《佛說四十二章經》   (36集)   (第38章)  「修無常觀的方法」    20240322

接著我們來看第三十八章，「善體無常」，「佛問沙門，人命在幾間，對曰 : 數日間。佛言 : 子未知道。復問一沙門，人命在幾間？對曰 : 飯食間。佛言 : 子未知道。復問一沙門，人命在幾間？對曰 : 呼吸間。佛曰 : 善哉，子知道矣。」

這一章，特別是要體會無常，體會無常的感覺，對這個人世間就不會貪戀，因為無常，所以死後會墮入輪迴，墮入三塗，所以要趕快修學脫離三途，也就是皈依跟修學因果；可是又知道體性還是輪迴，所以要趕快修解脫道，這一章特別這樣說。

接下來就科判來做分析，科判一開始佛就以人命在幾間，來詢問沙門，然後底下沙門的回答，分成了兩個部分，一個是「門外體會」，另外一個是「見真相」。這兩者的差別在於對無常的觀修，觀察到的體會有所淺深不同，門外的體會還可以再分成兩位沙門的回答，佛只有讚歎說見真相的這個沙門，他對於無常觀的體察。其他兩位他皆沒有承許，以上是就科判的分析。可見佛也是一個非常善問的人，常常問人家的體會，問體會就可以知道他的用功情況，他的用功程度，還有他用功的效果，就很清楚了。

接下來做簡單的消文，佛他就問沙門說，人命在哪裡呢？第一個沙門就回答「人命在數日之間」，佛就說你還沒有通達無常觀真正的道理。所謂的幾間，就是什麼跟什麼之間，這叫做幾間，人命在什麼跟什麼之間？他說人命在數日之間，也就是幾天之間，比如說三天之間，所以佛才會說「子未知道」，這數日之間的回答是不對的。可是這個人，已經比一般人強了，一般人都是人命不滿百，常作千年憂，都想太多了！郭子儀在當汾陽王的時候，回家修王爺府，他拿個拐杖出去監工，叫修圍牆的要修得厚一點，大概嘮叨太多了!那個修圍牆的說，只聽牆內換主人，沒聽圍牆先倒塌，非常震撼！

於是佛又再問另外一位沙門，那人命到底在哪裡呢？第二位沙門就回答說:人命就在你吃一頓飯的時間。佛就說你也還沒有通達到無常真正的道理。好！飯時之間，一頓飯會吃多久？大概一個小時，短的大概半個小時，有的人喝下午茶，時間還會再久一點，就在那之間。

「子未知道」，這個「子」自，就像論語中子禽問於子貢曰:子為恭也，早期的翻譯法，就是佛跟沙門說「您」，先生您！但是坦白講，佛跟沙門在問法的時候，大概不會這麼客氣，這可能是翻譯的法。

最後佛又再問一位沙門，人命到底在哪裡呢？那第三位沙門就回答說，人命就在你的氣息出入之間，於是佛他最後終於讚歎說，說的好極了！你總算能夠通達無常真正的道理了。呼吸之間就是呼要吸進來死了，或者吸進來呼出去死了，這樣子叫做之間。

我們通常這一章讀完以後，會不會生起無常的概念？不會！對！不會！那只是讀經而已，到底要怎麼樣才能生起無常的概念？數日之間，他一定要濃縮初品的無常，一定要濃縮到明天，你活不過明天，這才叫初品無常，理由是什麼？你一定要結合論上面的敘述，然後去套賞。因為你再厲害，你沒有比大菩薩的造論厲害。你一定要找到一個論述，這樣套進去，你才知道佛在講什麼。

我們既然活不過明天，我們就得在今天好好活用。很多人為什麼今天不好好活用？因為還有無限的明天。因為還有無限的明天，所以，一定要限定在我活不過明天，我才會好好的活用在今天。

我們很多人是今天不會活用，今天在打妄想中，在散亂中，在掉舉中，在摸魚中，在滑手機中。在課程都聽不懂也沒關係之中，在這之間就過了今天。很多人的今天，都不是很在意的今天，所以累積個無數個今天，就過完這一生，這一生就這樣空過了。

現在！我活不過明天的因明學怎麽論式？他要有一個因明論式，他不是感情述求，你一定要相信我，你活不過明天！誰告訴你的？每個人都活過明天，這是沒有用的。我唐某人有法，我要辯論的主題就是那個人明天還在，成立明天還在的因，明天還在總要有因成立，我今天持戒可以嗎？持八關齋戒，你今天持八關齋戒，所以可以活到明天，對不對？對，好，這樣可以嗎？可以，然後發生什麼事？你沒有同品喻，再來，你的八關齋戒的善業，是使你來投生於來世的善業，不是此生的善業。所以你能夠活過明天，以八關齋戒來為因的時候，不是活過明天的因，因為活過明天的因，是過去生的引業。再來，持八關齊戒，明天會死的人也很多。

