華嚴經世主妙嚴品 (42) : 稱揚讚德之自在天

講前小言

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以來這裡共學大方廣佛華嚴經世主妙嚴品。唯願三寶加被傳承攝授，讓我們對本經本品有殊勝的了解，能自行能化他，能止息天災人禍，止息冠狀病毒。特別眼前新冠病毒對世界的肆虐，並且在正法的流通上，大家都能欣欣向榮生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。

在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，那我們現在是在本品中十大段裡面的第七段「稱揚讚德」。這些釋迦牟尼佛過去的眷屬同儕等等，在釋迦牟尼佛成佛的時候，都來菩提樹下擁護釋迦牟尼佛，並且敘說過去他們一起共同共學的法行，得到很大的受用，以此來讚揚佛德。而他們也是受用的眷屬、受用的同儕，來報告過去的體悟，以這樣的體悟來對佛的稱讚，並且啟請佛的住世，能夠將這一期的因緣開展，利樂無量無邊的有情眾生。

好，那我們來看目前的進度是在有情世間主，正覺世間主跟世間主的有情世間主。有情世間主裡面的色界天已經談了，現在是談欲界天，欲界天從最高層天談起就是他化自在天。這裡說的就是「自在天」自在天的三個天王已經講完了，現在講第四個天王，在課本二十九頁。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，自在天，長行，經文：「勇猛慧天王，得普攝為一切眾生所說義解脫門；」

叫做「勇猛慧天王，得普攝為一切眾生所說義解脫門」，這個天王得到什麼法門？得到「普攝為一切眾生所說義」，要把眾生攝過來是不簡單的，你不但要了解他的根器，還能夠降伏他的煩惱，幫助他脫困他的業以及給他各種因緣讓他成長，所以要攝眾生是不簡單的，不是我們想像那麼簡單，你上課他來聽這麼簡單，私下還要有很多的交集，才能夠慢慢的攝住他，不但是攝住他的身體，還攝住他的心裡，歸屬感慢慢的有學進來了，學上去了。

攝住什麼呢？「為一切眾生所說義」，所說義是說什麼義？就是在這人生的旅途當中，他一定有很多的疑惑，他有很多他想上進的瓶頸，或者是他內心裡面有很多的煎熬，或者是他想要修學善法，他不曉得該怎麼修等等。所說義就是幫助他來突破這些障難，並且了解各種的內涵，這些的內涵都能幫助他對治煩惱，脫困眼前的這些生活的繫縛。包括幫助他結很多的善緣，給他很多的成長，所以這種所說義非常的重要。

像論語，孔子跟弟子們的問答當中的所說義，是能夠攝住他，像孔子能夠把子貢攝進來，把子路攝進來，把人才攝進來，組成一個人才的團隊，發揮它最大的價值。除了能夠辦政治以外，更重要的是辦教育傳承道統，來延續民族的命脈，維持國家的安定。好，這以上是第四個「勇猛慧天王」他的所得的法門。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，自在天，偈頌，經文：「諸佛徧世演妙音，無量劫中所說法，能以一言咸說盡，勇猛慧大之解脫。」

再來，自在天王他怎麼以偈頌的方式來護持勇猛慧天王呢？我們來看三十頁的第四個叫做「諸佛遍世演妙音，無量劫中所說法，能以一言咸說盡，勇猛慧大之解脫。」自在天王說，勇猛慧的體悟是「諸佛遍世演妙音」，諸佛遍世就是所有世間，佛都有各類的佛去遍布，極樂世界有阿彌陀佛，歡喜世界有阿閦毗佛，娑婆世界有釋迦牟尼佛等等，都諸佛遍世演妙音。

「無量劫中所說法」，無量劫包括他住世無量劫，例如極樂世界阿彌陀佛就住世無量無邊阿僧祇劫。其中還包括他的傳承，叫無量劫中所說法。所以所說法當中，更可貴的是佛圓寂之後，還有弟子們的善說，這個是更可貴的，表示說佛對這世間的典範、精神和攝授力，永遠常在。

「能以一言咸說盡」，能以一言咸說盡，有兩種講法，第一種的講法就是一言以蔽之，好像論語的一言以蔽之，詩經一言以蔽之，曰思無邪，人生一言蔽之，有終身行之者乎，其恕乎，己所不欲，勿施於人，就說一言可以說盡中國文化就是恕。一言可以說盡詩經，就是思無邪。

