諸位善知識,為了遍滿虛空的有情眾生,我們必須要成就,無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提,所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》的講座。唯願三寶加被,傳承攝受,讓我們對所修學的正法,有殊勝的勝解,能自行化他,莊嚴佛果,利樂有情。眼前特別能消除,這個世界的戰亂,氣候的變遷,糧食的危機。乃至於各種恐怖的活動,使得人心向善,國泰民安,正法常轉。大家都能生入聖賢之域,沒歸極樂之邦。在開始之前,先恭誦本師名號三聲,暨開經偈,作為研學殊勝緣起。
南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
這一年,可以說是世界動盪的一年,起伏不定的一年,福禍相倚的一年,難以適應的一年,高速發展的一年,還有很多不可知的因素,都會在這一年上發生,我們好好的學習《華嚴經》,讓內心篤定,有一個出路,有一個未來,在共業當中造作一個殊勝的不共業。在福禍變化當中努力的修學善業,不管它局勢怎麼樣的變化,我們一定會有一個很好的未來,因為那是善業,累積下的未來,是一個正知見攝持的未來,是一個祈求三寶加被的未來,是一個發展經學的未來,相信一定能夠逢凶化吉,趨吉避凶。在這裡祝福和問候跟我們一起共學的善友。
那我們目前是在《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》的第七,也就是稱揚讚德。釋迦牟尼佛在菩提樹下成等正覺,本來要入涅槃,因為娑婆世界的有情非常難度,剛強難化。《地藏菩薩本願經》也說「閻浮提眾生,剛強難化,舉心動念,無不是業,無不是罪」,意思是說造惡業太容易,造罪太容易,因為整個環境,就是一個爾虞我詐的環境,是一個希求利養名聞的環境,是一個消耗資源的環境,是一個不講究道義的環境,是一個說話不必兌現的環境,當然就很容易造惡業,很容易在傷害他人當中謀得生存的業,這是很容易造的。所以借著經教來反省自己,借著經教來開拓自己的心境,借著經教來找尋自己的未來,借著經教來結合共識,借著經教來求得共中不共。
當然過去,釋迦牟尼佛所度的這些有情,他們已經成等正覺了,他們會示現為有情世間主,器世間主跟正覺世間主、有情世間主,以上我們已經說過了,現在講器世間主,管理這些山河大地,江海等等的這些,乃至於正覺世間主,帶領這些聖者來修行,這些正覺世間主都來帶著眷屬們,來擁護釋迦牟尼佛。
稱揚讚歎釋迦牟尼佛,累劫度眾生的功德,能夠勸請釋迦牟尼佛,住世這個世間,說法利益有情。佛也是在他們的勸請,在他們的讚歎,在他們的供養。在這種誠意下,佛願意以他在南瞻部州的這一段,短暫的生命裡面,發揮他最大的力量,發揮他最大的誠意,來利益有情。
眼前是在「器世間主」的「主空神」,「主空神」裡面的第七個
稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主空神,長文,經文:「無礙勝力主空神,得普入一切無所著福德力解脫門;」
這個「福德力」,一定是觀待利益有情才有福德,可見有情的恩德非常大,沒有有情,我們都修不到福。沒有有情的缺乏我們修不到布施的福;沒有有情造惡業,我們好好的來避免自己造惡業,警惕自己,而且興起一個造作利益有情的善業,沒有這些有情的這樣示現,我們修不了持戒的善業;乃至於沒有有情的傷害,我們也修不了忍辱的善業等等,沒有有情的這些示現,福德力我們修不成。