請問懺公師父是不是，每天都持八關齊戒？能不能說我明天還活著，因為我今天持八關齊戒？好像不行！弘一大師有沒有每天持八關齊戒？有！他跟現場隨便一位的八關齊戒比起來，是哪一個比較清靜？當然是大師的！這個宗如果被成立的話，是不是我會活過明天？因為我今天受了八關齊戒，是不是這樣？好像不行！你沒有因可以找，你也找不到同品喻，那我身體健康，這樣可以嗎？我身體健康，你身體健康，成為明天不會死的因。可不可以？

新聞上很多身體健康去參加路跑，每次路跑都沒事，跑一跑就猝死了也是有的，就是說健康不會是明天活著的因，明天活著的因是過去的引業，不是現在的健康的因，現見很多的例子，是在健康狀態死的，所以你沒有立明天不會死的因，沒有因！

還有一個因，什麼因？我今天發菩提心，總可以吧！虛雲老和尚有法，理應是沒發菩提心者，為什麼？最後死了！那你怎麼可以立一個宗，叫做我明天不會死的宗，你怎麼會立得出來？那你明天不會死，也沒有因可立！也沒有同品喻！也沒有一個同品喻說他任何的因，都會讓他明天不會死，沒有！最後的結論是什麼？你可以用的只有今天，因為明天會死的可能是無限的可能，明天會活的，竟然找不出一個因。

恐怖的感覺有沒有出來？有！如果沒有出來，那個因要多練！怎麼練？就是下課就去練，互相激盪，那個無常的感覺一定要出來，無常的感覺如果不出來，那繼續麻痹到明天，明天還有明天，反正我的宗，就是明天不會死，所以我到了明天，我的明天還是不會死？我到了後天，我的明天也不會死？所以這麼說來，可用的時間是今天。

假如你的命果然剩今天，因為我們有些人真的命只到今天，果然他的命只到今天，該怎麼辦？我今天就不能浪費掉，要好好的運用，要拿來修學，不要做一些無益的事，這時候你就算上班了，你的心情都跟人家不一樣，就算你有很多空檔的時間，你運用空閒的時間都跟別人的心情不一樣，乃至於很多的外緣，你本來認為都是非你不可，你這個時候已經沒有非你不可的心了！有十件有意義的事情在眼前，你就會去想哪幾件有意義的事要先做，哪怕是正法的修學，都要很有決心的去修，決心就在今天下！菩提心就在今天發，這個《四十二章經》就在今天讀懂的心，今天還是沒有弄懂，還是菩提心沒發，結果明天醒過來，發生什麼事？又賺到了！好險沒死，今天趕快再來讀，這樣子才叫做是善於用時間的人。這個無常，叫做初品無常，不是細品無常。

第二個說到細品的無常，我的命只剩今天那是初品，觀待初品的細品呢？就是飯時間跟呼吸間，怎麼會生起飯時間的無常？我的命在今天結束，我的命如果在今天，沒有活過明天，我的命或許是在今天結束，因為我沒有一個因，能夠保證我明天還活，我的命只有在今天。我的命在今天，也可能有很多的違緣，在今天結束我的生命。例如飯時間，例如呼吸間，飯時間是時間還長，呼吸間是剎那，這個時候要怎麽證最後的細品無常？細品無常是怎麼細？就是你看一個人，最後要斷氣的時候，就是一口氣不來，走了。

這個是不是你的現量觀察？你現量可以觀察到，那什麼叫做比量觀察？就是我曾經看過，然後我現在以我的經驗法則下去推論，在這個人活得好好的當中，可能一個逆緣當中，他一口氣不來就走了。比如說吃飯嗆到，比如說跑步跑到一半，心臟不勝負荷，一口氣吸不來斷掉，所以要把這個覺受放在一個有說有笑的人當中，可能就是哈哈哈，走了！可能就是吃飯，走了！可能是呼吸呼不到，走了！可能是某個器官忽然衰竭，走了！所有的無限可能，都會在每一個人身上發生，而這個每一個人，竟然跟我吸的空氣是一樣，跟我吃的飯是一樣，跟我都同為四大所組成，而且這樣的狀態分布在各種年齡，而我又是各種年齡的其中之一。古人到現在，沒有一個人活到現在。釋迦牟尼佛再偉大，死了！孔子再偉大，死了！所以沒有一個是在常。再來，所有的緣都可以造成死亡，就是在那之間。那個之間，是你想像不到的那個之間。

