得樂除眾苦，大善光神入此門。」

請看課本的五十頁，叫做「眾生闇覆淪永夕」就是對眾生來講，就是像人天闇闇，就是那個找不到出路。就算有錢也找不到出路，就算富貴也冥冥中，內心的隱微處，帶來一絲的不安，就像強權霸主。在那個歌功頌德當中，他還在懷疑別人會刺殺他，永遠內心裏面，永遠隱微處帶著一分的不安。所以叫做眾生闇覆淪永夕，苦難的固然也在長夜當中不安，富貴的人也在長夜當中，無明煩惱當中也帶著不安。

「佛為說法大開曉」，這個大開曉裡面包括佛、包括傳承、包括能宣說佛法的人，都讓有情眾生大開腦洞。或者是比如說辦一個禪坐班，說一些佛法，讓他在靜坐當中去體悟，大開腦洞。這個心裡面好像窗戶終於打開，看到外面的陽光，呼吸了新鮮的空氣等等。或者在旅遊當中，藉景來說心，說正法，或者在慈善當中，藉著苦難的有情來宣說布施的法義。大開腦洞就像說，有的人他覺得他自己都管不好自己，他怎麼去利益別人呢？但是你如果在儒家的大學、中庸裡面，去開拓那個仁者的胸懷，告訴他這才是真正人生的出路，你目前要解決你的問題，要靠你這種心量來解決的時候，大開他的腦洞，怎麼用這種方式來解決我的問題？終於他懂了以後，他對正法是無比的好樂和希求，以及想要把它弄懂的滿足。

「皆使得樂除眾苦」，這時候生活上很多的不如意，對他來講都是小事了，內心隱微處的不安都去除了。所以慧可以前見達摩祖師說，這個弟子心不安，但是他懂得佛法以後才知道。原來處處都是安心處，處處都是喜樂處，處處都是開悟處，處處都是發願處，處處都是廣大慧的修集處，處處都是空性慧的生起處。好，以上第九個。

第十個，我們來看「妙華瓔珞主晝神」他的體悟是什麼？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主晝神，長行，經文：「妙華瓔珞主晝神，得聲稱普聞眾生見者皆獲益解脫門。」

他的名稱就聲名廣博，眾生都聽到他的聲名，而且見者都獲利益。所以為什麼說，名聲有時候對修行人是大害，可是有時候名聲對修行人是大好，就是他的聲稱普聞，他的名聲是普聞，這要一體兩面來看的。所以以前禪宗祖師的名號，比如說叫做石頭希遷，就是居住在石頭山，或者溈山靈祐就住在溈山的靈祐禪師，希望他的名聲是出去的，讓大家能夠知道他，能夠和他結上緣，他因為有這個緣，就能夠對他來宣揚這個正法。

所以聲稱普聞，就是他名聲能夠遍聞的那一分，阿彌陀佛的名聲能夠遍揚十方，在彌陀經上說，都靠六方諸佛，十方諸佛的幫忙，十方諸佛來稱讚不可思議功德，來護念阿彌陀佛，才讓阿彌陀佛的名號響亮十方，大家都知道念佛求生西方。

但是你的名聲要怎麼普聞呢？首先要先珍惜自己的名聲，要珍惜自己的名節，要珍惜自己的人格，這個時候名稱普揚，才不會傷害自己。第二個名稱普揚包括你要去隨喜別人的功德，人家才願意去護持你，那隨喜當中也不簡單，要看懂人家的表面的功德，內心的功德。還有為善不欲人知的那一分功德的隨喜，那都非常地不簡單，而且是他的善業。孟子說最殊勝的善業，叫做成人之美，就是你去幫助他把善業圓滿。那是成人之美，回過頭來，他對你非常擁護，就像孔子對顏回說，他願意來世成為顏回的財政大臣，讓顏回是一個有財位、有勢力，而且名聲普聞。所以名聲普聞，是因地裡面還要很多的因，他的果才會名聲普聞，才會見者獲益。

好，那我們來看第十個，就是示現「宮殿主晝神」怎麼去複習「妙華瓔珞主晝神」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主晝神，偈頌，經文：「如來福量同虛空，世間眾福悉從生，凡有所作無空過，如是解脫華瓔得。」

「如來福量同虛空」，同虛空就是多得不得了！看不到邊的，那為什麼他的福可以這麼多？因為他在動機的那一分，是你想像不到的清淨，他在培養能力的那一分，是你想像不到的多。他在結善緣的那一分的辛苦，是你想像不到的艱難，那他在成就這個善業的時候，他是來共享的那一分。他的心量的宏偉，是你想像不到的宏偉，乃至於他過世以後，還為了後世有情，延續他的傳承，都是你想像不來的。這些釋迦牟尼佛，這些大師們，都是你想像不來。包括我的老師雪公，他就是這種在經營他的福報，都是一般世間人，隨緣的修修福而已，隨緣修修福的那種福，想像不來這些大師們，他的福是這樣修出來的。

「世間眾福悉從生」因為他留了這樣的事業，他留了這樣的典範，他留了這樣的正法，他留了這樣的傳承，他留了這樣的風氣。所以世間人的福報，才依著這樣生，得到他的傳承，或者是得到他的加被。或者是在他的環境裡面，得到身心的安定，得到很多的善友，大家一起來共造善業，叫做「世間眾福悉從生」。沒有這些大德的，這種弘揚傳承延續，我們眾福在哪裡生？你旁邊的朋友，都是那個吃喝玩樂的，都是爾虞我詐的，都是眼光短淺的，都是只貪圖享受的，都是人生只是淺而易的那些人，你的眾福怎麼可能在他身上生，你在這種環境裡面，你哪有福可生？

所以你必得在大德大善知識，佛菩薩的教法傳承當中「凡有所作無空過」，所作無空過是什麼？我們這種造作，不會空空的浪費，因為你這種造作，大家真的可以得到利益。換句話說在這種場合你才做得到善法，在這種環境這種氣氛才做得到善法，你的人生才沒有空過，否則人生都是空過。你想做善做不來，你想做惡，大家擁護，你想起煩惱，周圍的都幫助你，你想對治煩惱，周圍都找不到這種善友。所以人生，很多人的人生都是空過的人生，你如何要讓你的人生不空過？你得好好想想要怎麼不空過。好，以上是示現宮殿主晝神以偈頌的方式，複習妙華瓔珞主晝神。

上來我們這十個主晝神的，功德，體悟，勝解，我們都了解了，我們在這裡，來以這些主晝神，為典範，為榜樣的。深入佛德，創造自己傳奇的命運，開展自己殊勝的人生，讓自己變得跟大善知識。大論師，諸佛菩薩一樣的不可思議，眼前在凡夫的身心中生起，一定有可能的，把這功德回向往生，回向佛果的圓成，回向眾生的廣度，回向天災人禍的止息。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四眾恩   下濟三塗苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛   一切菩薩摩訶薩    摩訶般若波羅密

謝謝大家