華嚴經世主妙嚴品第四十集-稱揚讚德之初禪天自在天

講前小言

為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以來這裡一起共學大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一品。惟願三寶加被，傳承攝受，讓我們對本品有殊勝的了解，成為自行化他的增上緣，眼前止息天災人禍的障難，特別瘟疫的橫行，未來能讓我們往生淨土，圓成佛果。

在開始之前先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

好！世主妙嚴品到第七段就是稱揚讚德，這些有情世間主、器世間主、正覺世間主，通通出來稱揚讚歎佛的功德。眼前是在有情世間主，有情世間主是從色界到欲界的天王，色界的天王從四禪天、三禪天、二禪天到初禪天，目前是在初禪天，今天可以把初禪天的天王稱讚佛德的部分圓滿，課本是在二十八頁，是在第八個天王。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，初禪天，長行，經文：「變化音梵王，得住一切法清淨相寂滅行境界解脫門；」

第八個天王叫做「變化音梵王」。這個初禪天，大梵天是天王，梵輔天是臣子，梵眾天是人民。變化音梵王他得什麼境界？叫做「得住一切法清淨相寂滅行境界解脫門」，他得的是「住一切法清凈相」，一切法的清淨相就是自性空的行相。清淨就是什麼都沒有，空靈靈的。你一定要對法去作體性空的觀察，比如說離一異的觀察，支跟有支的觀察，緣起的觀察，你那個空靈靈的感覺才會出來，然後從比量不斷地串習這個比量，才能進入能所雙亡，一切法的清凈相才能在你的定中顯現。

那寂滅行呢？寂滅行就是你這個行，雖行而無能行所行，能行的是你的心識，所行的是這個法。這個行包括你的思維，你能思的是理，所思的是該法，寂滅就是這些能所雙亡，這個法成為所思，你成為能思，而思當中要不斷地辯證，不斷地在辯證當中，那個實有性才在你的辯證當中經不起你的辯證，這個實用性好像什麼不見，實有性的不見，並不是說有一個花瓶你把它用鐵鎚打破，不是！實有性的不見是說，在天黑的時候你看到一盤的繩子，你以為是蛇，然後你打開燈一看哪有蛇！這叫做不見。我們很多人的不見是，我不敢看叫做不見，或者是我把他打敗了，打破了叫不見，不是！不見是說原來實有性、真實性、自性、勝義性、不觀待性是被你想出來的。

在繩子上被你想出蛇，生出有蛇的感覺，這個時候你不能說沒有蛇。在中觀宗裡面說你不能說沒有蛇，比如說你的房間裡面你說沒有蛇，我沒看到我不相信，我睡覺不安，這時侯有人安慰我說，安慰我說沒有蛇，我覺得恐怖睡不著。除非你把燈打開，每一個房間巡一遍，或者是你在暗處看到隱約有蛇，打開燈一看是繩子，這樣你才能夠消除蛇覺，恐怖的感覺是這樣消除的。

所以寂滅行是這樣不斷地去尋覓、推揀、分析、觀察、抉擇，這個時候境界的空性顯現。在世俗你看的境界是空如幻、緣起如幻，你才有那個做夢的感覺，或者人生如戲的感覺，水月的感覺，空花的感覺，或者是看遠方太陽曬在沙灘上一灘水的感覺，你這時侯才感覺到世間相都像長成這樣，再來讀金剛經裡面說一切有為法，如夢幻泡影，你才會有那個覺受。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，初禪天，偈頌，經文：「佛身如空不可盡，無相無礙徧十方，所有應現皆如化，變化音王悟斯道。」

那我們來看第八「變化音梵王」他的體悟，「尸棄大梵王」用四句來說叫做「佛身如空不可盡」，佛身，法身是究竟的空性，在空性當中您沒辦法窮盡，就好像說天空的飛鳥要飛出虛空，永遠飛不出。所以佛身如空不可盡，這是描述他所證的法身是無可窮盡。

「無相無礙徧十方」，無相無礙徧十方也可以說是法身徧十方，因為空靈靈；也可以說無相無礙，雖然法身無相，可是要生起他受用的報身跟應化身其實是沒有障礙的，可以徧十方。一切有情成為能需求，佛的願力、佛的智慧、佛的威神力，可以顯現為所需求的行相，所需求的是什麼行相呢？比如說息苦身、隨類身、大勢身、增上身，最後身看哪一個都可以，都是有情需求的行相，觀世音菩薩說應以何身得度者，即現何身而為說法。所以徧十方就這樣徧的，十方成為所徧，菩薩成為能徧。

