《華嚴經世主妙嚴品》 (84集) 20240419

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提。所以來這裡共學，目前的因緣是《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》。特別止息天災人禍，戰亂瘟疫，乃至於種種的危機，氣候變遷等等。唯願三寶加被，傳承攝受，人心向善，國泰民安，法輪常轉，正法久住。大家生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。在開始之前，先恭誦本師名號三聲暨開經偈，作為研學殊勝緣起。

我們看「稱揚讚德的主風神」。就是釋迦牟尼佛得到過去眷屬們的稱揚讚歎、擁護，讓釋迦牟尼佛興起了他的本願，願意在苦難的世界裡面，利益有情，這實在是非常不容易的。

一方面要感激，釋迦牟尼佛的恩德；一方面要感激，這些勸請的恩德，有這些勸請，才有佛的住世，有佛的住世，才有佛的講學，有佛的講學，才有佛的傳承，有佛的傳承，才讓我們學到這些正法。

我們試想，在苦難的世界裡面，沒有正法的學習，糊裡糊塗，很荒唐的過這個人生，縱然世間認為我是精英，我也不過是為了世間的安樂，費盡心思削尖了腦袋，然後往前衝，我只不過是這樣前撲後湧，為了這些名聞利養前撲後湧，這個一代一代的消失，我只不過是海浪當中，漂起的一代。然後消失而已，我只不過是做這樣的事情而已。這個時候回過頭來學習正法，叫做「悟以往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠，覺今是而昨非」。

好，稱揚讚德當中，有有情世間主，就是這些世間的天龍八部，這些欲界色界的天王，還有器世間主管理山河大地，眼前是主風神，管理風的，目前是在第四個「主風神」。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主風神，長行，經文：「淨光莊嚴主風神，得普生一切眾生善根令摧滅重障山解脫門；」

「善根」成為能對治，「重障山」成為所摧滅，重障山是最嚴重、最嚴重的障礙，像山一樣堅固的就是我愛執，我愛執是所有執著裡面最厲害的，由它引發對現實安樂的追求，由它引發對善業的漠視，對惡業的熱愛，由它引發對因果的不相信，由它引發對真實義的愚蒙。所以往往佛在宣說正法的時候，都不會引起他的興趣。但是世間人在宣說，怎麼得到財富？怎麼貪圖享受？怎麼奢靡？怎麼實現財富自由，享樂他的人生，他反而很喜歡。

所以這種愚蒙要讓人有善根實在不容易的，善根往往都是來自於，你有這樣的機運，比如說人生你碰到這個機運，什麼機運？你碰到善知識就是最好的機運。像袁了凡先生碰到孔先生，他就激發不出他立命的善根，他要碰到雲谷大師，才激發出立命的善根。可是你想想看，碰到雲谷大師這麼多人，只有袁了凡先生，還有為數不多的人，激發出立命的善根，那其他呢？其他人一樣只是有這個際遇而已，善根沒有被激發。

所以人生也是有三個，第一個下等人會遇到際遇，就是遇到際遇而已；中等人是遇到際遇的時候，他能夠好好的把握，而充實他的能力，這是中等人；上等人呢？更知道是要圓滿他的品性，因為這個品性，才是真正能夠讓他在這個世間，真的獲得價值，這個品性尤其是在增上生跟決定勝的見地當中，所經營的品性，那才是真正的品性。所以蕅益大師，在〈寒笳集〉裡面才說，要有超方的見識，才有千古的品格，沒有超方的見識，不可能有千古的品格，超方的見識像什麼？比如說像這些聖賢人物，就是超方的見地，就是不會在乎這一世的名聞利養，不會貪圖榮華富貴，超方的見地就像閔子騫，冉伯牛，仲弓，顏回，曾子，還有孔子這種人超方的見地。