一言可以咸說盡，是說把諸法都攝在這一句話。像布施，把所有的六度、所有的大願用布施來說。所有的六度都可以用持戒來說，所有的十大願都可以用持戒來說，所以只要一言能說盡，所有世俗的廣大行，都可以用空性這一言來說盡。所以入行論的第九品裡面說，佛所說法都是為般若而說都是指向空性。所說的緣起都是指向空性，以緣起為正因指向空性，一言以蔽之，就是諸法皆空。

所以雪廬老人的十四講表裡面的第二講表，講到別相的時候體相用，因緣果事理，那就是生起的智慧，比如說一切智叫做知諸法總相，總相就是空相，就是以一言咸說盡。

這是「勇猛慧大之解脫」，非常殊勝的解脫，就是在這裡面是沒有障礙的，沒有障礙就是能夠攝眾生進入所說義，尤其般若是他所要進入的意趣，唯有進入般若才能夠幫助有情徹底的離苦得樂。宗喀巴大師的《緣起贊》也是說佛以緣起來引導入空性，讓有情究竟的得到安樂。好，以上是勇猛慧天王，他所得的法門。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，自在天，長行，經文：「妙音句天王，得憶念如來廣大慈增進自所行解脫門；」

二十九頁的，第五個天王說「妙音句天王，得憶念如來廣大慈增進自所行解脫門」，這個憶念是比量的憶念，我們一般人是非量的憶念，比量的憶念就是經過憶念，進入過去的情境，而過去情境的那種感受，都能在憶念當中生起，表示當他在過去經歷的時候是有種種的體悟，所以在他事後回憶的時候，才能以比量的方式來憶念。我們如果在過去所經歷的過程中，都沒有進入體悟，受苦是白受的，受樂也好像船過無痕一樣。事後回憶的時候，也只是模糊的回憶。像女人生產在回憶過去生產的痛苦，那根本都回憶不起來，只是知道有生產，只是知道有苦，這樣而已，沒有什麼體悟的。還有諸多諸多的講不完，這個所以得憶念如來。

「廣大慈」，就是說跟著佛，在因地當中的時候，看到佛的廣大慈，從旁裡面一個一個一個體悟他的廣大慈，就像克主傑，他回憶宗喀巴大師，說大師連呼吸都能利益有情，什麼叫呼吸都能利益有情？就是學習《修心七義論》學習那個修心的要領，在呼吸當中，都觀想把有情的煩惱業，以及輪迴的痛苦吸進來，將心中的無名我執擊碎。然後顯現成佛的安樂，藉著呼吸吐出去的時候，給予有情成佛的安樂，你看一吸一呼當中就完成他的菩提心。所以這廣大慈是連呼吸都在廣大慈的內涵裡面，舉手投足都在廣大慈當中，像馬爾巴大師的憤怒像，在密勒日巴尊者來說就是他老師的廣大慈。

再來「增進自所行」，這個時候你自己的道力才會增長，否則學佛都是白看白學。往往我們在大德善知識的旁邊做學習的時候，就是有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓教，如聾如啞，有眼睛像瞎子，有耳朵像聾子，沒感覺！入了佛門叫入寶山而空手回，一般芸芸大眾學佛就長成這個樣子，叫殊為可惜，這是第四個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，自在天，偈頌，經文：「世間所有廣大慈，不及如來一毫分，佛慈如空不可盡，此妙音天之所得。」

那我們來看「自在天王」怎麼複習勇猛慧天王？請看課本的三十頁叫「世間所有廣大慈，不及如來一毫分」，此處更特別講廣大慈，比如說辦政治或是辦慈善，很多的廣大慈對老百姓，那真的是非常的柔軟，心態柔軟、做法善巧、語言的柔和。這種的廣大慈，時間很長，善業很廣大不及如來一毫分，為什麼不及如來一毫分？在心量上，在願力上，在耐心上，在教法上，在知識背景上，在降伏魔怨上，在建立法幢上，在引導有情通往離苦得樂的這種教法的體悟上，還有培養弟子的弘揚上，傳承上。那真的不及如來一毫分，如來的廣大慈，是這麼多做這麼多的事業的廣大慈。而且這種廣大慈，如果按照七重因果、自他換或者是修心七義，原來他在修內心裡面，把他的凡心轉成大悲心，轉成菩提心，這種修學法真的讓人嘆為觀止！在呼吸當中訓練自己的菩提心，在舉手投足中涵養自己的大悲心，那真的是有情世間的廣大慈比不上的。