但是這裡面特別講到「無所著」,無所著就是要被三輪體空智慧所攝持的善業。能做所做跟中間的做,這三者都是互相觀待,沒有有情成為我所做的對象,我能做的善業也生不起來。例如說沒有他的窮苦,哪來我的布施?哪來的我去解決他生活的困難,解決他財物的貧乏,解決他教法的稀缺?沒有他的這些,我不能成為能做善業者,他不能成為所做,我也不能成為能做,中間的做也不可能發生。所以無所著,就是觀察造作是沒有體性的,造作沒有體性是在勝義上的觀察,在世俗上的觀察,還要觀察說我要怎麼造才真正的利益他。首先看到他的痛苦,看到他的缺乏,看到他的無知,其次衡量我的能力,還有我要怎麼造作,我要用什麼善巧方便來造作。用廣大的知識背景,用充沛的能力,用現有的資源,用大家的共識,合作的團隊下,來經營利益有情的善業,這些都能夠修到很殊勝的福,往往這空性的智慧,它會指導我們修福的善業。而修福的善業也會滋潤空性的智慧,使空性的智慧格外的有力,能夠成比量的空性智慧、現量的空性智慧,乃至於是破煩惱障的空性慧,破所知障的空性慧。
以上就是,「普入一切無所著福德力」,這得感激有情眾生。所以有的人說,娑婆修行一天,勝過極樂百年,就是娑婆世界有這些的歷練,像地藏菩薩累劫在地獄中度眾生,也都是藉著眾生,磨練自己的願力,磨練自己的堅忍,磨練自己的耐力,磨練自己的智慧,創造自己的福德。但是這是不容易的,往往要先從眼前的磨練開始,眼前的磨練比如,對我們現有學習的教法,要恭敬要珍惜,對現前可做的善業也要充滿尊重,它都是磨練我的機會,對於目前的道場,所聚合的人要產生珍惜,所辦的事也要很珍重,所造作的善業,也要很高興,內心深深隨喜。大家共同造作的善業,自己的善業,這才是真正普入一切無所著福德力。
眼前都不入了,後面還談什麼普入?我們有時候學到大菩薩的普入、普德都很美,但是眼前都尚且入不了,教法入不進去、善業入不進去、心態入不進去,乃至於做法也入不進去,大家合作上也入不進去,那還談什麼普入呢?所以在因地上得好好的講究,我是不是有在隨順這個因地?講菩薩果的功德,這時候都是講爽的而已,事實上內心根本從來沒有入的能力,沒有入的願望,沒有入的機運,沒有入的想像,沒有入的發願,沒有入的欲望,讀的這些經論,都是種很遠很遠的因,未來都很難結果。
那我們來看「淨光普照主空神」怎麼複習「無礙勝力主空神」呢?
稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主空神,偈頌,經文:「清淨功德藏,能為世福田,隨以智開覺,力神於此悟。」
「清淨功德藏」,就是說這個菩薩所含藏的是清淨功德,這個清淨功德就是前面說的,無所著的福德力,無所著的動機是非常清淨的,三輪體空的智慧,對治了我愛執,所以動機是非常清淨的。而修學福德,會累積自己很多的功德,這個動機是清淨的,所以叫做清淨功德藏。這含藏著無量的福,無量的慧,寶藏很多。所以什麼叫含藏這些寶藏?意思是說,你過去所造的這些善業,都以滅法的方式相續,所以這個人來到了人世間,不論是在機運上,在體力上,在生活上,在學教法上,在利益有情上,在希求三寶的加被上,他都特別有順緣,所以他能夠發展教法的事業,自己不但得到很大的收穫,而且能夠建立殊勝的法幢,像這些大論師、大祖師,就是清淨功德藏。
「能為世福田」,是什麼福田呢?可以示現為他的父母親來成為他的福田,或成為他的傳承來成為他的福田,或成為三寶來成為他的福田等等,這些能為世福田,讓對方能修得到福。你本身是有福的人,你才能夠讓對方修到福,對方因為隨喜你。因為擁護你,因為跟你合作,因為願意跟你學教法,跟你共作善業。這個時候你才有辦法,讓他生起是有福之人,若他遠離你、他躲避你、他毀謗你,他怎麼生起福德呢?所以能為世福田的這一分,還包括你怎麼跟他結善緣,不是你想要當他的福田就當他的福田。結善緣的這件事情,極不簡單的,過程當中,要忍受多少的這些障難?或者他不信任你的時候,要怎麼爭取他對你的信任,或者他對你毀謗當中,你要怎麼轉逆緣為順緣?或者他在造作善業的時候沒有勁,他是你推一把他才動一把的,你要怎麼引發他的熱情、引發他的好樂?他是一個沒有能力的人,你要怎麼引發他的能力?這樣的人才有辦法脫離他的困難,才有辦法脫離他的窘境,才有辦法脫離他的貧困,這些要脫離他的困境,而你成為他的福田那一分,你甚至拿這個資源要幫忙他的時候,你還要觀察這種資源是害他墮落的,還是讓他增上的?所以要成為世間的福田,極不簡單的。