這種善根才能摧滅我愛執，貪圖眼前在乎現世的重障，這種重障像山一樣堅固的，不可轉的善根，要是這種善根，一般的善根是沒有用的，一般的善根只是我知道不要做壞事，我知道人生要跟好人在一塊，這種善根是沒有用的！要真正進入到三寶加被，被傳承攝受，學習正法的善根，才能夠把我愛執所堅固出來的，這種像金剛堅固的山，把這個山摧壞，你看那個愚公移山，他出門的時候就兩座大山，他要繞過這兩座大山才出得去，萬一這兩座大山沒有山路，他簡直就繞不過去，一輩子就在被山所困住。

我們呢？我們有情眾生，一輩子都被我愛執的高山困住，住在我愛執高山困住的這個範圍裡面，生活的視野是很渺小的，看不到來世，看不到佛果，看不到淨土，看不到天爵；好不容易你要像愚公一樣，把山剷除讓你出去有路可走。問題你剷除的方法不對，你拿圓鍬十字鎬，你怎麼剷？所以你要有這種殊勝的見地，你要進入到這樣的傳承 ，你才有辦法，找到非常棒的工具，摧壞我愛執這種堅固的金剛山。像現在那種穿盾機這樣，把這個山給它穿洞，或者是這個猛烈的炸藥，把這個山炸平。好，以上是淨光莊嚴主風神，第四個。

那我們看「無礙光明主風神」怎麼複習他的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主風神，偈頌，經文：「眾生無福受眾苦，重蓋密障常迷覆，一切皆令得解脫，此淨光神所了知。」

「無福受眾苦」，可見這個福有多麼重要？福跟慧當中，福就是利益眾生的善業才有這個福，沒有利益眾生的善業，是不可能有福的。沒有福，他沒有辦法得到快樂，沒有福反而讓惡業生起，得到痛苦。所以無福受眾苦，你不要小看，這個苦會障礙我們修學正法，這個苦會障礙我們很多在現實當中，修道沒有資糧沒有道糧，這苦可以在身體上、心理上，這苦可以在環境上，其實苦也不可貴，苦也很可貴。苦不可貴的地方，是它會障礙我們的道業；苦很可貴，就是我們要如何善用這個苦，兼顧我們的道心，兼顧我們的願力，兼顧我們的出離，乃至於消除我們的惡業。在受苦當中，增加了很多悲憫，對苦有情的悲憫，這個苦反而是一個功德。

現在眼前是在講無福。無福所受的眾苦裡面，特別是他的知見。還是「重蓋密障」，什麼叫重蓋密障？就我愛執是最嚴重的蓋，秘密的障礙，就是他內心隱微處是我愛執。

這種常迷覆，讓他在這個世間，是沒有方向的，或是人云亦云的，或是順著潮流的，或是在風口上當豬的。「迷覆」的覆就是這個人看不到增上生跟決定勝的功德，看不到出離輪迴的價值，看不到天爵的殊勝。這種無福最恐怖，有時候菩薩到苦難的世界，他短暫的無福，反而是他得到大福的關鍵。但是有一種無福是最恐怖的，就是他的重蓋密障，把他的福全部消耗光。

無福受眾苦是最可怕的苦，苦不可怕，是重蓋密障的無福，這個苦是最恐怖，你是無可奈何！比如說對貧苦的眾生，他剩下的就是牢騷，剩下的就是埋怨，剩下的就是煩惱，剩下的就是那種憤世嫉俗，你對他們是無可奈何的，很難的！對這種人要產生甚深的悲憫。好，以上是第四個，就是淨光莊嚴主風神。

第五個呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主風神，長行，經文：「力能竭水主風神，得能破無邊惡魔眾解脫門；」

「無邊惡魔眾」，你要破外面的魔，得先破裡面的魔，要破裡面的魔，得先破我愛執的魔。像這個菩提心的馬車軌裡面，他就講我愛執的魔是最恐怖的。那個雄鎮在你的身心當中，被養得白白胖胖。無始劫來都在服務這個我愛執，服務這個我所愛執，愛我愛我所，都在服務他。自己補特伽羅是奴隸，愛我的這個執著是主人，一輩子生生世世都在服務他，那是最恐怖的，這種惡魔不去破，破那個外面的惡魔，是沒有意義的。