所以子貢才問孔子說，博施濟眾怎麼樣？博施濟眾的善業就是廣大慈，可是孔子更告訴他，己欲立而立人，己欲達而達人，能夠幫助眾生，引導他成為菩薩，引導他修學廣大行，引導他修學甚深見，引導他成佛的那一分，這樣的廣大慈，跟世間你只是給他飯吃，給他衣服穿，給他開水喝，給他房子住的那種慈善比起來，佛門的廣大慈更讓人難以想像。當然佛門的廣大慈不偏廢世間的善法，可是佛門的善法裡面，「先以欲鉤牽，後令入佛智」的廣大慈，更是世間遠遠不及的。

所以「佛慈如空不可盡」，就像在虛空一樣，你在虛空裡面，你窮盡不到虛空的邊際。你坐太空船一直飛一直飛一直飛，你絕對飛不到虛空的邊際，你飛過一個銀河系，還有另外一個銀河係，你飛過十個銀河系，還有一百個銀河系，你看這種佛慈如空不可盡。所以他們有的說，觀音菩薩所示現的大悲宮殿，普賢菩薩進去遊歷二十八年都出不來，你看當然那是菩薩的示現，告訴你說佛慈如空不可窮盡的。「此妙音天之所得」自在天王來複習妙音句天王，他的體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，自在天，長行，經文：「妙光幢天王，得示現大悲門摧滅一切憍慢幢解脫門；」

二十九頁的「妙光幢天王」他叫做「得示現大悲門摧滅一切憍慢幢解脫門」

「得示現大悲門」大悲門，觀世音菩薩示現各種門，每一個門的本質都是大悲，叫做大悲門。大悲門可以用天大將軍的這一門來攝受，比如說，你是他的部屬，他是天大將軍，你非常佩服這個大將軍，你就從佩服這個大將軍裡面，他就引導你進入人生的體悟，這叫大悲門。大悲門包括降魔，你是小魔，菩薩是大魔，小魔非常佩服大魔，他就從這個佩服當中，慢慢的引入佛門。以這個魔的狠勁，引導他以這麼狠的幹勁來修學正法、利益有情，這叫做以世俗煩惱為道用。

就像子路被孔子引進來的時候，子路的那種幹勁，就是之後他對聖道門的那種幹勁。所以孔子說，道之不行，乘桴浮于海，其由也與，就是道不能行，坐小船到海外的小島去行道，大概只有子路可以吧！這就是大悲門來攝受的那種形象。

「摧滅一切憍慢幢」，很多人的一生，他有很多的學習，很多的知識背景，很多的學經歷，很多的成功，正好成立一個憍慢幢。憍慢幢就是太得意了！自鳴得意，想到就滿意，那種高高在上的、得理不饒人的，乃至於言語犀利的，這些事業成功的那種憍慢，表現出來的那種虎虎生風，聽眾為之拜倒，正好樹立他的憍慢幢。所以世間造作，不管是善惡業，他造作的業都會變成他解脫的障礙。尤其造善業帶來的憍慢幢，那真的是聽不下去別人的諫言，聽不下去別人舉自己的過失。

像這些為政者，豐功偉業的時候，你想想看他人勸說你的時候，你怎麼聽得下去！那種憍慢幢就像朱元璋開國的時候，開國以後殺功臣的那種憍慢，沒有辦法去接受別人的這種豐功偉業。

憍慢幢以大悲門摧滅，大悲門怎麼摧滅？一般說憍慢要從謙虛去對治，看到別人比你更好，你就會降伏你的憍慢。像周公這種有才華的人，尚且還一飯三吐哺，一沐三握髮，你會從那個典範來消除自己的憍慢，看到自己的不足會消除自己的憍慢，還有大悲門怎麼消除憍慢？大悲門是把有情當成恩人，那種心態比如說，恩德像父母這樣的恩德。他在輪迴當中做如實的觀察，有情真的做過他不只一世的父母親，而且對他非常的慈愛，眼前產生報恩的心態，從這裡發展大悲心。他當然會降伏憍慢，對眼前對你非常有恩的人，你怎麼會對他生起憍慢？非常感謝、非常佩服！非常感恩他過去對你的付出。

