華嚴經世主妙嚴品  第五十一集  稱揚讚德之三十三天  

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》講座。唯願三寶加被，傳承攝受，讓我們天災人禍能止息，特別眼前瘟疫，能夠對治滅絕人心向善，世道遐昌，國泰民安，法輪常轉，大家往生淨土，圓成佛果。在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來世主妙嚴品，釋迦牟尼佛成等正覺，他過去的眷屬學生們，都來到現場擁護釋迦牟尼佛，讓釋迦牟尼佛的一期教法，能夠順利的開展，可見這些是得道多助，你成佛也是要靠大家幫助，你的佛行事業才能開展，絕對不是你一個人可以獨力辦到的。所以當家裡面的佛堂只供一尊佛，我們在禮拜的時候，你不能只想到那一尊佛，你應該想到的是海會雲集，佛行事業推廣，應該要有這樣的體會，這樣的祈求以及這樣的盼望，那你就是海會聖眾之一。眼前的有情世間主、器世間主跟正覺世間主，現在講到的是有情世間主的三十三天的第六個天王，在課本的三十四頁，有長行文跟偈頌，我們先從長行文開始。第六個天王，叫做「端正念天王，得開示諸佛成熟眾生事解脫門」

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，三十三天，長行，經文：「端正念天王，得開示諸佛成熟眾生事解脫門；」

「開示諸佛」，下面的程度要講上面是極難講的，初地不知二地境界，二地不知三地境界，十地不知諸佛境界，你要來了解諸佛談何容易！所以要靠你不斷的廣學，靠你成為佛的侍者或是成為傳承，得到佛菩薩的加被，讓你有能力去宣說、去講演。講演什麼？

「諸佛成熟眾生事」，諸佛成熟眾生，從種熟脫，從給予眾生，讓眾生有佛法的印象開始，從種上就下種子，熟就是種子成熟、水果成熟，脫就是水果落了、瓜落了，也就是熟了，可以吃了。這過程是很漫長的，一位有情，讓他從對佛法開始有印象，然後開始想學，一直到慢慢善根成熟，這過程太艱難了。根機要從鈍到利，這是很難的，觀念是最難改的，他的認知偏誤，他固窒的心情，乃至於他自以為是的想法，他被我執跟我所執的繫縛，在在都讓他覺得學佛沒有受用，並且以他狹隘的眼光，這個小格局、小心胸裡面來學佛，佛法都不能受用，佛法都被困在那個小格局當中。

再來，我們如何看到有情善根在成熟，這是最難的，可能外面的物質建設，高樓大廈已經蓋起來，高速公路也蓋起來，可是這個人的觀念還沒改，還自以為是，沒有覺得自己有什麼不好，自我感覺良好的，甚至以非為是，以過失為功德，甚至沒有得到受用的時候，毀謗佛菩薩而退轉，如何讓自己長久不退，成熟善根，這多麼難！這個要靠佛菩薩的加被，要靠傳承和善友不斷提撕。釋迦牟尼佛要圓寂的時候，還不斷的付囑菩薩，在他圓寂之後，還要在娑婆世界，繼續護持有情，讓有情眾生能夠成熟善根。像我們在末法時期，還有佛法可學，那都是釋迦牟尼佛的付囑，諸大菩薩的護念，傳承不斷的努力，才有我們在有漏的人生裡面，學到這些正法，都要很珍惜，都要感覺到很珍貴的，都要有那種學如不及，猶恐失之的心情。

什麼叫學如不及？學如不及就是，好像來不及了，時間有限了，像我們學東西一樣。比如說要考高考，考哪些入學考等等好像那學不完一樣，太多資料，猶恐失之，也很害怕所學的忘了，或是所學的記不牢的，要這種心情來學佛。而不是大辣辣的，很舒服的，可有可無的，在舒適圈裡面的。這樣子學佛進進退退的，進一步退三步的，甚至退轉也不知道的，甚至從來沒進步過的，這都是蠻感慨的。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，三十三天，偈頌，經文：「諸佛出現於十方，普徧一切世間中，觀眾生心示調伏，正念天王悟斯道。」