這種惡魔要破，都要觀修菩提心的馬車軌，都要好好的去觀察菩提心。要如何去摧壞我愛執？我愛執裡，要知道愛我的過患，愛我的形象，以及愛我的對治，要如何修自他換？自他換就是站在他的立場，就是過去怎麼愛我，現在抓到這個覺受，怎麼去愛他，過去怎麼不管他的這個覺受抓住，就怎麼對我！這樣子把他換過去。因為知道我愛執，才是種種過患、種種罪過、種種業來源，愛他才是一切善法的生起，一切善根的發起，一切諸佛加被的開始。

所以破無邊惡魔當中，連我愛執的魔，都不肯把他觀成魔，都不肯去對治的人，怎麼可能會去對治外面的無邊惡魔？尤其外面無邊的惡魔，如果他是在幫助我們得到現世的安樂，幫助我們起惑造業，幫助我們貪圖享樂的，幫助我們以享樂的方式消耗善根，消耗福報的惡魔，你怎麼會討厭他呢？你反而會親近他、喜歡他。所以內心的惡魔不破，外面你不會顯現那是惡魔來對治，不可能的！把魔當成佛，把佛當成魔。就像有些逆子，把美滿幸福的家庭當成牢獄、當成枷鎖，拼命的往外逃，拼命的在家裡面製造不愉快的氣氛。

好，那我們來看這個，無礙光明主風神，怎麼複習「力能竭水主風神」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主風神，偈頌，經文：「如來廣大神通力，克殄一切魔軍眾，所有調伏諸方便，勇健威力能觀察。」

「如來廣大的神通力」能夠滅除一切的魔軍眾，就像釋迦牟尼佛在菩提樹下，能夠滅那些魔軍。魔王波旬帶來的魔大軍，或者示現軟的，或者示現硬的。但是在因地當中，得先破那個我愛執的魔，破個自私的魔。那個破只想利益自己，不惜損人的魔，這個魔都不破，怎麼會生起外面有破魔的能力呢？這種能夠清除我愛執的正法，都不會產生恭敬好樂，學習的心態，乃至於祈求佛菩薩的加被，都加被來成熟我的我愛執，那這樣怎麼破魔？請求佛菩薩的加被，都是在充實我我愛執的養分，這佛菩薩怎麼加被呢？所以為什麼佛菩薩不靈呢？那就是因為這樣才不靈，所以這些都要回到根本上去講究，回到因地上去講究，回到思維模式去講究，才能夠解決這些問題，才能夠成就佛菩薩的廣大功德，否則讚歎佛菩薩的廣大功德，意義不大。

沒有在因地上去講究，沒有在思維模式去改變，光讚歎，你就想得到這個果，是不可能的！光讚歎這個財主財富的功德，財富的福報，而不去學習發財的因，不去改變自己窮人的思維模式，光羨慕有錢人是沒有用的。你家的隔壁住著有錢人，你每天羨慕他是沒有意義的。好，以上是第五個。

第六個呢？我們來看「大聲徧吼主風神」他得到什麼體悟證悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主風神，長行，經文：「大聲徧吼主風神，得永滅一切眾生怖解脫門；」

「眾生的恐怖」實在太多了，你看這些金融市場、證券市場、還有這些政治上、環境上的，乃至於你看現在AI發展的時候，很多行業要消失的恐怖，生活上的恐怖、地緣政治的恐怖，發展致命武器的恐怖，那些落後國家的恐怖，還有呢？就算先進的國家，發展致命武器的時候也很恐怖，因為你以一個樹立敵人的心態，自然會創造敵人出來。所以整個世界裡面，都在恐怖平衡當中，乃至於對年齡的恐怖，越老就害怕死亡，乃至於這些生離死別的恐怖。活得越老，要送走的人就越多，你只要活得越老，親人就會在你老當中，一個個被你送走，乃至於生病當中，現在莫名其妙的疾病很多，或者是氣候的變遷，空氣的污染，那種的恐怖。