「所有應現皆如化」，如化就是幻化，什麼叫幻化？就是魔術師的神變。幻化就世間的條件具足以後就顯現，通通不是，別的總就被顯現出來，總相顯現的時候，在每一個別相都看不到總相，別相組合顯現的總相，像幻化一樣，為什麼像幻化一樣？因為每一個別相都沒有總，每一個別相都沒有總的時候，顯現出來的相是不是幻化的？條件具足生起的現象，這個現象不是在每一個條件上找到。沒有！就好像說爸爸媽媽結婚生小孩，孩子沒有在媽媽那裡，也沒有在爸爸那裡！孩子在他自己那裡嗎？沒有！但是顯現出來的孩子呢？是觀待三者的別，才有孩子的總。可是這個總是在哪一個別上有呢？哪一個別上都沒有，換句話說，他是被別所幻化的，而別也是觀待總才能成為別，他是總的支分，所以這個別體性也了不可得。爸爸也是生出小孩才叫爸爸，媽媽也是生出小孩才叫媽媽，他也不是自體成立的媽媽，是有那個總相他才成為那個總的別。「所以所有應現皆如化」變化出來的，幻化出來的，魔術師幻變的。

「變化音王悟斯道」，所以要知道連佛的顯現都是這樣，既然佛的顯現都是這樣，你只要有條件，他就顯現。好奇妙！當你信願行具足的時候，佛在別人這邊顯現不了，就在你自己顯現出來，蠻奇妙的。我們去助念的時候這個老菩薩，他信願行具足的時候，淨土跟阿彌陀佛就成為所顯現，他成為能顯現。但是在世間呢！世間人馬照跑，舞照跳，沒有這個顯現。你看這個顯現是不是像魔術師一樣變幻出來的？而且像夢一樣，什麼叫夢？這個夢境歸他所有，你做不到這種夢。

人世間好奇妙，你只要知道幻化的道理，只要你有具足好命運的條件，好的命運就在你身上發生，在別人身上發生不了的，好奇妙喔！

我們有一些蓮友到印度去玩，一些人在遊覽車裡面，又發點心，又發糖果，又發汽水，又發冰水，在裡面唱歌，但是車子外面通通是窮人。一窗之隔，一個車子之隔，內外兩個世界像幻化一樣的出來，這個顯現是快樂、富貴的，那裡顯現是窮困的、乞討的、哀號的。條件不同的時候顯現都不同，而是你的顯現你受用得到，他人受用不到，好奇妙！他的顯現你受用不了，除非你們兩個有共業去顯現，你們兩個才共同受用。就像一家人是共業，這個家的福報顯現出來大家共同受用，跟你只有一牆之隔的隔壁竟然受用不到，好奇妙！然後到你們家按門鈴的外送人員也受用不了，好奇妙！明明已經到你們家按門鈴，已經走到你們家了，他就是受用不了你們家的福報。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，初禪天，長行，經文：「光耀眼梵王，得於一切有無所著、無邊際、無依止、常勤出現解脫門；」

再來看第九個「光明耀眼梵王初禪的天王」叫做「得於一切有無所著，無邊際，無依止，常勤出現解脫門。」

「無所著」就是沒有真實性可著，你著那個富貴是沒有真實性的富貴，那是過去布施業影現出來的，不是你可以追求的，他既然是被影現出來，好像太陽曬在沙灘上影現出來，他沒有真實的實質，他只能被你暫時的受用，像做夢一樣，他屬於你這一段的夢境而已。

「無邊際呢」什麼叫沒有邊際？就是體性空所以沒有邊際，尋覓他的真實性，什麼都沒看到。除了他顯現是幻化的、顯現影現的，像夢一樣的顯現真實性什麼都沒有？

再來「無依止」，沒有真實性可依止，不要說無常，真實性都沒有了要依止什麼呢？

但是卻常勤出現而得到這個解脫門。「常勤出現」，反而因為沒有體性，所以常常藉著各種條件出現，像諸佛都很喜歡藉著各種條件，比如說你這個時候是苦難的，，他就以苦難的方式出現，他沒有辦法以佛的出現，這時候他就以苦難的方式出現。生起的願力跟你的業力相合，以苦難的方式出現，以眷屬的方式出現，以朋友的方式出現，或是以敵人的方式出現，或是以奴僕的方式出現，或是以父母的方式出現，這些都是藉著幻化。所以只要體性空，可以藉著幻化成為跟你有共業的人，跟你可以合作的人。像我們一般說布施、愛語、力行、同事，可以成為同事攝的，可以成為攝受你的，可以成為各種方式去利益你的。所以從這裡看到佛菩薩的幻變，每一個艱難當中我們一般看到真實性，他正好看到幻變。

