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華嚴經世主妙嚴品
華嚴經世主妙嚴品 昇降排序
諸位學會的蓮友大德同修,以及有緣的善知識們。在這段疫情當中,我們沒有辦法聚會共修、研學,我們可以在線上互相交流,我們這個課程特別以華嚴經世主妙嚴品,來作為緣起。
華嚴經世主妙嚴品第75課
華嚴經世主妙嚴品(75):稱揚讚德之主晝神

諸位善知識,為了遍滿虛空的有情眾生,我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提,所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》第一的講座。唯願三寶加被,傳承攝受,讓我們對本品有殊勝的了解,能自行化他,往生淨土莊嚴佛果,利樂有情,止息天災人禍。在開始之前,先恭誦本師名號三聲暨開經偈,作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛     南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義

好,上來釋迦牟尼佛,於菩提樹下成等正覺,得到有情世間主,器世間主,正覺世間主,大力的護持。這些他過去的學生,過去的眷屬,過去的朋友,因為釋迦牟尼佛而得到殊勝的利益。釋迦牟尼佛成佛以後,全部湧到菩提樹下,來作歌詠讚歎,啟請佛的住世宣揚正法。在他們的身上都看到,大菩薩的人格特質,以及極隱密像佛一般的證量。但眼前不妨他示現為有情世間主,這些天龍八部,不妨他示現為器世間主。像這些管理山川河流,管理白天黑夜的這些神明,像善財童子五十三參裡面,就有參訪主晝神跟主夜神的。還有正覺世間主,就帶著殊勝的菩薩去成佛的這些正覺世間主,眼前是器世間主的主晝神,就是管理白天的神。

 

第七個

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主晝神,長行,經文:「觀方普現主晝神,得十方法界差別身解脫門;」

「得十方法界差別身」,你不要小看這個差別身,假如他今天的差別身,是差別成美國身,那不得了,他的種性是高貴的,生活是安樂的,是可以遊走於地球各地方的,假如他是投生在戰亂的地方,落後的地方,乃至於生活很困苦的地方,資源非常不足的地方,你看看他的學法的障礙!那你說就算投生到歐美人,他如果沒有碰到能夠講佛法的語言,不是沒有障礙的外文人才,他一樣對佛法是沒有體悟的,沒有感覺的。

所以這種差別身,就是他的差別業所在,往往菩薩可以克服這種差別業,比如說玄奘法師,他要西行求法的時候,他很容易找到梵文的老師學習梵文,即使在邊疆封鎖的國度裡面,他依然靠著他的願力,三寶的加被,克服天候環境種種的困難,能夠到西域到印度去求法。

所以這個差別身解脫門,就能夠在差別身當中,差別的繫縛,菩薩可以在差別的繫縛中得到解脫。得到解脫也就是他可以不受影響地去傳播正法,利樂有情,反而他的差別身 不但不成為繫縛,反而成為功德。你看玄奘法師這個中國的差別身,跟印度的差別身,他要克服種種的困難,語言的困難,乃至於翻山越嶺的困難,然後到印度的時候,還要去找善知識的困難,但是反而這些都成他後面的順緣。因為他這種忍苦悍勞,他成為旅行家,成為冒險家。乃至於他到印度好好的學佛以後,回來大唐能夠宣揚正法的那一分,反而過去他的辛苦,反而變成他弘法的莊嚴。大家因為看到他這種偉大求法的願力、耐力、體力、精力,勇猛的心力,對他的佛法更為佩服,更為信解,反而更助於他能夠弘揚正法,而且得到大唐皇室的擁護,佛法變成當時朝代的顯學。所以你看差別身解脫門,善用的時候,有時他的功德這麼大的。

 

那我們看示現「宮殿主晝神」怎麼以偈頌的方式去複習「觀方普現主晝神」的體悟呢?

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主晝神,偈頌,經文:「十力應現徧世間,十方法界悉無餘,體性非無亦非有,此觀方神之所入。」

「十力應現徧世間」就是佛能夠徧現這個世間,這要怎麼練呢?在因地要這樣練,比如說孔子周遊列國,就是練習那個徧現,可以在魯國出現,可以在齊國出現,可以在曹國出現,可以在衛國出現,可以在楚國出現,要這樣練!玄奘法師可以在中國出現,可以在印度出現,或是阿底峽尊者,可以在印度出現,可以在西藏出現,可以在後藏出現,可以在前藏出現。這種能耐就是因地裡面要這樣練,或者是馬爾巴大師,在他的弟子密勒日巴尊者,請教法義的時候,他不會,他竟然可以在西藏翻山越嶺到印度去。他的老師在哪裡他都不知道,印度這麼大,西藏這麼大,憑著他的求法的誠意。竟然可以在不知名的山谷裡面,見到一個修行人,正好就是他的老師。你看,這叫做「十力應現徧世間」,就是沒有他到不了的,沒有他不能度的,任何環境都不會是他的障礙,因地裡面要這樣練。所以人家說精英,什麼叫精英呢?就是可以跟別人相處的,可以到陌生環境的,尊重禮數的,好樂人才的,都是一個精英的特質。

