《華嚴經世主妙嚴品》   (第89集)    20241004

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》講座。唯願三寶加被，傳承攝受，讓我們對本品有殊勝的了解，能自行化他，欣羨佛果，成就莊嚴殊勝的佛陀果位，利樂有情。眼前特別對治這些天災人禍，瘟疫戰亂，氣候變遷的這些水災旱災等等，讓民不聊生。乃至於各種邪見都能止息，大家人心向善，國泰民安，法輪常轉，能生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。並且在開始的時候，我們來恭誦本師名號三聲，暨開經偈，作為研學殊勝緣起。

上來我們《華嚴經世主妙嚴品》這十個段落，眼前到第七段的「稱揚讚德」。稱揚讚德當中，有有情世間主，對釋迦牟尼佛的稱揚讚歎。有器世間主，對釋迦牟尼佛的稱揚讚歎。有正覺世間主，對釋迦牟尼佛的稱揚讚歎。眼前是「器世間主」，器世間主眼前是「主水神」，管理水的。好像我們一般莊子裡面講的河伯、水神、河神、江神，當然你也可以說海神。

目前是在主水神

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主水神，長文，經文：「復次，普興雲幢主水神，得平等利益一切眾生慈解脫門；」

這些「主水神」當中有十個代表，其中第一個就是「普興雲幢主水神」他得到什麼法門呢？

「得到平等利益一切眾生慈」，這個慈是一個成佛，非常重要關鍵的心態。我們一般說大悲心，大悲心其實他想要拔苦與樂。拔苦與樂，拔眾生的苦，給予眾生的安樂，給予眾生的安樂的那一分，叫做慈。其實慈跟悲都可以歸到悲，也可以歸到慈。他們的本質都是一樣的，都是想要去利益有情，一個是從給予快樂的面向說，一個是拔除痛苦的面向說。

所謂的平等利益，「平等利益一切眾生」，就是他們需要怎麼樣的幫忙，我就給予什麼樣的幫忙，這叫做平等。平等並不是給的幫忙都一樣，不是！是他需要什麼幫忙，我恰到好處的給予，比如他是窮人，我給予金錢的幫忙，他是富人，我怎麼能還給他金錢的幫忙？這看起來平等，其實是最不平等。

平等是講究緣起法，他需要中觀，那我給予中觀正見；他需要論典，那我提供論典；他需要的是環境，我提供環境；他需要的是善知識，我尋找善知識來提攜他，或者我成為他的善知識；他需要道糧那我提供道糧。坦白講，這叫做先以欲鈎牽，後令入佛智。這裡面分為兩種狀況，第一種，他真的是很好學的人，所以我們提攜他。第二種，雖然眼前看不出他是很好學的人，可是你誘引他，會把他過去的善根引出來，也不一定。

這個經文叫做，「復次，普興雲幢主水神，得平等利益一切眾生慈解脫門」。他得到的是慈，這個慈是拔苦與樂的與樂，拔苦與樂！都是想利益有情，只不過一個是站在給予利益上說，一個是站在拔除痛苦來說。所以一般說大悲心或大慈心，他的本質都是把眾生的恩德看得很重，而且是可愛的面相，不同的可愛面相顯現，極大的恩德面相顯現，像恩公。而且可愛得像唯一的愛子，這時候會產生不同面相的愛給與呵護，他的痛苦我受不了，乃至於快樂，要給他越多越好！所以這樣的心態就是大悲心的心態，所以大悲心可以從慈的面相去看，可以從悲的面相去看。這種平等利益就是有情眾生的需求，有需求錢的給錢，需求法的給法，需求各種利益的給予各種利益，不過這都要看對方的根機。如果這種布施造成對方的傷害，他寧可不要！這種布施是可以引他來學正法的時候，這是很好的，叫先以欲鈎牽，後令入佛智。可是有的人你給他太多的順緣，他反而不會珍惜。所以為什麼有些善知識，故意讓有情親近不到，有些法他故意不宣說，並不是他吝法，他故作神秘，而是要讓眾生，產生希求難得的覺受。

就像，曇無竭三藏對常啼菩薩，曇無竭是老師，常啼菩薩是學生，故意示現距離很遠，常啼菩薩到的時候曇無竭三藏入定，再再地去考驗常啼菩薩，讓常啼菩薩覺得要很珍惜。否則有情眾生有時候不會珍惜，他會馬虎，他會草率，他會懈怠，他會褻慢，甚至遇到逆緣的時候，他會產生那種不舒服的心，而且會毀謗，反而會造成他學習正法很嚴重的障礙，而且產生很嚴重的過失。