比如我們看到雪公老師來台灣弘揚正法，護持正法，我們看到他是他的艱難，但是厲害的人，正好看到他的幻變。你一定要有那個知識背景，你才看懂在幹嘛！沒有那個知識背景就身陷其中，暈頭轉向的轉在其中。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，初禪天，偈頌，經文：「如來身相無有邊，智慧音聲亦如是，處世現形無所著，光耀天王入此門。」

第九個我們來看偈頌就是「尸棄大梵王」他以四句話來複習「光耀眼梵王」的體悟。叫做「如來身相無有邊」。

這個「身相無有邊」，也可以說勝義上，也可以說世俗上。勝義上了不可得，世俗上什麼地方都可以現，所以叫無有邊。沒有辦法限制他的邊際，沒有邊際可以限制，所以十萬億佛土的極樂世界到娑婆世界來，空間折疊或者月亮隱現一剎那就影現，沒有邊際的，沒有須彌山可以阻擋的，沒有什麼空間可以阻擋，就像中陰身要去投胎，沒有什麼東西可以阻擋他一樣。

「智慧音聲亦如是」聲音你也阻擋不了他。像我們舉例說，目犍連聽釋迦牟尼佛的佛語，你也沒辦法阻擋他。舉例來說，我們辦讀書會有大陸人，有馬來西亞人，當我們條件具足，科技設備具足，電力具足的時候，這個聲音要漂過台灣海峽，要飄過太平洋或是跟美國連線的時候，而且是同步的，條件具足的時候完全沒有障礙，完全沒有！條件不具足的時候，連佛也無可奈何，這叫做緣起法。通達緣起法、讚歎緣起法，這才是佛最殊勝的體悟。條件如何具足，靠願力具足，靠悲心具足，靠陀羅尼具足，靠威神力具足，靠諸佛菩薩加被具足，靠你攝受他具足，這些當他具足的時候，沒有東西是他的障礙。

「處世現形無所著」現形就是條件具足，現形無所著正好說到幻變，正好說到體性空，正好說到真實性不可得，正好說到條件的幻化。所以我們人世間好奇妙，我們就在一個魔術的世間，結婚生小孩不是像魔術嗎？幻化嗎？發財、貧困，乃至於各類的挑戰不是像魔術一樣嗎？

「光耀天王入此門」就是光耀眼天王跟佛學習入這樣的門。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，初禪天，長行，經文：「悅意海音梵王，得常思惟觀察無盡法解脫門。」

我們看第十個初禪天的天王叫做「悅意海音梵王，得常思惟觀察無盡法解脫門」

常思惟是很重要的，我們一般說不分別，那是不對的，要常思惟，如理的分別。你要進入不分別之前，需要有很多的分別，很多的思量。我們一般說六祖說不思善不思惡，所以說不要思惟，其實不是！是真實性的思惟，思惟真實性無可思，無可量，不是說不要思，不要議。

「得常思惟觀察」思惟觀察這兩句話，到底差別在哪裡？思惟是說你取相來做推理，推理是境界出來的時候你取過來，到底這個境界是有還是無？是虛假的還是真實的？它是什麼條件來的？它跟我的吉凶禍福有什麼關連？做這樣的思惟，其實這種思惟就是觀察，觀察是說思惟推動心的作用去觀察，思惟是推動，能推動者，觀察是所推動。如果你有很大的知識背景去做這樣的觀察，往往會把眼前的境界看得清楚，看得明白。

「思惟觀察無盡法解脫門」，這無盡法因為體性空所以無盡，無盡法也可以說，在事相裡面是無盡的，譬如說布施跟增上生、決定勝，跟你的佛果，跟你的淨土都結合起來的時候，眼前這個布施成為無盡，所以有把布施說得清楚的布施，跟說不清楚的布施，說得清楚的布施就是他沒有做這種緣起的觀察，甚深義的觀察，佛果的觀察，所以這個布施我可以說完，什麼叫說完？我們很多人的布施像入行論所說的，就是芭蕉開花結果死了。布施以後來生得一個富貴，這個布施業就沒有了。就像芭蕉開花，所以為什麼這個芭蕉生成以後，結果都砍掉重來。我們很多的善業都像這樣，如何讓它無盡呢？就是發菩提心去攝持，這個善業結合解脫，這個善業結合佛果，這個善業結合淨土，這個善業就成為無盡，這個善業迴向，這個善業就無盡。