「十方法界悉無餘」,十方都沒有他到不了的地方,因地就是這樣練,就像文殊菩薩,普賢菩薩,觀音菩薩,十方沒有他到不了的。

「體性非無亦非有」,體性非無是說,它雖然是自體空,可是不是根本無,它是緣起的。亦非有是在講沒有體性,亦非無並不是根本無,什麼都沒有,龜毛兔角,不是!自性空正好在講緣起法,緣起法是怎麼個緣起呢?就是體性空的緣起,它沒有體性,它是在什麼條件下它就可以生的,是觀待而生的,是依作用而生的。你如果懂得這個道理的時候,你才知道其實都是在你的造作下它才有,沒有造作就不會有,你沒有體性嘛!如果有體性,那富貴的永遠富貴,貧賤的永遠貧賤,好的永遠好,壞的永遠壞,可是沒有這種體性嘛!所以透過你的努力,你可以不斷地好,透過懈怠可以不斷地壞,好的都變成壞,透過你不斷地努力,不斷地造作,不斷地結緣,不斷地發展,一手爛牌都可以打成一手好牌,像孔子。或者是過去所造的惡業,體性通通轉成功德,像密勒日巴尊者一樣,過去所造的惡業,通通轉成功德。所以體性在哪裡?你說根本無嗎?又不是,你說有一個什麼體性嗎?又沒有,所以亦非有就是沒有體性,那你說是根本無嗎?也不是,叫做亦非無,好有趣喔!所以你愈了解性空,你愈知道說就是緣起法,你愈通達緣起法,你愈知道它沒有體性。

 

好,那我們來看,第八個主晝神

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主晝神,長行,經文:「大悲威力主晝神,得救護一切眾生令安樂解脫門;」

令安樂當中,有什麼安樂呢 ?比如說辦一個道場,讓他身心能夠安頓下來,或者是創造一個事業,讓他有事業可做,有收入,有善法可以推展。這令安樂還包括你辦一個政治,讓這個境內的老百姓免於盜賊,免於饑饉,令安樂裡面還包括,除了政治以外,教育、經濟、醫療、科技都是令安樂的,增上身和決定勝才是令安樂的核心主體。所以佛法並沒有否定世間法的作用,可是佛法才是世間法的核心價值,世間法真正的導向,世間法的意義,世間法的方向。好,以上是第八個。

 

那「示現宮殿主晝神」怎麼以偈頌的方式,複習「大悲威力主晝神」?

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主晝神,偈頌,經文:「眾生流轉險難中,如來哀愍出世間,悉令除滅一切苦,此解脫門悲力住。」

「流轉險難中」,可見流轉險難中是最大的危機,但是如來哀愍出世間,那就是最大的轉機。真的有時候,福在哪裡?福在禍中,小禍小福,中禍中福,大禍大福,有時候反而在那個安樂的世界裡面卻不求進步,像那個欲界天、色界天那種安樂,天池流芳,天女如花,天廚妙供,天馬行空,還有天冠寶貴、天宮巍峨,失去了奮鬥的動力,而且沒有苦,哪有什麼離苦的想法?所以眾生流轉險難中,有時候他是最倒楣的,但是他懂得求佛加被。

「如來哀愍出世間」反而是大福所在,因為這種人,他更渴求正法,尤其這種險難,他想要脫離險難,他去做人生的觀察。這樣的險難,我真的可以脫離嗎?我如果有了這種脫離險難的方式,我要如何來去幫助險難的有情呢?這樣的渴求正法。像密勒日巴尊者造那麼多的惡業,他非常害怕仇人報復,非常害怕死亡墮入地獄的那種險難當中,他對馬爾巴大師的教法,哀愍他的馬爾巴,他對上師所教導的教法就非常尊重,非常護持,非常安住。

所以反而小禍小福,中禍中福,大禍大福。所以娑婆世界的苦難有情,如果善用的人,佛法反而是對他最有利的。所以為什麼有時候,有些人就說,為什麼文明的世界,快樂的世界,天堂的世界都沒有佛法。有人就說,你的佛法好像只有在苦難中,在落後的地方,在倒楣的地方。好像佛法才能生存,好像看起來佛法都不如外道,有的外道可以在安樂當中,來宣揚外道。佛法為什麼都在苦難中,不,他意思是說苦難的有情,反而是佛法的需求者,有時候反而你要從這個面向來看,這些人心惶惶的時候,反而是老百姓最想學佛的時候,高僧大德來的時候,反而更能顯示他的價值。要從這個角度來看,不是佛法他不要到天堂去,他不要到快樂世界。而是快樂的世界,有時候那些人,他反而那種快樂是他學法的障礙,好,以上是大悲威力主晝神的體悟。

 

再來,第九個呢?