所以這種平等慈要小心，這個平等慈是我對有情，是他需要什麼我給什麼，恰到好處，這叫平等，並不是說管他什麼狀態，我就是富人也給錢，窮人也給錢，窮人需要錢，但是富人根本不需要，所以這個平等是觀待眾生的需要來講。如何看到人家的需要？第一個是如何看到別人的需要。第二個是如何看到他內心深處的想法，對那個惡人、邪見之人，你其實是不需要栽培他，不需要給他利益，當然有時候，你後面引出他深厚的善根，那另當別論。

所以有時候資源是給好學的人，是給質地很好的人，是給心態善良的人，但是有些人剛開始他很壞，可是透過你的引導他會變好，或者他有些壞，但不是本質壞，只是一時環境上的造成，所以給他好的環境，他就很容易地從善如流，我們這時候就樂於給他利益等等，不一而足。總而言之，平等慈都是歷練出來，一方面你對教法很通達，一方面你去歷練，在歷練當中對對象的了解，對法門的拿捏，還有對你心態當中，在動機上的講究，在那個隱微處煩惱過惡的揀除，乃至於對有情，隱微處覺得那種不耐煩，或者是想要棄捨的意樂，也在隱微處去對治。中間還有魔的傷害，還要隱微處去體會，如何讓魔的傷害，反而成就你正法的功德。這個平等慈太不容易了！進去做才知道慈不下去的。所以雪廬老人說，大菩薩慈忍，什麼叫做忍？就是慈不下去要忍，忍就是要把隱微的過惡除掉，才叫做忍。隱微的、錯誤的、不好的動機拿掉。

我們來看「爾時，普興雲幢主水神，承佛威力，徧觀一切主水神衆而說頌言 : 」就是他怎麼複習他的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主水神，偈頌，經文：「爾時，普興雲幢主水神，承佛威力，徧觀一切主水神眾而說頌言：『清淨慈門剎塵數，共生如來一妙相，一一諸相莫不然，是故見者無厭足。」

「清淨慈門刹塵數」，就是慈門多到像佛刹，佛淨土裡面的微塵，換句話說慈這一門，多到你難以想像，各種給予安樂的方法，各種給予安樂的善巧方便，多到像大地的灰塵，細膩的土塵這麼多，可見菩薩的方便法，多到我們難以想像。所以為什麼這種方便陀羅尼，要到第七地才圓滿，可見他的修學不是容易的。

「共生如來一妙相」，各種利益眾生的善巧方便，累積才成為佛一相的功德，三十二相是慢慢地累積出來，累積成為佛手上的法輪相的功德，或是腳掌上法輪的功德，或者是肩膀平正的功德，或者是胸前萬字的功德。或者是耳朵福厚的功德，或者是紺目的功德，白毫的功德，都是這些刹塵數的慈門去莊嚴出來。意思是說，這些慈門累積廣大的福，才成就佛的一相，然後一相一相，一相一相去累積，累積到三十二相，出來的時候驚天動地，有情護念，諸佛讚歎。

「一一諸相莫不然」每一相都是這樣莊嚴出來。

「是故見者無厭足」，像阿難尊者對釋迦牟尼佛，就是這樣的感覺，所以他願意，覺得這種相在這世間是沒有的，一定是道高德備才有這種相，世間煩惱污濁，不可能有這種相，所以他願意從佛出家，捨棄王位從佛出家。以上是第一個，普興雲幢主水神的體悟。

第二個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主水神，長文，經文：「海潮雲音主水神，得無邊法莊嚴解脫門；」

「無邊法莊嚴」，以無邊法拿來莊嚴自己，意思說你的知識背景學得夠廣，你莊嚴自己是什麼，你就會變成一個很篤定的人。像諸葛亮，就是一個學了很多能力的人，所以你看他是非常篤定的，杜甫的詩，叫做「指揮若定失蕭曹」，就是他指揮非常安定，蕭何、曹參都不如他，叫做「伯仲之間見伊呂」，跟諸葛亮可以成為伯仲，就是平起平坐的，差不多像伊尹，像呂望。換句話說，這個讀書人可以把自己讀出一個宰相的氣度，讀出一個大將之才，這叫做無邊法來莊嚴。無邊法莊嚴第一個就是，你學得越多，你的人的氣質越爽朗，你的氣象越好，你身心越舒泰，法喜，你人越安定，這第一種說無邊法莊嚴。