譬如我們辦夏令營，要做好好的迴向，做佛果的觀察，做對佛最殊勝的法供養，這樣就是無盡。否則都是有盡，芭蕉開花結果死了。你看這就是悅意海音梵王，他在佛旁邊觀察學到了這些竅門。我們一般說那個做生意跟厲害的，在旁邊學到他很多賺錢的竅門，同樣的，我們跟這些大善知識跟佛菩薩在旁邊學習，我們要不要學習他發功德法財的竅門，他成佛的竅門，他解脫的竅門，他得到加被的竅門，我們要不要好好的學一學，還是呆頭呆腦的過日子呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，初禪天，偈頌，經文：「法王安處妙法宮，法身光明無不照，法性無比無諸相，此海音王之解脫。」

來看偈頌的第十，看「尸棄大梵王」他怎麼來讚歎「悅意海音梵王」。

叫做「法王安處妙法宮」，佛就是法王，我們對大善知識，這些開派的祖師都可以稱為法王，為什麼？因為他對法是很自在的，好像國王那樣很自在。國王什麼叫很自在？要到哪裡去都可以到哪裡。像老板在公司裡面，他要去金庫就可以，他要到哪裡都可以，他到哪個辦公室查誰都可以，可是你權限不是在這裡的時候，你不能去金庫，你不能查總經理，你不可以，你不是那個權限。所以你在佛的位子的時候，你到哪個法都可以，要用哪個法隨便用。譬如說董事長可以叫總經理做事，可以叫部屬做事，佛就是可以運用法來幹嘛幹嘛！運用法來發財，運用法來使自己變成貧窮，運用法來使自己變成困苦，運用法使自己成為尊貴的人，運用法使自己成為大師，運用法使自己成為在家人，運用法使自己成為魔王，運用法使自己成為壇城的本尊，這叫做法王安處妙法宮。

妙法宮就是像淨土的宮殿，或者是本尊在他自己的壇城宮殿，安處在他的妙法宮。安處在妙法宮，它在形容什麼？當國王在宮殿裡面升堂坐在帝王的位子，就是指揮什麼人做什麼！所有的這些朝政通通在他坐鎮在這個太和殿，坐在大雄寶殿，正好整個國政就開展出去。法王安處在妙法宮的時候把佛法開展出去，所有的大菩薩，所有的這些聖者，都是依著佛意來開展法王安處妙法宮。

「法身光明無不照」這就像帝王坐在大殿一樣，政策就推展出去。尤其像堯舜這種人，被大臣所佩服的人，在朝堂上坐鎮聽政，就是大政最殊勝的推展法。

所以「法身光明無不照」就是智慧往前走，政策推展出去。

「法性無比無諸相」，法性是無與倫比，再也沒有比法性更殊勝的，唯有法性才能解脫才能成佛。所以世俗都是不了義，世俗都是繫縛，唯有法性才能解脫，唯有法性才是苦因苦果的滅，唯有法性才能破煩惱障、破所知障，唯有法性才能成阿耨多羅三藐三菩提，所以誰能跟法性來比呢？叫做無比而卻無諸相。

在法性當中沒有世俗的任何相，就好像佛安住在空性的時候，所有的世間緣起相都能開展。在能所雙亡的如所有智，開展相應世間的盡所有智，一切事情都能成辦，就像法王在妙法宮，佛在現證空性能所雙亡的如所有智，同時開展盡所有智，就像皇帝在太和殿，同時開展全國的善政。所以你看佛如所有智是這樣的殊勝。

「此海音王之解脫」，海音王原來看到佛智的殊勝，所有世俗的推廣都跟空性的智慧有關。那你想想看孔子的智慧因為這麼殊勝，所以他可以降伏他的煩惱，可以看懂這個世間，可以凝聚人才，可以發展學問，可以正法推廣，可以影響千秋萬世。

以上是初禪天的天王出來稱揚讚德，這一段之後我們就進入到欲界天的天王。他們是如何的來稱揚讚歎佛德。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，自在天

接著我們來看「欲界天」的天王他是怎麼稱揚讚歎佛德呢？首先我們來看「自在天」。

自在天就是我們一般說的他化究竟天。他化就是他變化你來享受，很自在的樣子。園丁把花園整理好，我在花園裡面打高爾夫，喝威士忌，然後跟朋友聊天，享受那個湖邊的風光，所以叫做自在天。自在天就是他化自在天，他化自在天是欲界最高層天。是欲界裡面最殊勝的大王所居，也是魔王波旬的所在。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，自在天，長行，經文：「復次，自在天王，得現前成熟無量眾生自在藏解脫門；」