好，我們看第六個偈頌當中，課本三十五頁，第六個長行文，叫做「諸佛出現於十方」，每一方都有可能有佛的出現，你看在印度這一方，在這個種族歧視，階級分明當中，竟然釋迦牟尼佛在一些人的善根成熟當中，釋迦牟尼佛示現成佛，你看這有多麼的不容易。

「普徧一切世間中」，普徧是指佛是能普徧，世間是成為他所普徧示現的地方，可是眾生的善根不足，佛也顯現不了。

「觀眾生心示調伏」，這個調伏要示調伏，就是說你可以示現懦弱、示現剛強、示現威猛、示現慈悲、示現能力強、示現品德高、示現威勢大、示現地位尊貴，反正在調伏當中，還包括你的道力、你的德能、你的口才、你的辯論、你的解經，像以前宗喀巴大師講學的時候，甲操杰跟克主杰，仁達瓦大師叫他們來聽課，他們也是不以為然，聽一聽覺得不怎麼樣就準備走人的，你看那個要調伏很難的，那大師一說的時候，這兩個人乖乖的臣服，後來來接受教導成為傳承，好，以上是第六個。第七個，叫做「高聖音天王，得知一切世間成壞劫轉變相解脫門；」

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，三十三天，長行，經文：「高勝音天王，得知一切世間成壞劫轉變相解脫門；」

「一切世間成壞劫」，有的世間它成住壞空的劫是很長的，有的世間是很短的。那就看他在這個世界的因緣，像極樂世界的成壞劫，是很長很長很長的，有的就很短，很短的。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，三十三天，偈頌，經文：「如來智身廣大眼，世界微塵無不見，如是普徧於十方，此雲音天之解脫。」

我們來看第七個，偈頌當中說「如來智身廣大眼，世界微塵無不見」。「微塵」，微塵到比如說，你通達螞蟻的心，比如以前窺基大師，跟著南山道宣律師兩個人，結果南山道宣律師，晚上睡覺不倒單，窺基大師打呼睡整晚，第二天道宣律師就說，您老睡得好喔！這是挖苦的話，結果你知道嗎，這個窺基大師怎麼說？他說昨天睡的不好，你昨天睡的不好，你怎麼睡的不好，他說床下的螞蟻吵架，讓他睡得不著，你看這叫世間微塵無不見，很通達。

「如是普徧於十方」，不只是眼前通達，十方通達，十方成為所知，他成為能知，只要他想知，他沒有不知的。這種推理和心思的觀察，一下子能夠進入狀況的時候，人家孔子說，敏而好學，那個敏就是一下子進入狀況，就是能通達。所以要因地當中訓練自己，訓練自己很快的進入狀況，你看以前古代的欽差大臣，皇帝派他去整頓的時候，他到現場的時候，那些官員徇私舞弊，粉飾太平，乃至於很多都是顯現好的狀況在外面，那個欽差大臣，一眼就知道有問題，這叫做能夠通達，很快的進入狀況的通達，這種的訓練非常重要。

我們再看第八個，叫做「成就念天王，得憶念當來菩薩調伏眾生行解脫門」

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，三十三天，長行，經文：「成就念天王，得憶念當來菩薩調伏眾生行解脫門；」

當來，未來這個世界變化多端，進步到難以勝數，文明的進展，如果他沒有戰亂的破壞，那個文明的進展到你難以想像的地步。所以得憶念當來菩薩，要調伏眾生多麼難！當他多知多見的時候，當他很多世間的能力的時候，他有很多科技變化的時候，你要怎麼調伏他？你一定要通達這個時代的演變，這個時代的發展，這個時代的語言，這個時代的領域知識，以及你對正法的了解。然後用他所了解的範圍，他所了解的語言，他所了解的知識，來作為宣揚正法的方便，讓他來通達三世的緣起，因果的相續，乃至於諸佛的能耐，淨土的殊勝，這都極不容易的。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，三十三天，偈頌，經文：「一切佛子菩提行，如來悉現毛孔中，如其無量皆具足，此念天王所明見。」