第二種是你的無邊法，也可以莊嚴你的家庭，越有內涵的人，越能創造你家庭的和樂。你看諸葛亮跟他太太，就是非常和樂地相處，舉案齊眉，互相恭敬。無邊法也可以莊嚴這個社會，莊嚴這個國家，帶來這個社會，跟國家的政治清明。所以杜甫在唐朝亂的時候，他都很想是不是有一個宰相像諸葛亮這樣，能夠出來安邦定國，所以叫做「丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森」，就是丞相祠堂在哪裡？意思說，外在渴望去找這個丞相祠堂，諸葛亮的廟宇，內心裡面渴望國家有一個宰相，像諸葛亮這樣，那真的就是飽學之士，帶來了人生的價值。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主水神，偈頌，經文：「世尊往昔修行時，普詣一切如來所，種種修治無懈倦，如是方便雲音入。」

「普興雲幢主水神」以偈頌的方式，複習海「潮雲音主水神」的功德。他的證悟，他的體會，叫做「世尊往昔修行時」他怎麼修行呢？

「普詣一切如來所」，可見修學是要親近善知識的，到每一個佛的地方，這個佛成為他的善知識，所以我們一般藏傳佛教，叫上師即佛，這個佛就是上師，上師即佛的概念就是這樣。那我們一般佛就是雲端，佛就是他的傳承。

「普詣一切如來所」，到每一尊佛的住處，不是只是塑像，不是只是心中的想像，而是真的走到他的地方，就像善財童子參訪五十三個善知識，真的走到善知識的住所。哪怕是克服種種的困難，哪怕是要遇到有很多的障礙。

過去我們曾經有一團到貴州苗寨去玩，我們看那個崇山峻嶺，我們就讓大家想想看說，你覺得這崇山峻嶺怎麼樣？他說很好看！我說要不要想像一下，善財童子要翻越過，那個崇山峻嶺，煙霧瀰漫，在這個煙霧瀰漫的山巒當中，有一個善知識你要不要去參訪？這裡面有老虎，有猛獸，有眼鏡蛇，有青竹絲，晚上睡覺有鬼哭神吼，大雨傾盆的時候，會把你弄得全身淋漓，你要不要去參訪？路途還是白天熱晚上冷，你要不要克服這個氣候的困難？所以普詣一切如來所，不是我們想像的這麼簡單的。

「種種修治無懈倦」，種種修學正法對治，比如說好學就對治愚痴的障礙，各種的修學法他都可以對治，比如說很多的認知，就可以對治認知偏誤，確立很多的思維模式，能夠對治以前的邪解誤解，所以種種修治無懈倦，不會懈怠，不會疲勞，法喜越學越多，越學越快樂。這裡面當然要有我的悟性，我的耐心，我的願力，我的熱情，我的好樂，我的目標，我的遠見。這些的配合越多，學法懈倦的感覺越沒有。因為你對學法有這樣的熱情，有這樣的投入，有這樣的悟性，對方善知識會怎麼樣，叫做吾與回言終日，他會跟你談整天，他不會懈怠，吾與回言終日，能夠跟顏回談整天，不違如愚，就是對方你講什麼他都接受，你講什麼他都懂，你講什麼他都體悟，所以孔子可以跟顔回講一整天，你看這就是種種修治無懈倦，不會懈怠，不會疲倦。那當然這種人，一下子就一個顔回出來！一下子就一個菩薩出來！一般人辦不到，一般人就是懶散懦弱，心裡面想著世間的安樂，想著自己不成材，不是那塊料，很可惜！自己把自己畫地自限，自己把自己生起障礙，自己困住自己，沒有得到究竟的安樂，不要怪別人都得怪自己。

我們來看第三個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主水神，長文，經文：「妙色輪髻主水神，得觀所應化方便普攝解脫門；」

他是能觀，所觀的就是所應化，所應化的眾生，他要用什麼方便，來普遍攝持這些眾生。所以利益眾生，一定要看對方是什麼根器的，你不能不看。像我們一般講學的人，比如說，他要去問，對方是什麼年齡的，對方是什麼學歷的，對方他的家庭，他的生活。你越了解的時候，你越能夠貼近他們，你所舉的故事，所舉的比喻，他們都容易懂。所以這種觀所應化，善巧方便也是很重要，善巧方便裡面還包括說，你對教法懂得多少。你越懂得越多，你就可以左右逢源，你越能夠貼近他的時候，你就能夠接地氣地講給他懂。