好！那我們來看第一個長行文，也是有十個大王來讚歎佛。後面的偈頌是配合前面的長行文。我們一個一個來看叫做「復次，自在天王，得現前成熟無量眾生自在藏解脫門」

「自在天王」他得什麼呢？他「得到現前成熟無量眾生自在藏」，請問現前要怎麼成熟無量眾生？你沒有相當大的能耐，沒有很多建立出很大的事功讓大家佩服你，沒有這些人才的輔助，你上課之後沒有人幫你複講，沒有人分組，沒有這些事業的開展，你怎麼去成熟無量的眾生？怎麼可能！那都像一時的因緣，像魔術師的幻變一樣，都要條件的具足。像釋迦牟尼佛可以在一時之間現前成熟無量的眾生，為什麼？因為他跟娑婆世界的眾生大有因緣，累劫來了八千次之多，其他的佛就沒有辦法來。所以為什麼大家讚歎釋迦牟尼佛，於五濁惡世行此難事，說此難信之法。那個都是要現前成熟無量眾生，那都是靠你累劫因緣的累積。

就像觀世音菩薩一樣，娑婆世界大家都願意來拜他，願意來皈依他，願意在苦難中呼喊他，所以這叫做成熟無量眾生。不簡單！我們往生西方極樂世界阿彌陀佛，是不是現前成熟無量眾生？那都是靠你，你是一個所度化，他是一個能度化的人，他才有辦法現前成熟。如果你不是所度化，他也不能成為現前成熟無量眾生的人。所以那個無量眾生是他一時因緣能現前能成熟的，你就要很佩服他因地是怎麼來的。

看到一個大善知識，他眼前以教法為本質的盛況你都要佩服。尤其在末法時期，大家是不接受正法的，他可以造成那種盛況，像宗喀巴大師，像智者大師這樣的人才，你都要知道這一時的因緣現前成熟無量眾生的一時因緣，前面是怎麼累積來的。

那叫做「自在藏解脫門」自在藏就是說他所藏的都是這些自在，什麼叫自在？就是對法的自在，乃至於運用威神力的自在，運用他的福慧的自在，他才有辦法去攝受現前的眾生一時的成熟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，自在天，偈頌，經文：「爾時，自在天王，承佛威神，徧觀一切自在天眾而說頌言：佛身周徧等法界，普應眾生悉現前，種種教門常化誘，於法自在能開悟。」

好！那我們來看偈頌當中叫做「爾時，自在天王，承佛威神，遍觀一切自在天眾而說頌言」

「自在天王」他怎麼來複習他的體悟，叫做「佛身周徧等法界，普應眾生悉現前，種種教門常化誘，於法自在能開悟」。

「佛身周徧等法界」是講他的法身、報身、應化身都是無所不在，尤其在應化身，一定要有個所觀待，他才是個能觀待，一定要有所顯現他才成為能顯現。叫做「普應眾生悉現前」眾生是感他才能應，眾生不感動他沒辦法應。所以這個也是講條件的。

「種種教門常化誘」，現前的時候正好他可以用種種教門來化誘，那個化誘叫做循循善誘。循循善誘很不簡單，你要知道他的根器，他的習性，他的欲望，還有他的這個好樂等等。你才有辦法化誘，用他的語言，用他的了解的程度，用他對你的佩服，用他對你的信心，還有有限的時間裡面看怎麼去引導他。

那這個引導「於法自在能開悟」，就是自在天王他看到佛是於法自在，於法自在才能開悟，才能夠悟眾生，讓眾生有所體悟，意思是說你可用很多的方法。比如說你要講六道輪迴，你可以用很多的方法，很多的主題，因為你對這個法很了解，所以你才能夠自在的結合科技，結合各種的教學資源，還有你的口才，以你對法的認識，才有辦法帶出一個美好的夏令營，讓大家去體會宇宙當中苦樂的這些變化，然後苦樂生成總歸為六道，讓我們來聽這個引路的人，有斷惡修善的決定見，願意改變命運，走入離苦得樂的殊勝境界，你就變一個成功的教化者。好！以上是我們今天的進度。

結言與迴向

就是從初禪天一直到欲界的自在天，他們這些天王所體悟的，那我們今天就到這裡，我們來做一個迴向。我們把這功德迴向往生，迴向佛果的圓成，迴向天災人禍的止息，迴向冠狀病毒的對治，迴向世界的欣欣向榮，迴向大家在正法上的學習。大家都能生入聖賢之域沒歸極樂之邦，稽首西方安養國，接引眾生大導師，弟子眾等，發願願往生惟願慈悲哀攝受。

願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國

十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜

謝謝大家