第三十一章：佛言：有人患婬不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益。佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。

三十章是講避欲遠害，接下來我們下手修要怎麼修呢？要有正確的修法，這一章就是以斷淫這部份來說，不能錯修！斷淫之道分兩段，一個是斷淫之法，第二段就是引證，世尊是引證說這個方法是古佛所說的。

佛說有人犯了淫欲的毛病，他一時一刻都不能停止淫欲的心，他就想把男根斷了！要割掉男根，他以為這樣子就可以斷了淫欲。坦白講出家人如果在這裡不對治，在家人會娶妻，有時候出家人會比在家人更麻煩！你看那個臨命終的人，他一直拼命的想喝水，你又不給他喝，你要叫他萬緣放下，佛號提起，他那個很渴望很渴望的心，結果過世了以後，因為你之前沒有滿足他，你想他來世會變成什麼？他就墮入餓鬼道去求水，但是水都求不到！所以出家人如果沒有好好的弄懂教法，出家會比在家可怕，雖然他功德很大。

所以出家你要看有沒有善知識，有沒有肯教你的善知識，然後再進去修。這個患淫不止，這個欲火如果不能被對治，不能被對治以後會發生什麼事呢？這個人開始眼根被燒壞，耳根被燒壞，其他的根慢慢被燒壞，因為那個欲火最會把氣脈燒斷，俱舍論講，眼根就是眼珠裡面有一個神經系統，其實眼根、耳根、鼻根那些如果按照現在的中醫來講是氣脈，氣脈到底在哪裡？西醫根本不相信還有氣脈，中醫說氣脈是怎麼說？中醫說氣脈是一種概念性的，不是有一個東西叫氣脈，那個根是很微細的，要透過微細的天眼才看得到，這佛說的！我都相信！就是說中醫在把脈說氣脈的時候都是一個概念性，不是有一個氣脈在那裡竄來竄去，那種概念性的，就像化學裡面的原子、電子、中子是不是真的？被電子顯微鏡發現看到那個粒子？沒有！那個都是理論的，對！看到沒有。那都是概念性上說的，根據這個現象去合理的解釋，但是實際上沒有被看到，在還沒有吧！所以那個就像佛法一樣沒有實體法，是根據作用去安立的，中觀宗就是這樣說的。

所以這些人如果看到中觀宗，他就可以把他的問題解決了，所以那個氣脈，心中的欲火燥火開始去燒的時候，你注意看這個人開始提前老化，耳聰目明的境界不見了。所以有人患淫不止其實很可憐，這個時候欲自斷陰，那是沒有辦法中的辦法，最後想要把男根斷掉，他覺得他已經完蛋了！這是很可憐的，我告訴你，修行人修到這裡很可憐，真的！很多修行人在觀念上不能突破的時候，他很可憐，所以為什麼說正見一定要通達，你才能救這種人，其他的方式都救不了他，你說拜佛懺悔，念珠給你每天念，我告訴你都沒有用！你越念越可怕，越念越坐不住，越念越妄想，越念越浮躁，真的！壓不下來，你罵他也沒有用，罵死他都沒有用，真的！所以為什麼說一個大德一定要通達這些正見，他才有辦法去調人家，最後就靠正確的見地去救他，佛真的叫做大善知識。你看佛有沒有說要懺悔？沒有！多拜佛？沒有！佛就開始去疏通，這叫做會疏通人家的大中觀師。

佛怎麼說了？佛就告訴他，他說你想要把你自己的男根斷掉，還不如去斷淫心，心就好像功曹，功曹就是領導的意思，領導不帶頭，那麼跟著他的這些部屬自然就不會妄動，你這淫欲的邪心如果不能停止，把你的男根斷了呢？又有什麼用處呢？換句話說男根不是領導，男根不是淫欲的領導，淫心才是淫欲的領導，你砍錯方向。你看佛講話多善巧，佛沒有說業障重，佛說對你要砍，可是你不能砍男根，你要砍淫心，這就是冤有頭債有主，你要找到問題去解決，斷心要怎麼斷？心如何斷？一般人認為的斷心是怎麼斷？心起來把它滅了嘛！這種用法會怎麼樣？你知道會怎麼樣嗎？這種用法一定會神經病！不然就是發狂，不然就是皮球反彈更高，反彈更高以後，如果是比丘，一般世俗人好商量，如果是比丘給他反出來以後，慘了！

所以才會說，這個時候要開始問怎麼去斷心？原來斷心並不是心起來把它斷掉，原來不是這種修行法！那佛就接著告訴他說，有一首偈頌是這麼說的，淫欲的念頭是從你的心而生的，那這個心是從思跟想兩個心所而生的。那思是什麼？思就是思慮造作，想就是取相，你的心不去取行相，不去緣境界，不取隨好，心要造作什麼呢？這個叫做二心各寂靜。