而這種普攝，普攝就是說你對每一個有情，都要練這種攝受力，所以我們在因地當中的修學很重要，比如說我們來辦一個小型的讀書會，我是不是在這當中充實我自己，我是不是也很了解他們，這樣的練習，練到最後的時候，你的能力越來越強，你普攝的能力越來越強，就像初地菩薩他可以普攝一個南贍部洲，二地菩薩可以攝持一個四大部洲，就是你普攝的能力越來越強，你的能力是越來越來越被練上去，就像一個企業的小主管，他慢慢可以練到大主管的能力，慢慢可以練到一個世界公司級的能耐，這都是慢慢練上去的。

好，那我們來看第三個「普興雲幢水神」怎麼複習「妙色輪髻主水神」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主水神，偈頌，經文：「佛於一切十方中，寂然不動無來去，應化眾生悉令見，此是髻輪之所知。」

他叫做「佛於一切十方中」，佛就是一個遊方的人。孔子是「道之不行，乘桴浮于海」，他不怕出去遊方，他不怕出去歷練，他不怕出去挑戰。因地當中要這樣練，像孔子是「子欲居九夷」。像雪公老師，從大陸來到臺灣的時候，一切重新來過。他過去在四川歌樂山，已經建立一個道場了，到台灣就是重新來。到南京的時候建立了一個道場，離開南京了重新來，隨時歸零。就像曼陀羅供養一樣，好不容易建立了壇城，唱誦完又毀掉！什麼都可以從頭來。雪公到臺灣來的時候六十歲，一切從頭來！然後發覺到這些聽眾，沒有辦法培養成人才，或者沒有辦法跟上來，或者是他必須栽培年輕人，再從頭來，重新開班從頭來，碰到大專講座，我們大學生剛剛要進去學佛的時候，好！為了大專青年編排十四講表，從頭開始最初機的課程，這種不得了的耐性，所以叫做於十方中。

「寂然不動無來去」，就是不會有來去的自體性，但是有來去的緣起相，對方是真的要我來，我就真的來。像阿底峽尊者不辭辛苦地從印度到西藏，中國佛教有很多的高僧大德，都從西域或者印度來，而且有些都時當中國的亂世，只要需要他們來，他們都不怕辛苦地來，叫做寂然不動無來去。無來去是在講來去的體性沒有，可是來去的緣起是隨順眾生的因緣。眾生只要有求，他一定應你，哪怕是亂世他都不怕亂世，哪怕是凶險他都不怕凶險。只要眾生有誠意，既然知道佛菩薩，是一個對我們很有誠意的人，我們也應該要很有誠意地對佛菩薩。在苦難中，你都不用怕佛菩薩不管你，自暴自棄那就沒有辦法了。

「應化眾生悉令見」，他會讓有情眾生了解、見到，所以他會以善知識的面向來跟有情相處。所以皈依三寶，對佛最殊勝的皈依就是你有善知識的攝受，這個善知識成為你的法侶，成為你的眷屬，成為你的老師，成為你事業的夥伴，這時候叫做悉令見。

所以「此是髻輪之所知」，這種讓眾生可以見到，可以就近請教，可以共同修學，可以共同創事業，像有些佛行事業，比如阿底峽尊者到西藏來，就跟這些譯師，比如那措譯師，仲敦巴，博多瓦，貢巴瓦，霞惹瓦這些大師，共創佛行事業。老師跟學生共創教育事業，慈善事業等等，老師也成長，弟子也成長。彼此修很多的福跟慧，而且結甚深的法緣，最後一起去成佛的時候，大家一起莊嚴同樣的佛淨土。然後彼此成佛的時候，誰成佛？彼此都去擁護他，成為宇宙間最良性的循環。以上就是這三個主水神，他們的體悟，我們希望這些的體悟，通通變成我的體悟。通通變成我人生的決定見

我親近佛菩薩，就是要這樣親近的，一定會成就我一生的福慧。

好，我們把這功德回向往生，回向佛果的圓成，回向眾生的廣度，回向天災人禍的止息，戰亂的止息，這些瘟疫的止息。大家人心向善，國泰民安，法輪常轉，正法久住，大家都能生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛    一切菩薩摩訶薩   摩訶般若波羅蜜

謝謝大家，下課