所以大悲門的這一分，可以摧滅一切的憍慢幢，像父母親對愛子們，愛子有一分的痛苦，父母生出十分不忍的那個大悲門，當子女考第一名的時候，父母不會說沒有什麼了不起，我以前比你更厲害，父母不會講這些的，所以說大悲門可以降伏憍慢。我們一般修學對治法的時候，要怎麼修學？就是用同一個境界，形象相反來把它對治，以無貪來對治貪，這是第一種的。第二種是用另外一個門來對治，像大悲門也可以成為各種煩惱的有力對治；空性更是各種煩惱的有力對治，所以佛法一言以蔽之，就是悲智雙運！

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，自在天，偈頌，經文：「一切眾生慢高山，十力摧殄悉無餘，此是如來大悲用，妙光幢王所行道。」

「妙光幢天王，自在天王」怎麼以偈頌的方式來複習妙光幢天王的體悟呢？在三十頁叫做「一切眾生慢高山，十力摧殄悉無餘，此是如來大悲用，妙光幢王所行道」

「一切眾生慢高山」那個慢起來像須彌山一樣的高，像金剛一樣的堅硬，牢不可破。像六師外道，釋迦牟尼佛明明贏過他太多了，這六師外道怎麼樣都是不服。

像密勒日巴尊者，他成道以後，苯教的神明，在密勒日巴尊者看起來簡直像地上的螞蟻一樣渺小的時候，那些苯教的神明依然傲慢，所以叫做十方眾生慢高山。有一點能力，有一點才華，有一點事功就慢得不得了！你看青蛙即使在井裡面，都很傲慢的，都覺得天地只有這樣的。夜郎，小小的夜郎都非常的自大，不得了！像中原的天子一樣有能力。

「十力摧殄悉無餘」十力就是佛的智慧力有十個面相，摧殄悉無餘就是摧盡、摧壞。摧壞就是以慧力來摧壞他，不論就能力、就口才、就神變，就各種的陀羅尼，都贏過他，像很多的降魔都是這樣的。像智者大師在大蘇山的時候，那些天魔外道不喜歡讓智者大師來這裡蓋道場，所以七天七夜的暴風雨，就是用很大的神力，要表現神明的傲慢，智者大師以智慧為本質的禪定，不為他所動，經過七天七夜的狂風暴雨之後，終於雲淡月現，氣候清涼，智者大師在大蘇山建道場的因緣就成熟了，叫十力摧殄悉無餘。

「此是如來大悲用」這本質都是大悲，降魔的本質都是大悲，摧慢的本質都是大悲，就是抱著利益有情的心態，抱著要摧壞他的驕慢，要引入他入佛門增上，成為佛果的心態。換句話說他的體性都是大悲，他的不妨有這種神力的作用，陀羅尼的作用，降伏的作用，但是體性都是大悲，換句話說都是大悲的作用。

「妙光幢王所行道」這是妙光幢王，他在因地當中跟著佛共行之道，或者看著佛所行之道，而內心有所體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，自在天，長行，經文：「寂靜境天王，得調伏一切世間瞋害心解脫門；」

好，接著我們來看「寂靜境天王」在二十九頁的第七個天王叫做「得調伏一切世間瞋害心解脫門」

「調伏一切世間瞋害」世間的瞋害不得了，那個瞋害起來，從動物的廝殺到人類的廝殺、戰爭的廝殺。這個瞋害是看對方不順眼，或者從嫉妒產生、或從名聞利養去產生的瞋害，有時候是不惜發動戰爭，宗教之間仇恨戰爭的瞋害，那個是沒完沒了的，麼和解都和解不來的，像現在世界的動亂，因為在這個宗教意識上，產生的世界的動亂，你要用任何調停的辦法，都沒有辦法那簡直是無解的。不但是跟外國人的廝殺，也在本國當中殺害自己善良的同胞，這叫一切世間瞋害心。