所以「得永滅一切眾生的怖」，滅一切眾生的怖，他除了發展外面的陀羅尼以外，就是創造這些生活上，改善生活條件的能力，是要被培養起來，還有呢？降伏煩惱的能力也要被培養起來，還有創造光明前途的能力，也要被培養起來，還有呢？認知增上生跟決定勝的殊勝，以及修學法的能力，都要被培養出來，你才有辦法去消除有情的恐怖，還不包括這些被魔怨的傷害，怎麼去降伏這些魔怨？讓有情不要深陷那種非人傷害的這種恐怖，所以往往光解決一個有情的恐怖，要解決這麼多的恐怖，這時候，你看自己要培養多少的能力，要充實多少見地。好，以上是大聲徧吼主風神。

那「無礙光明主風神」怎麼複習「大聲徧吼主風神」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主風神，偈頌，經文：「佛於毛孔演妙音，其音普徧於世間，一切苦畏皆令息，此徧吼神之所了。」

「佛於毛孔演妙音」，這就是普賢行願威神力當中，其中一分就是毛孔現十方，毛孔演妙音，換句話說，當身上的氣脈打通，作用可以發揮各類的作用，比如說頭頂可以當成眼睛來看，生起天眼通，就像佛當中有一個尊者，阿那律尊者眼睛失明，但是佛讓他頭頂開天眼，類似像這樣；乃至於嘴巴可以說法，但是你也可以用身體說法，用毛孔說法，毛孔都可以取代舌的功能，這叫做六根互換。但六根互換之前，你得先有六根圓通，六根圓通之前得先問六根，不要從六根上生起煩惱業，從眼當中生起煩惱業，比如說看到可愛的，看到可恨的生起煩惱，乃至於從眼裡面去想到，要怎麼去保護自我？怎麼傷害他人，眼睛看到，乃至於說眼睛看的，未必是眼睛看的，但是我們卻相信眼睛看的。

比如說子貢看到顏回偷吃東西，當然還好去查證，否則的話從眼睛看當中去誤會聖賢，還有從眼睛看的當中，比如說看到佛菩薩像的時候，從眼睛看會不會去引發這種讚歎、恭敬、禮拜？從眼睛看到人家的善業，這時候會不會產生隨喜？從眼睛看到別人努力用功的時候，會不會見賢思齊？從眼睛看人家不善的，會不會見不賢而內自省也？這些的根都不會止息惡業，發展善業，這根都不會了，六根變成名利，也不會用六根來修學，這個眼根、耳根諸根的圓通，就是空性的正見，讓這些根力能夠跟空性證悟。比如說空性的正見，空性的智慧，來證悟空性的時候，整個六根融於空性。然後在出定的時候，能夠善用這個六根，善用耳根，善用鼻根，善用眼根。乃至於以鼻根可以取代眼根，以這個毛孔取代舌根。這些前面的都不去練，讚歎後面的果，意義也不大。所以讚歎後面的果，應該是發起前面的因。而且好好的去，成立這些思維模式，修學裡面的教法，成立這些思維模式，這才是讚歎的本懷。

好，那我們看第七個，叫做「樹杪垂髻主風神」他得到什麼陀羅尼呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主風神，長行，經文：「樹杪垂髻主風神，得入一切諸法實相辯才海解脫門；」

「諸法實相辯才海」，諸法實相，它也有在勝義上說實相，也有在甚深的緣起上說。甚深的緣起說真實，就是這樣子，那勝義上說空性。空性就是諸法真正的實相，諸法真正的就是體空，這些得入的時候要怎麼入呢？就是要多學中觀的論典，多成立正因，這個成立的正因，要在座上修，又在歷緣對境修，修這個正因。在課堂上學這個正因，在辯證上學正因，在講學上學正因，慢慢的那個習氣上，有這樣的觀察的習氣，才叫做得入。這個得入還要從非量入，從比量入，從現量入。