那我們來看第八個，偈頌叫做「一切佛子菩提行，如來悉現毛孔中」，毛孔就能夠顯現。好像說，我們家裡面有一個電視接收，就能夠把世界很多的訊息接受過來，有一部手機，就把世界很多的訊息資料接受過來。佛的一毛孔，就可以把所有世間的變化，這裡面特別講，佛子的菩提心，一個菩薩怎麼成佛，通通可以攝過來，就像手機攝過來一樣，隨時查資料都有。

「如其無量皆具足」所量，佛要量度的東西，都能夠具足，就像我們電腦，要查什麼資料都能夠查到。

「此念天王所明見」我們就要學習這樣的能耐，就是把人家的內涵，都看懂納受過來。他的殊勝，都能夠學習得明白，攝受過來，就像手機一樣，攝受過來一樣，顯現我的能耐，顯現我的殊勝，以上是第八個。

現在看第九個長行文，叫作「淨華光天王，得了知一切諸天快樂因解脫門」

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，三十三天，長行，經文：「淨華光天王，得了知一切諸天快樂因解脫門；」

快樂的因是什麼？像五戒，像十善，像四禪，像八定，這些都是快樂因，這些世間的快樂，諸天的快樂，解脫門。那個快樂因，因是這些五戒，十善，四禪八定，還有因是什麼？快樂因是什麼？原來他們的快樂因，就是很多的條件的組合，什麼天廚妙供，天女散花，天池流芳，乃至於這個馬行空等等。這些快樂的原因，這些組合的條件，我都能了解；換句話說你在幹什麼我都知道，你玩什麼把戲我都知道；像世間那個進入遊戲網的那種快樂我都知道，他是幹嘛的！或者是那些科幻片，進入那些科幻的世界裡面，各種美妙的世界顯現，菩薩都能知道。那只不過是幻變的，那些條件的具足，就幻化的顯現。這些幻化就像那個拼圖一樣，拼出來的，把這些拼圖各方的拆開以後，什麼樣的景色都不見了，組合出來的，就像魔術的幻變，一樣看起來，宛然有體性連一分都了不可得。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，三十三天，偈頌，經文：「世間所有安樂事，一切皆由佛出生，如來功德勝無等，此解脫處華王入。」

偈頌當中第九個，叫做「世間所有安樂事，一切皆由佛出生」因為那是佛宣說正法的，你因為在正法當中，知道善也要這樣做。那些快樂的事情，才會發生的，什麼妻賢子孝，環境好，太平盛世，明君聖主，乃至於眷屬賢良，朋友都是善知識，老師是有具有傳承的大師，這些都是佛出生，就是佛宣說正法，佛的傳承，你得到他傳承，具有正知正念的感應，你是能感，這些殊勝的、美妙的事情是所感，叫能感所感性空寂，感應道交難思議。

「如來功德勝無等」，從佛源頭在佛，那佛的功德怎麼說得盡呢？所以這個勝無等，你要知道說為什麼孔子他在中國能夠屹立不搖，就是勝無等，就是宣說正法，這些儒家的傳承由他而來，雖然現在也繼續講這些正法，但源頭都從儒學的正法，從孔子來，所以孔子的功德是勝無等，難怪他可以加被後代，一直加被到八十代一樣。

那我們來看第十個，叫做「智日眼天王，得開示一切諸天子受生善根俾無癡惑解脫門」

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，三十三天，長行，經文：「智日眼天王，得開示一切諸天子受生善根俾無癡惑解脫門；」

「開示一切諸天子受生的善根」要當天子，他受生的善根是什麼？比如說，你的福業要非常大，你這個善業，一定是一個承擔的善業，對象是非常殊勝的對象。比如說佛菩薩是三寶的功德田，是傳承與正法殊勝的團隊，有你的供養，有你的學習，有你的護持，有你用政治的力量，讓正法推廣，所以你就有受生天子的善根。受生天子有多重要？比如說你的一念之間，你就能夠讓善法推廣，好的政策發生，所造的善業不是你可以想像！了凡先生的一萬件善事，只是在他當寶坻縣長，減糧減租的一件事情，一個縣長都尚且有這樣的威力，那知府呢？那這個巡撫呢？那這個中堂呢？那這個諸侯呢？那天子呢？所以你這個善根，能不能讓你成為諸侯，成為天子的時候，你要好好的善用。