「得調伏」調伏談何容易，調伏裡面要有軟調伏、硬調伏，軟調伏就是示現忍辱的形象，讓他慢慢的感動，冰慢慢的融化，靠著你的熱情，你的誠意，你的陪伴，你的解說，你的勸導，那個冰城慢慢的融化；還有一種是不得了，沒有辦法接受你軟調伏的時候，要用硬調伏，透過你的神力去調伏他，但是有時候你用神力去調伏他，副作用更大的時候，你只能軟調伏。所以佛到地獄去度有情的時候，地獄有情的眾生是非常兇狠的，有時候你沒有辦法用硬調伏，為什麼？因為他根本不服你，他根本就不聽你的，你硬調伏也沒有用，只會結更深的仇恨，佛只能用軟調伏。所以佛的大悲心裡面，所發的願其中有一個叫擐甲精進。擐甲精進就是為了一個有情眾生，在地獄無量劫才把他引入佛門，佛都願意，再為第二個眾生再做無量劫，佛也願意，換句話說，有這種誓願力跟承擔的人，叫做擐甲精進，那是大悲心，最殊勝的作用，這樣的承擔，這樣的願力，竟然幫助這位修行人快速成佛，所以這叫得調伏一切世間瞋害心解脫門。

這個時候才知道地藏菩薩的威神力，地藏菩薩的功德力，地藏菩薩的教化力，地藏菩薩的忍辱力，難怪釋迦牟尼佛要圓寂之前，重責大任交給地藏王菩薩。那我們學會也為江老師的地藏經經變圖做解說，這裡面可以看到這種地藏菩薩，叫做調伏一切世間瞋害心解脫門，特別是地獄道的那一分，更彰顯地藏菩薩威神力「恆河沙劫說難盡，見聞瞻禮一念間，利益人天無量事」。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，自在天，偈頌，經文：「慧光清淨滿世間，若有見者除癡暗，令其遠離諸惡道，寂靜天王悟斯法。」

好，那我們再看「自在天王」怎麼去複習寂靜境天王呢？請看三十頁叫「慧光清淨滿世間」，就是指佛的慧光清淨滿世間，就表示說佛的教法是流通的，是弘揚的，佛的傳承是殊勝的，叫做慧光清淨滿世間。他的教化可以遍世間，這是不容易的，古代的聖王，他其實辦政治的本質都在這裡。

「若有見者除癡暗」，見者就是在這個教化區的範圍裡面，一般說離開八無暇得八閒暇，進入五自圓滿、五他圓滿的時候，叫做若有見者除癡暗，就是進入這個教化的範圍內，被善知識所攝受，慢慢內心的癡暗相就解除了。你看我們以前親近雪公老師，真的弟子們有的就慢慢的明理，有人就慢慢的頭腦就開竅了。這個教化的過程中，可以看到人是怎麼脫困的。

叫「令其遠離諸惡道」，這個遠離諸惡道，是在心態上，被煩惱業所繫縛的這種心態，慢慢脫困了，而且人慢慢的對教法有體悟，懂得把教法在坐上修、歷緣對境修，在事相當中懂得除過引德，這時候遠離諸惡道。遠離諸惡道是在知見上遠離、在認知模式上遠離、在思維模組上遠離，有這種的了解和體悟，讓自己的生活、行為改變，讓自己的個性改變，這樣的人才能叫做遠離諸惡道。

「寂靜天王悟斯法」，這個佛法是能夠改善人心的佛法，是讓人打從骨子裡面接受的佛法，是讓人在心裡面調整他認知的佛法，是讓人思想還有人生觀改變的佛法，這個佛法才有用。佛法如果是流於大家只是用眼睛看，耳朵聽，嘴巴就說的佛法，那是沒有用的。所以談何容易！這些因地的過程，不斷的歷練，不斷的歷練，不斷的成長，這就是這些眷屬們，同儕們，跟著釋迦牟尼佛一路的成長，對釋迦牟尼佛的感恩，佛在成佛的時候，表達最誠心誠意的擁護。好，以上是我們這一集的大意。

結言與回向

上來我們從「勇猛慧天王」「妙音句天王」「妙光幢天王」「寂靜境天王」的體悟當中可以知道成佛是怎麼成的？要眾緣和合的，要眾人擁護的，要人才團隊的，要一起共造善業的，就算在成佛的時候，都不能離開這些人的擁護的，才能發揮佛果的大用，跟我們想像的佛果，只是在山洞裡面靜坐成佛。然後就可以成佛，就可以發揮大用，沒有我們想的這麼簡單。我們把這種對佛法的體悟，用在對三寶的護持，三寶的皈依，教法的弘揚，教法的久住，以及天災人禍的止息，冠狀病毒的對治，大家恢復正常的生活，共同修學正法的成就。

願以此功德    莊嚴佛淨土    上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者    悉發菩提心    盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛    一切菩薩摩訶薩     摩訶般若波羅蜜