非色亦非行，色就是境界，行就是心生起的作用，這個淫心是在境界嗎？還是淫心就是在心上呢？尋覓都找不到，叫做非色亦非行。

佛說這就是迦葉佛所說的偈頌，你看佛也是有傳承的，佛講了一個非常善巧的修學法，淫心起來的時候，他在內心裡面像火海一樣，好像那個燃燒的彈藥庫，一片火海！這個時候要怎麼救他？美國森林大火的時候，你知道怎麼救嗎？你從那個比喻我告訴你，森林大火比起那個淫心在發，森林大火都是小事，佛在救火的時候是唰的一下就通通不見了！你就知道正見的厲害！

好，那我們特別在迦葉佛的那個偈子，因為他現在是要對治這個邪心，對治這個邪心，佛說偈：欲生於汝意。我們一個一個推，從意生欲怎麼生？欲望是從心意生，欲望怎麼從心意生？看到境界可愛的面相的那一分生欲，可愛的面相是第六識的意，緣到境界可愛的面相，欲才會生。欲望的欲是心意的心所，心意的心所就是欲望的欲，它是眷屬，心意是心王，心意是體，欲望是作用。請問我們心裡面真的有一個東西叫做欲望嗎？沒有，那是什麼情況下？是意識心意緣到境界可愛的面相，這個可愛的面相可以跟著眼識一起緣，也可以是眼識不緣，是心裡面的想像，於是生起欲的那個功能，那個功能呢叫做心所。心意是心王，欲望的欲怎麼知道它是心所？因為如果它就是心王的話，應該心意緣境界的時候就會生欲，可是心意緣境界會不會生欲呢？比如說佛緣美女的時候會不會生起欲？不會啊！所以就知道欲是心所。如果欲是心王的話，那心意只要緣境界就會生欲，因為欲望的欲是心王。聖者見到鈔票，會不會生起欲望的欲？不會！可見欲望的欲是心所而已，有時生有時不生，是配屬於心王，有時生有時不生。意識如果沒有緣到好的部分，怎麼生欲望的欲？

第二句意以思想生，心意是靠思跟想生，思跟想生起意，然後由意生起欲，這三者看起來有先後關係，其實是同時，這麼說來你就有幾個心喔？你生起來有欲有意有思有想，你就變成四個有情，現見不是！只有一個有情，你怎麼回答我這個問題？它的同時只是佛就各面相去分析，這是高等心理學。

欲生於汝意，意以思想生，也就是是說想就是取相，取相以後會朝向於什麼？會朝向於貪、或朝向於瞋、或朝向於癡，那你心意去取好的相的時候，是想來幫助他，幫助他以後他就會去想要貪，或想要瞋，或想要癡，是有一個思在幫助他，就心意的各個作用來分析，心意有欲的功能，有思的功能，有想的功能，就好像一個人你可以從正面去分析，反面去分析，側面去分析，而不是說有五個心，就那個功能來說是思，就那個功能來說是想，就那個功能來說欲。

再來二心各寂靜，二心各寂靜的思跟想，二心是指思跟想，思跟想不生的時候，叫做寂靜。意生了嗎？意也不生，意不生了，欲生了嗎？不生！請問淫心在哪裡？沒有！關鍵在哪裡？關鍵在思跟想，想就是取境的相，取境的相當中我們是取可愛的面相，要生起淫的心是思去推動，生起淫的心，下面說二心叫做非色亦非行，什麼叫非色亦非行？非色亦非行，應該是照見五蘊皆空，色也了不可得，行也了不可得，叫做照見五蘊皆空。

思想如果在色上有，淫心生了嘛！淫心生了在色嗎？如果是在色的話，所有人看到，甚至豬看到，或是螞蟻看到，就會生淫心，如果這個美女真的很漂亮的話，連豬看了都想娶她，問題是豬看了她不想娶，所以欲心不在她那裡。如果是在思跟想？不需要境界就能生淫心。

先說思跟想，因為關鍵點在思跟想，思跟想裡面，想的自體性有沒有？想是沒有自體性的，是取相才有想，比如想這個心所，心意緣這個花的時候，有的人會取好的相，有的人會取壞的相，有的人會取悲慘的相，可見那個想只是意的一部分功能，如果它是一個特定的功能，應該是只能緣到它，可見想只是作用的一分，所以叫做心所。思也是這樣說，思有時候是推動貪，有時候是推動瞋，有時候是推動癡，有時候是推動其他，可見各種的思也只是心的一分功能。

此偈是迦葉佛說，這一章非常棒的，這章你一定要推理很清楚，講東西很精準的講完，這麼棒！原來降伏東西是這麼容易的就摧壞。