所以易經的《繫辭傳》裡面說，天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，就是聖人最殊勝的寶，就是那個位，那個位置很重要。比如說，他繼承天子，像周公繼承天子，他才能夠制禮作樂。制禮作樂就不是犯上作亂，那這個法也是一樣，有情要進入登地位的時候，要坐那個法師位，能夠把法廣演大家信服。住在那個位子多麼重要，那個受生的善根要多麼大，不是我們普通的善根，什麼日行一善，簡簡單單隨緣做， 不是那種善業。

「俾無癡惑 」，就是說我看懂了！我沒有疑惑就是要這樣。所以我們在人世間承擔正法的時候，一路挨打，含辛茹苦，忍辱負重，你旁邊人也沒有看懂，他正在累積大福，旁邊的人還是說很可憐喔！早知道不要幹了，傻瓜嘛！傻瓜才要這樣護持嘛，傻瓜才要這樣承擔嘛，傻瓜才要這樣的苦幹實幹。但是你如果是明眼的，有眼力的時候，這個人將來不得了！這個人未來不可思議！所以讚歎人也不是你看的這麼簡單，你要有眼力才懂得要這樣讚歎，沒有眼力的人說傻瓜嘛！笨嘛！好，以上這第十個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，三十三天，偈頌，經文：「若念如來少功德，乃至一念心專仰，諸惡道怖悉永除，智眼於此能深悟。」

第十個偈頌叫做「若念如來少功德，乃至一念心專仰」。「少功德」，不要說如來的多功德，如來的廣功德，如來的厚功德都不要說，就少功德。

「乃至一念心專仰」，就是對那個功德佩服得要命。比如說，大將軍回來，他保家衛國的功德，回來的時候，那個部隊開進城門的時候，那個老百姓夾道歡呼，那個人民，那個眼睛，那是個很羨慕的眼神，那個英雄，那個美女的崇拜，同樣的佛，那個少分的功德，崇拜，內心的崇拜仰慕。

「諸惡道怖悉永除」，你看所有的地獄道、餓鬼道、畜生道的恐怖都消除。你看！佛的功德的力量多大。就好像你相信警察局的威力，所以後面那些凶神惡煞，那些太保流氓在追趕你，你跑到警察局裡面去的時候，那些人都不敢再進去了，你安全了。同樣的，你用讚歎的時候，進入那個佛的陰影，進入那個佛的影子，進入那個佛的庇佑，這時候哪怕是少分，一切惡道的恐怖全部止息。比如說，國王的勢力範圍，你跑到那個勢力範圍，國王願意收留你的時候，一切的恐怖，就全部止在外面。

「智眼於此能深悟」，所以用讚歎的、用仰慕的、用皈依的這種方式，哪怕是進入佛的少分功德，說得出佛的少分功德，願意學佛的少分功德，願意仰慕佛的少分功德，進入這樣的範圍，惡道的恐怖通通消除，你看多厲害！所以念佛也是這樣的，念佛有沒有在這種，讚歎佛的德能的當中，來念這一句名號，還是把這句名號，當成唱歌，歌詞來唱，都不一樣的。

那我們來看第十一個，叫做「自在光明天王，得開悟一切諸天眾令永斷種種疑解脫門」。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，三十三天，長行，經文：「自在光明天王，得開悟一切諸天眾令永斷種種疑解脫門。」

就是「種種疑」，諸天會疑惑說，我為什麼這麼多福報！像我們世間的富二代，為什麼他不必努力就擁有百千萬億的財富，擁有這麼多的眷屬，擁有這麼多的僕從，擁有這麼多的享受。你要不要斷他的疑惑，告訴他說過去他是怎麼造作，他才有這樣的感應？要不要！好好的去維持這些善法，讓你後面才有這些資源，而這些資源最可貴的是，拿來護持正法。這個培養人才擁護大德，這個維持三寶，這個叫做興崇梵剎。好，以上是第十一個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，三十三天，偈頌，經文：「寂滅法中大神通，普應群心靡不周，所有疑惑皆令斷，此光明王之所得。」