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主晝神,長行,經文:「善根光照主晝神,得普生喜足功德力解脫門;」

「普生喜足」就是說很厲害,人家說行也禪,坐也禪,語默動靜體安然,在吃飯當中得到喜足,為什麼?因為在吃飯當中觀修法,吃飯吃得飽,佛法也要飽足心裡,吃飯的時候身體舒服,也當願眾生心裡吃飯。禪悅為食,法喜充滿,你看吃飯就有一種喜足的感覺,遊戲也有喜足的感覺,聽課也有喜足的感覺,睡覺也有喜足的感覺。你看那個睡眠的修學法,不管是顯教密教,都有他睡眠的修學法。比如說睡覺當中,去修學報身的功德,去修學幻身的功德,或是睡覺當中去修學正念,正念在哪裡生起呢?在睡覺中生起,正知在哪裡呢?在睡覺中生起,你看那個正知跟正念的力量,那比一般人力量強盛多。所以睡覺就是從睡覺中生喜足,還有高僧大德在死亡中生起喜足,弘一大師在哪裡生起喜足?在療養院,因為弘一大師最後老病的時候他不想去拖累別人,所以去住養老院,在一無所有的當中死了,體會那個一無所有的快樂,原來空空如也的快樂,是這樣去體悟的,所以你看死亡的時候,吉祥臥非常的安穩,夏丏尊接到弘一大師的信的時候,弘一大師告訴他說,我就是九月四號要過世,果然九月四號他就過世了,然後叫做,「華枝春滿,天心月圓」,就是死亡的時候,對弘一大師來講是圓滿了,就像春意盎然,就像天上的月亮,十五的月亮這麼圓滿,你看是不是得普生喜足!在我們來看,什麼都是痛苦的,什麼都是繫縛的,什麼都是煩惱,在他來看什麼都是喜足的,什麼都是快樂,什麼都是解脫,你看是不是迷悟都在這一念之間呢?好,以上是第九個。

 

那示現「宮殿主晝神」怎麼體悟「善根光照主晝神」呢?

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主晝神,偈頌,經文:眾生闇覆淪永夕,佛為說法大開曉,皆使得樂除眾苦,大善光神入此門。」

請看課本的五十頁,叫做「眾生闇覆淪永夕」就是對眾生來講,就是像人天闇闇,就是那個找不到出路。就算有錢也找不到出路,就算富貴也冥冥中,內心的隱微處,帶來一絲的不安,就像強權霸主。在那個歌功頌德當中,他還在懷疑別人會刺殺他,永遠內心裏面,永遠隱微處帶著一分的不安。所以叫做眾生闇覆淪永夕,苦難的固然也在長夜當中不安,富貴的人也在長夜當中,無明煩惱當中也帶著不安。

「佛為說法大開曉」,這個大開曉裡面包括佛、包括傳承、包括能宣說佛法的人,都讓有情眾生大開腦洞。或者是比如說辦一個禪坐班,說一些佛法,讓他在靜坐當中去體悟,大開腦洞。這個心裡面好像窗戶終於打開,看到外面的陽光,呼吸了新鮮的空氣等等。或者在旅遊當中,藉景來說心,說正法,或者在慈善當中,藉著苦難的有情來宣說布施的法義。大開腦洞就像說,有的人他覺得他自己都管不好自己,他怎麼去利益別人呢?但是你如果在儒家的大學、中庸裡面,去開拓那個仁者的胸懷,告訴他這才是真正人生的出路,你目前要解決你的問題,要靠你這種心量來解決的時候,大開他的腦洞,怎麼用這種方式來解決我的問題?終於他懂了以後,他對正法是無比的好樂和希求,以及想要把它弄懂的滿足。

「皆使得樂除眾苦」,這時候生活上很多的不如意,對他來講都是小事了,內心隱微處的不安都去除了。所以慧可以前見達摩祖師說,這個弟子心不安,但是他懂得佛法以後才知道。原來處處都是安心處,處處都是喜樂處,處處都是開悟處,處處都是發願處,處處都是廣大慧的修集處,處處都是空性慧的生起處。好,以上第九個。

 

第十個,我們來看「妙華瓔珞主晝神」他的體悟是什麼?