雪廬老人最後要走的時候，學生稍微幫他按摩，有一個學生就說，幫老師把個脈，把個脈，弱了！不行了！雪廬老人一聽不行，就翻個身，變成右吉祥，大家在念佛。王社長來，眼睛睜開，講講話，眼睛閉一閉，最後念佛，一口氣提起來，啪，走掉！就是在呼吸間。這個呼吸間的覺受要抓住，在呼吸間，最後為什麼只知道粗到活不過明天，細到在呼吸間，這個細品無常，細到呼吸之間，這是你的現量觀察，不是比量，是現量！你現前量度看到的，你就開始抓住去看比量，什麼叫比量？雖然現在大家活得好好的，但是從他好好的當中，看到他的生命在呼吸間。在那個呼吸當中就知道，或者是哪一口氣，就是他最後的終點，而他又沒有活過明天的正因，活過明天的正因，他根本找不出來，也沒有同品喻，他就剩下今天，然後他的今天呢？是在呼吸當中，只剩下呼吸的延續，所以判斷最後是在呼吸間結束，人最後要把握的就是活多少，算多少，而且活多少算多少的時候，是要累積能夠讓我解脫的善業，增上的善業，解脫的善業，這才叫做最現實。

我們從小到大，很多人都告訴我們要追求現實，不要虛幻。那請問什麼叫做最現實？到底你什麽可以帶得走的，叫最現實！什麼叫現實？現實就是說最後是為我，叫現實！你有沒有為你自己著想過，這叫做現實，我現在沒有說現實好壞，我現在是在講現實的定義。定義就是說，你到底有沒有為你想，你有沒有想過為你，這叫做現實。請注意我這個定義，並沒有好並沒有壞，我只是在定義什麼叫現實。你觀修，你一定要一步一步的觀進來。我再問，在你呼吸一口氣不來，啪，斷了死了，死了，什麼才可以帶走？這時候就問了，你一生努力的財富跟地位，可不可以被帶走？沒有辦法。那不現實，原來你打包的，都是不能帶走的！你打包的都是不能帶走的，你有沒有覺得很好笑！你每天都在家裡面打包，每天都要打包，這裡包，那裡包，包完了要走的時候，竟然沒有一包可以帶走。請問你有沒有現實？財富地位帶不走的，眷屬也帶不走，會不會跟你去來世？不會！通通不會！你所經營的那些美滿，通通是帶不走的，打包打完了，通通是帶不走的。

你明天要去美國玩，你要在家裡面努力打包，或者是說要去大陸住三個月，你每天認真打包，打包了一個月，最後要走的時候是，一包都不准帶走，那你打包這三個月幹嘛？我們一輩子都在打包，包裝一個事業，包裝一個成功，包裝一個學歷，包裝一個名聞利養，包裝一個體面，包裝一個眷屬。我出去的時候，大家光鮮亮麗的生活，享受的時候都包裝，最後呢，要帶走的，沒有一樣帶走。然後說現實，請問他有現實過嗎？佛法從來沒有，沒有違背人性，就是說，你要談現實，那我就跟你談最現實。對，你世間人喜歡現實，喜歡現實，咱們就來談最現實，這樣最有意義。

我們最愛的是什麼？我們最愛的是自己，身體，一切都是我。好，你這麼愛的這個身體，也沒辦法打包完，也帶不走，那請問你一輩子在忙什麼？你一輩子在忙什麼？就無頭蒼蠅亂忙亂撞，對！所有的人是不是都這樣。所有人都認為他很有意義，其實都是無頭蒼蠅，都是亂打亂撞，沒有一樣他帶走的，他竟然花了一輩子的時間，最精華的青春，他去打包不能帶走的東西，去做那個都帶不到來世的事情。好！現在一口氣都不來，講最現實的事情，帶到來世的是什麼？就是業隨身，業隨身，什麼樣的業？這個時候既然只剩下業隨身，請問經營什麼樣的業最好？這是最現實，唯一打包可以帶走的是這個，那我當然要把這個打包最好。因為只有它可以帶走，那我要打包這個東西帶走。請問什麼樣的業最好？發菩提心的善業，修學般若的善業，跟善知識的善業。皈依三寶的善業，與傳承中修學道統的善業。這才叫做第三十八章要談的，是一步一步的觀察進來。