第十一個的偈頌是什麼？就是「因陀羅天王」以偈頌的方式來複習「自在光明天王」 怎麼複習呢？叫做「寂滅法中大神通，普應群心靡不周，所有疑惑皆令斷，此光明王之所得」

「寂滅法中大神通」，諸佛就是寂滅法，以能所雙亡的方式顯示世間，顯示世間就大神通，大神通就是他進入這個世間，怎麼進入呢？是可以以大神通的方式進入，像降伏鬼神的方式，像種種神變的方式，像現在科技的神變！佛法也有神變的，降伏這些魔怨，降伏這些怨毒，那還有這個顯現淨土的方式。比如說，《觀經》釋迦牟尼佛就為韋提希夫人顯現諸佛的淨土。你看在娑婆世界，苦難的世界，每天苦惱，那個愁腸寸斷，那個兩淚雙流，終日以淚洗面的人，佛竟然為她在這個苦悶的世界，煩惱的世界裡面，顯現諸佛的淨土。你看那才是真正的大神通，那個簡直是像元宇宙NFT一樣，進入另外一個世界裡面。

「普應群心靡不周」，什麼樣的人佛應他應得好好的，對頻娑羅王的顯現，對韋提希夫人的顯現，對各類眾生的顯現，通通不一樣的。靡不周就是非常周到，非常周遍的，沒有他會漏掉的，沒有他顯現錯誤的。

「所有疑惑皆令斷」，你看《觀經》中韋提希夫人，在那個場合裡面，她原諒了她的逆子，對她悲慘的命運釋懷，乃至於她的先生頻婆娑羅王，她也放掉了對他的掛念，雖然頻婆娑羅王最後是餓死的，她也放掉了對他的掛念。所有的疑念皆消除，有時候遇到很多的惡報，有時候不必替他擔心，他用正面的心情，去面對的時候，有時候你反而不用掛懷。有些人他用一個這種狹隘的心，享受的心，自私的心，刻毒的心，去享受他快樂人生的時候，反而你要覺得恐怖的感覺。

所以「所有疑惑皆令斷，此光明王之所得」，就是「因陀羅天王」他以偈頌的方式來頌「自在光明天王」的所得。

上來講了六位天王，他們在稱讚佛德當中，他們表明他們學到什麼法門。你看稱讚佛德，我們一般稱讚佛德是說你多殊勝，你多好你多偉大，你的功績有多少，不是。他反而從另外立場，我在你身上學到什麼東西，來讚歎你。比如說，像大善知識要入滅的時候，勸請他怎麼不入滅呢？就我在你身上學到多少，我承擔了多少，我願意發揚多少，我的願望是如何如何，請你住世，我相信都會感動，他們來住世的。好，以上是這六個天王。

我們來把這功德來做一個迴向。上來這些天王的殊勝，都把他當成我們的殊勝，他們因地這樣學，我們因地也這樣學，他們以佛果為見賢思齊的對象。我們以佛果為見賢思齊的對象，來作為這個佛法的住世，三寶的常興，諸佛的擁護，乃至於釋迦牟尼佛的傳承不斷，十方諸佛要成佛的時候，我都去讚揚佛德，讓他高興的住世。我成為他的眷屬，我成為他的學生，我成為他的傳承，我成為他的外護，我以政治的勢力來擁護他，我以學生的方式來延續他，來累積我成佛的資糧，來成就我的淨土，來展現我攝受眾生的順緣。把這功德來對天災人禍的止息，瘟疫的對治，人心的向善，乃至於這個世界的和平，大家都能修學正法，生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。

願以此功德   莊嚴佛淨土    上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者   悉發菩提心    盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛    一切菩薩摩訶薩    摩訶般若波羅蜜