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主晝神,長行,經文:「妙華瓔珞主晝神,得聲稱普聞眾生見者皆獲益解脫門。」

他的名稱就聲名廣博,眾生都聽到他的聲名,而且見者都獲利益。所以為什麼說,名聲有時候對修行人是大害,可是有時候名聲對修行人是大好,就是他的聲稱普聞,他的名聲是普聞,這要一體兩面來看的。所以以前禪宗祖師的名號,比如說叫做石頭希遷,就是居住在石頭山,或者溈山靈祐就住在溈山的靈祐禪師,希望他的名聲是出去的,讓大家能夠知道他,能夠和他結上緣,他因為有這個緣,就能夠對他來宣揚這個正法。

所以聲稱普聞,就是他名聲能夠遍聞的那一分,阿彌陀佛的名聲能夠遍揚十方,在彌陀經上說,都靠六方諸佛,十方諸佛的幫忙,十方諸佛來稱讚不可思議功德,來護念阿彌陀佛,才讓阿彌陀佛的名號響亮十方,大家都知道念佛求生西方。

但是你的名聲要怎麼普聞呢?首先要先珍惜自己的名聲,要珍惜自己的名節,要珍惜自己的人格,這個時候名稱普揚,才不會傷害自己。第二個名稱普揚包括你要去隨喜別人的功德,人家才願意去護持你,那隨喜當中也不簡單,要看懂人家的表面的功德,內心的功德。還有為善不欲人知的那一分功德的隨喜,那都非常地不簡單,而且是他的善業。孟子說最殊勝的善業,叫做成人之美,就是你去幫助他把善業圓滿。那是成人之美,回過頭來,他對你非常擁護,就像孔子對顏回說,他願意來世成為顏回的財政大臣,讓顏回是一個有財位、有勢力,而且名聲普聞。所以名聲普聞,是因地裡面還要很多的因,他的果才會名聲普聞,才會見者獲益。

 

好,那我們來看第十個,就是示現「宮殿主晝神」怎麼去複習「妙華瓔珞主晝神」的體悟呢?

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主晝神,偈頌,經文:「如來福量同虛空,世間眾福悉從生,凡有所作無空過,如是解脫華瓔得。」

「如來福量同虛空」,同虛空就是多得不得了!看不到邊的,那為什麼他的福可以這麼多?因為他在動機的那一分,是你想像不到的清淨,他在培養能力的那一分,是你想像不到的多。他在結善緣的那一分的辛苦,是你想像不到的艱難,那他在成就這個善業的時候,他是來共享的那一分。他的心量的宏偉,是你想像不到的宏偉,乃至於他過世以後,還為了後世有情,延續他的傳承,都是你想像不來的。這些釋迦牟尼佛,這些大師們,都是你想像不來。包括我的老師雪公,他就是這種在經營他的福報,都是一般世間人,隨緣的修修福而已,隨緣修修福的那種福,想像不來這些大師們,他的福是這樣修出來的。

「世間眾福悉從生」因為他留了這樣的事業,他留了這樣的典範,他留了這樣的正法,他留了這樣的傳承,他留了這樣的風氣。所以世間人的福報,才依著這樣生,得到他的傳承,或者是得到他的加被。或者是在他的環境裡面,得到身心的安定,得到很多的善友,大家一起來共造善業,叫做「世間眾福悉從生」。沒有這些大德的,這種弘揚傳承延續,我們眾福在哪裡生?你旁邊的朋友,都是那個吃喝玩樂的,都是爾虞我詐的,都是眼光短淺的,都是只貪圖享受的,都是人生只是淺而易的那些人,你的眾福怎麼可能在他身上生,你在這種環境裡面,你哪有福可生?

所以你必得在大德大善知識,佛菩薩的教法傳承當中「凡有所作無空過」,所作無空過是什麼?我們這種造作,不會空空的浪費,因為你這種造作,大家真的可以得到利益。換句話說在這種場合你才做得到善法,在這種環境這種氣氛才做得到善法,你的人生才沒有空過,否則人生都是空過。你想做善做不來,你想做惡,大家擁護,你想起煩惱,周圍的都幫助你,你想對治煩惱,周圍都找不到這種善友。所以人生,很多人的人生都是空過的人生,你如何要讓你的人生不空過?你得好好想想要怎麼不空過。好,以上是示現宮殿主晝神以偈頌的方式,複習妙華瓔珞主晝神。

上來我們這十個主晝神的,功德,體悟,勝解,我們都了解了,我們在這裡,來以這些主晝神,為典範,為榜樣的。深入佛德,創造自己傳奇的命運,開展自己殊勝的人生,讓自己變得跟大善知識。大論師,諸佛菩薩一樣的不可思議,眼前在凡夫的身心中生起,一定有可能的,把這功德回向往生,回向佛果的圓成,回向眾生的廣度,回向天災人禍的止息。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四眾恩   下濟三塗苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛   一切菩薩摩訶薩    摩訶般若波羅密

謝謝大家



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