「隨以智開覺」,就是你成為他的福田,他成為你的攝受,你是能攝受,他是所攝受,這時候「隨以智開覺」,這智開覺還要對他善根的觀察,乃至於要有次第的引入等等。所以不論是學道要有整體的觀察,次第的觀察,引入他的時候也要有次第的引入,有時候反而是要遠離他來攝受他,有時候要親近他攝受他,有時候要對他柔軟以攝受他,有時候要呵斥他來攝受他,這個智開覺的方法太多了!包括折法跟攝法。可見菩薩在利益有情,他辛苦付出的那一分,有情沒有看到,積功累德那一分有情也不容易觀察,當他顯現為很有福,很有慧的時候,有情都認為很簡單。所以我們看佛菩薩,為什麼說對佛菩薩,這種恭敬、希求和皈依,乃至於懺悔、發願、供養的意樂,為什麼都提不起來?因為對他們沒有做這樣的觀察,所以不覺得他們有什麼稀奇!他們有什麼稀缺!他們有什麼珍貴!他有什麼崇高!如果做這樣的觀察,這時候對地藏菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、阿彌陀佛等,都有那種「仰之彌高,鑽之彌堅,瞻之在前,忽焉在後」的覺受,對他們成為我們有情的福田,乃至於他的傳承,成為我們的福田,都會產生一種恭敬、讚歎、禮拜、供養的心態,絕對不會覺得可有可無,那種麻木的心態。以上是,第七個無礙勝力主空神,他怎麼對佛的體悟。
第八個
稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主空神,長文,經文:「離垢光明主空神,得能令一切眾生心離諸蓋清淨解脫門;」
「眾生心離諸蓋」,煩惱業就是蓋,煩惱成為能蓋,有情成為所蓋。這個蓋會讓人很不堪,比如說這個人煩惱重的人,很不堪!學東西學不進去,情緒紛亂,心思安靜不來,心很浮躁,人很輕佻!所以那個被煩惱、被業蓋的時候,心神不寧,或者是身體狀況差的,或者是腦袋常常胡思亂想的,或者是容易招感那些魔邪的,所以一切眾生要離那個蓋,離這些諸蓋。
這要有很大的耐心來引入,真正引入他學習,這個蓋才有辦法除,否則這蓋都是一時除。比如說這個迴向,灑灑淨,這些都只除一時的障礙,就好像說體質不好的人吃藥,他頂多只是解決一時的病苦;但是那個體質不好的,也很容易招感各種病原的侵入,他沒有能力抵抗。因為在虛空中,能夠讓我們致病的因緣非常多,各種的病毒,多到難以想像,都有賴於我們身體的抵抗力去抵抗,如果說他的煩惱業蓋住他,你沒有辦法引入他學習,你只是解除他一時的困難,解除他一時心靈的紛亂,但是沒多久他又回到原來。就好像沙漠當中灑水,灑了水以後,不灑以後沙漠又歸到沙漠,你沒有去整治沙漠。所以為什麼說整治沙漠要變成綠洲,絕對不是你灑灑水,沙漠就變成綠洲,他要有多少的知識背景,他要有多少的程序操作,他要忍受多少的氣候變遷,他才會有綠洲的成果。
同樣,度有情比沙漠變成綠洲,更要困難。所以為什麼說韋陀菩薩,叫做三洲感應,到第四洲的時候,到北俱盧洲他就沒有感應了,因為浩蕩的這些黃土沙漠要變成綠洲,那有多麼難為!資源不夠,因緣不足,乃至於自己本身的善根福德力不充沛,都難以讓有情的蓋,脫離繫縛,有情煩惱業的蓋,就讓他一輩子,消耗他的暇滿人身,失去他可貴的生命,浪費他寶貴的光陰,蹉跎他百千萬劫難得的歲月。
好,我們來看第八個「淨光普照主空神」怎麼複習「離垢光明主空神」?
稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主空神,偈頌,經文:「眾生癡所覆,流轉於險道,佛為放光明,離垢神能證。」
「眾生癡所覆」,那個癡特別是我愛執,癡其實是業果愚和真實義愚,但是他表現出來就是我愛執。真實義愚裡面,最麻煩的就是執實有的我來愛我,這個我愛執的癡,會讓很多事情,想到的都是為自己,想到的就是利益自己,想到的就是現世的安樂,所以那種被癡所覆,特別是為了自己,然後追逐現世的安樂,冥頑不靈的,你跟他講增上生,跟他講決定勝,都不是他要學的,這些也不是他要想的,也不是他要追逐的。而正法的體性,就是要讓人得到增上生跟決定勝的安樂,這種正法跟他是不相應的。
所以「眾生癡所覆,流轉於險道」,一切都是為了現世的安樂,當然他不會為了來世!人家說這個腳再怎麼走,也只能走到心裡面,確認的高度、遠度而已,不會超過的。他只為了現世的安樂,他所有的業都花在得到現世的安樂,他不會去累積來世的善業,所以這個善業,都是為了現世的安樂。比如說,大家看得到的善業我才做,對我有利的善業我才做,都是現世的安樂!不是眼前的安樂,大家沒有看到的善業,我絕對不幹!這時候會產生兩面人,現世的安樂太可怕了!會讓人心思重點都在謀求這個世間,流轉於險道。
臨命終的時候,沒有能夠引發來生安樂的善業,這一生都不會認真去做,在動機上不會,在做法上,都不會去講究,臨命終這種善業,怎麼會起現行?當然是其他的惡業起現行!其他惡業起現行,因為愛我的心力強盛,然後又沒有其他殊勝的善業來做引導,這時候流轉於險道的機率是非常大的,再加上臨命終沒有人照顧,或者是妻不賢、子不孝,或者是種種的醫療讓他慘死等等,這些都是險道的增上緣。
「佛為放光明」,當然在形象上來講,比如說中陰身的時候放光來救度他,可是這也是很難的!如果他沒有生起正知跟正念,是辦不到的!還有平常時期,他如果沒有經營增上生跟決定勝的善業,佛放光明他也不會感受,佛放光明等於沒有放。舉例來說,天上的太陽再熱,躲在房間或者陰暗的山洞裡面,一樣是感覺到冷嗖嗖,不會有任何天上太陽的溫度。所以佛放光明也是觀待,能夠造作增上生、決定勝善業的人,有這種見地和動機的人,有想要培養這種能力的人,要修學這樣正法的人,他才能夠感受到佛放光明、佛的加被、佛的愛護,這些都是為了傳承所需努力的。
所以這些主空神跟著釋迦牟尼佛,在因地當中行菩薩道,就看著佛引導有情,看著釋迦牟尼佛在菩薩的階段,如何引導有情。引導有情,讓佛放光能夠攝受到有情,但是中間的過程有多難!就好比說,在大學要教到好的學生,要觀待高中的老師們好好教學生;高中要教到好的學生,要觀待初中好的老師教學生;初中教到好的學生,要觀待國小好的老師教學生,所以你看看這些佛放光明有情受用,都要觀待傳承中多麼大的努力,!佛放光明,有情才能受用到,所以你看我們這些修福修慧的人,在讀這些經文要很有感覺,釋迦牟尼佛都是這樣成佛的,不是平地一聲雷,從無到有,一下子成就的!不是坐在那邊腦袋空空的就成佛,那是不可能的,學佛也沒有人這樣成就的。好,以上是離垢光明主空神。
我們看第九個,
稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主空神,長文,經文:「深遠妙音主空神,得普見十方智光明解脫門;」
他是普見十方光明,十方智光明能普見,你不要問後面能普見,先問眼前能不能見?智光明就是能不能見到殊勝的傳承,最殊勝的智光明就是那種正見的力量,我們且先不要問是否見到十方諸佛智光明,先問有沒有眼前見到殊勝傳承!他的功德力、他的殊勝力、他的親近力、他的勝解力,先見到這一分,這一分尚且都見不到,這一分都尚且感動不了我,這一分尚且都不會激起我想要熱情的去學,熱情的去崇仰,熱情的去傳承,都尚且感動不了我,我還「普見十方智光明」?一方都不能見,還見十方?一方都不能入,還入十方?