這個「一切辯才海解脫門」，辯才海是說什麼？回過頭來在講學上講得清楚，你知道那個辯才，都是以智慧為本質的辯才。你一定是想清楚，才能講清楚，想不清楚，哪裡會講清楚。所以辯才海，一定是透過想清楚，這個想清楚就是座上修，是在正因當中通達。這種觀察清楚的辯才海，辯才海回過頭來在這世間的時候，你善用世間學習的綱要，比如說你看那些大論師，在講學的時候，在著書立說的時候，他是懂得架構的，懂得用科判的講解，懂得定義上的講解，懂得用正因成立的講解，這就是辯才海的訓練。

辯才海還要怎麼訓練？還要訓練上課的時候，要不厭其煩，要學習接納人家的批判，人家講得對的時候，要把自己的錯誤的見解改正，要練這種辯才海，乃至於在著書立說上練習自己的思維，來加大自己的辯才，要這樣練！這種辯才海練起來的時候，他才真的能夠透過他的辯才，把佛理講得清楚，把正法好好的推展，真的能夠建立這個正法幢。好，以上是第七個。

那我們看第七個「無礙光明主風神」怎麼複習「樹杪垂髻主風神」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主風神，偈頌，經文：「佛於一切眾剎海，不思議劫常演說，此如來地妙辯才，樹杪髻神能悟解。」

「佛於一切眾剎海」，眾剎就是講各種的佛淨土，一尊佛在各種的佛淨土，他都能夠不思議劫常演說。意思是說，他能夠入到那個境界去成佛，也可以入到那個境界成菩薩，來擁護那個佛。

「不思議劫常演說」，不管多久，他都樂於宣說正法，只要眾生是成為所度，他都樂於成為能度。而這種妙辯才都是這樣練出來，被悲心練出來的辯才，被智慧練出來的辯才，被堅忍練出來的辯才，被正因練出來的辯才。在座上修練出來的辯才，在歷緣對境修練出來的辯才，在辯經場練出來的辯才，在思維教法不斷地妨難自己練出來的辯才，你看有時候座上修要怎麼修呢？提出各種的疑難問題，反問自己，把自己問倒了！表示自己對正法從來沒瞭解過，你看那個辯才，都是這樣練出來的。

所以最後練出來的辯才，能夠講深講淺，能夠講得普遍，也講得集中，也講得全面，也講得偏向某一分，都可以的。收放自如都是這樣練出來的，而這種辯才所累積的功德，難以想像！所以在經論上這個比喻，比如說三十二相裡面，較量、較量，較量到最殊勝的時候，是佛的無見頂相，但是佛的無見頂相，都比不上他辯才的功德，為什麼呢？因為佛的無見頂相，再怎麼示現神通，都沒有辦法讓眾生，擁有這個增上生跟決定勝的體悟，都沒有辦法去做正法的傳承，都不可能！唯有語業宣說正法，眾生才能夠真正的獲利，得到傳承，那佛的正法也是藉著開演，才能夠弘揚，藉著神變沒有辦法。所以辯才的那一分是要被尊重的，是要被讚歎的，是要被學習的，是要被訓練的。而且這個訓練，是要刻意練習的，這樣練出來的。那才能夠創造自己跟他人，真正的幸福前程。

好，上來「淨光莊嚴主風神，力能竭水主風神，大聲徧吼主風神，樹杪垂髻主風神」。這些的體悟，我們在誦念經文當中，都瞭解他們的體悟。他們的陀羅尼，對他們生起讚歎嚮往之，他們都是成就佛德的一分。也都是我們在因地當中，要探討的，要建立他們這種的思維模式。把這功德回向往生，回向佛果的圓成。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三塗苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛   一切菩薩摩訶薩    摩訶般若波羅蜜

謝謝大家