所以第九個當中,還也得問我們,對於這些儒佛的教法,這些殊勝的見地,特別在傳承上,能夠把儒佛的見地,解釋清楚的傳承,都尚且沒有感動的人。怎麼有辦法,去見一方的智光明,見到釋迦牟尼佛的功德,怎麼可能見到?釋迦牟尼佛跟外道,都沒有兩樣,你怎麼還可以見到,釋迦牟尼佛的智光明?沒有透過傳承的力量,見到釋迦牟尼佛的智光明。還見到十方諸佛的智光明,那不是講遠了嗎?釋迦牟尼佛的智光明,尚且都見不到,遑論見到阿彌陀佛的智光明!所以每一條都對我們,有很大的反思。
那第九個「淨光普照主空神」怎麼複習「深遠妙音主空神」?
稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主空神,偈頌,經文:「智慧無邊際,悉現諸國土,光明照世間,妙音斯見佛。」
「智慧無邊際 」,就智慧是從有邊際,一直練到無邊際,不是智慧,才學佛就變成無邊際,不可能!聞思修從這些法類,不斷地通達各種法類,他的智慧才越來越深,越來越廣,而且這些智慧是互相幫忙的,像十地菩薩十度的智慧,都是九度幫助一度,一度開展九度的這樣。像普賢十大願,也是一樣,十個願資助一個願,一個願發展十個願的。乃至一個願攝持,六個度的,六個度的能夠莊嚴一個願的,這樣的練,那個智慧才會無邊際。
「悉現諸國土」,眼前一個國土都不能現,還現諸國土?什麼叫悉現諸國土?眼前我在道場裡面,我都不能顯現道場的價值,我都不能莊嚴自己道場的功德,我都不能發揮自己道場的作用,我還能夠現其他道場的功德?我還能夠現佛的淨土?釋迦佛的殊勝處都不能示現了,釋迦牟尼佛他所創造的這種清淨的傳承,都不能發展的時候,我如何顯現十方諸佛國土的清淨?不可能的!所以那個悉現諸國土,都是慢慢練上來的,都是在因地裡面的。
所以我們當讀到這些《華嚴經》,讀到已經不想讀了,讀到想睡覺的時候,回過頭來我們一定要反省一下,其實我們根本沒有在細思極恐,沒有在內心的隱微處去反省檢點,內心裡面從來就是灰塵遍佈,拿了一個掃把稍微表面掃一掃,就以為自己內心清淨,放大光明,殊不知灰塵暗蔽,早就讓內心裡面失去了覺照的功能,所以你沒有辦法來顯現自己道場的殊勝價值,怎麼可能顯現傳承的價值?怎麼可能顯現釋迦佛的價值?怎麼可能顯現十方諸國土的價值?怎麼可能呢?這一種訓練是非常的重要!沒有這種訓練,再來講什麼十方諸佛的光明?什麼智慧的深廣?什麼無邊際智慧的妙用,這些都講得太遠了,都不及你這個月多賺一些錢的覺受。
上來我們講到「無礙勝力主空神,離垢光明主空神,深遠妙音主空神」他們的體悟,就告訴我們,深廣的內涵都要從隱微處,都要從眼前累積起;廣大的財富都要從眼前開始累積,廣大的能力都要從眼前開始學習,廣大的成就,眼前都要開始造作;高遠的目標,眼前都要一步一步的去實踐,偉大的目標要拆解成小目標,一個一個去完成。所以在講這些主空神,講這些偉大的體悟當中,要很細思極恐的去觀修,他們到底從哪裡開始,而他們成就的陀羅尼,到底是什麼?讚歎人家果的時候,應該要看到人家的因,而且還要看到,在造作這些因的思維模式,這時候讚歎,這個果才有意義的。
我們把這功德,回向往生,回向佛果的圓成,回向天災人禍的止息,回向戰亂的平息。回向世道暇昌,國泰民安,回向氣候的變遷。讓它能夠回到四季如春等等。種種,這些不平等的現象,都能消弭止息,殺生害命的現象,都能化為雲煙。大家都能在這個世界裡面,好好的珍惜暇滿人生,學習聖道,生入聖賢之域,沒歸極樂之邦,稽首西方安養國,接引眾生大導師,弟子眾等發願,願往生,惟願慈悲哀攝受。
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜
謝謝大家