第三十章「避欲遠害」。「佛言 : 夫為道者，如被乾草，火來須避。道人見欲，必當遠之」。

「避欲遠害」這一章看起來很簡單，其實不好講，一段一段的慢慢的觀修。第二十九章是「防止女色」，到第三十章，佛說不只是女色，所有的可欲境，都會燒傷修道人。所以告訴修道人，要避欲遠害。佛法很厲害，佛法就算你不出家修行，你光拿這個概念來入世，你都特別的厲害。比如說你對這個世間，你有觀察的能力。而且有避這個欲望，避這些引誘，避這些財位，避這些榮華富貴的能耐。你下去做很多的事情，很多會發生的過患都不見了。你看那些當大官，像你剛才講的狄仁傑，對不對？在唐朝那麽烏漆抹黑，動輒得咎的，他是不是穩穩的把官做完，對不對？最後，狄仁傑是什麼下場？

佛門涵藏著很大的富貴在裡面，你不要以為，佛法好像是在那邊修行的。什麼深山，什麼常伴青燈古佛？那一套的入世，好大的富貴在那一套裡面，世間人看不到的。狄仁傑最後晚年，其實國家是以他為重心，他就算說我要辭官，武則天不給他辭，然後你就算在家裡面，你照樣是領宰相的薪水。就像雪廬老人最後晚年，奉祀官府跟孔德成要辭，孔德成說不可以，不可以，什麼都答應就是不能辭，什麼都可以就是不能辭。狄仁傑的宰相府在哪裡？在他家裡，要死的時候，還是不讓他辭，最後他一死，武則天就哭了，說，她最有力的後臺沒有了，你就知道這個人的威望。

接下來就佛說，修道的人，就像身體被著乾草，有火來了就必須躲避。學道的人，要是見到欲境現前，一定要遠離，這是消文。

「夫為道者，如被乾草，火來須避」所以道人就是為道者，我們說道人有沒有自體性？道人沒有自體性，道人為道才叫做道人。所以道人並不是有一個人叫做道人，是為道的人才叫做道人，不為道的就不能成為道人。所以道人的自體性是沒有的，那為道就是辦道。

辦道如被乾草，「如被乾草，火來要避」所以道人見欲，欲就是火，對不對？所以你要避，對不對？而且必當遠之，要避得遠遠的，越遠越好，對不對？對，好，請問道人，為什麽要如被乾草？坦白講，道人這個時候，道人跟一般人沒兩樣。這個套到一般人，不是一樣嗎？

道人有出離心，知道這個很恐怖，所以才會有被乾草的感覺。那一般人，他沒有出離心，他覺得愉快的很！燒其實是一樣燒。但是他燒的很快樂，燒完身就沒了。不是燒得很快樂，是他不曉得要避，是無知小兒。等到燒上來的時候，要躲也來不及了，叫無知小兒。這個時候，世間這些無知的小兒，他碰到火會不會躲避？不會！他就去碰，火燒起來，來得及，來不及呢？已經來不及了！。這就是道人跟世間人的差別。

我跟你說修行的人，十個欲望，修修修修修，剩下三個欲望，他有沒有減少欲望？看起來有，但是沒有，他其實是把七個欲望，集中在這三個。這三個是很厲害，世間人其實是什麼都貪，所以他很平均。很平均，你看世間人，你看那個道人，他什麼都沒有以後，他把所有的集中，集中在他的脾氣。你少惹我！你看那個修行人，什麼就沒有？脾氣，就所有的集中在那個脾氣，最後就是不要惹我，其他的都好說。世間人不會，世間人只要紅包給兩個，就好了，全部都可以和解，就那個集中。道人是很可怕，道人比世間人可怕。沒有個三兩三，絕對不能上梁山，你今天集中一批道人，可是都很難搞，真的！世間人很好搞，世間人兩頓飯就解決了，反正沒有什麼志向，也沒有什麼抱負。道人不行，道人難搞，他跟他溝通也沒有用，他不幹就是不幹。道人如果起欲的時候是厲害，我跟你講厲害，跟世間人不一樣。道人那個乾草是厲害的，是乾的，而且是油多。然後這個人，如果不去遠離那個欲境，退轉起來比誰都可怕。

後面會說，「火來須避」火來須避裡面，這裡面包括境界要遠離，乃至於心上要遠離欲境。這個時候必當遠之，「遠之」裡面包括身遠，包括心遠。那身遠，心遠裡面，就算不取行相跟不取隨好。那個在小止觀裡面講說，有一個獨角仙人，他修了四禪，修到很成功。結果他下山的時候，對那個可欲境，心生歡喜的時候，就像他禪定的專注一樣，他整個人就垮了。很多修行人，只要垮一次就垮到底，為什麼他會垮到底？因為他執著起來，本來是有分十分執著。他其實每一分都是弱弱的，因為分十分，那只剩一個呢？就是那一分的執著，就是百分之一百，全部在那一邊。所以他那一百分之一百，一發生爆炸的時候，那就是整個毀滅。對，對，而且他退轉起來，他過去修的法，一旦讓他退轉的時候，他會立刻像失去信心一樣。像洩了氣的皮球一樣，他認為他已經沒救了，因為過去是拿佛法來對治世間法。現在連佛法都垮了，因為他已經退了，連佛法都垮了以後，他會對佛法整個都失去信心。

比如說念佛，臨命終念念念還是很痛苦，身體還是很痛苦的時候，如果他不超越這個困難，他會發生什麼事？他覺得念佛是沒有用的，以後都不要念了，以後都不要念。這個以後都不要念的那個決心，比那個比世間人說，你就念吧，好，我念我念。阿彌陀佛，阿彌陀佛，痛苦，我痛苦，你念吧，好，是的是的。阿彌陀佛，阿彌陀佛，你念吧，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這樣還可以往生喔！最後感覺我一生修行，我不可能遇到這些痛苦這樣，這樣不對。旁邊的人勸你念佛，你只會揮揮手說不要講了！真的不要講了！你修行功夫沒有我久，你不要講了，讓我休息。那個時候，你已經無可奈何了。

所以這個時候，「道人見欲，必當遠之」就是說，這個可欲境，你平常就要練習，對治這些貪愛。而不是那個所有的貪愛，剩下一個，這個貪愛不要，這個貪愛不要，可是集中在一個。集中在一個家人，或是集中在自身，那很恐怖。這種人，他想幹嘛的時候，你平常就算你，他叫你老師老師。他拗起來的時候，你那個老師那兩個字，是不值錢的，很可怕的。這是我學佛幾十年來碰過的，所以你講的事情，我大概都碰過一點。所以道人見欲，必當遠之，就平常又捨離這些的貪欲。捨離這些財色名食睡的貪欲，自身的貪欲，眷屬的貪欲，否則在那一關的時候，整個下去。

好，你看雪廬老人怎麼說？三十章呢，毛筆字上面，第一個是「護道」，下面就是「根草塵火道是身」根是草，塵是火，道是身，所以道呢？身體有根，就像說被著草一樣，對著可欲的境界的塵，就像火一樣，對它起貪欲，就是火燒上來。火燒上來，對世間人好處理，對道人難處理。道人可能身上不只是乾柴，道人可能身上是彈藥庫，真的，我是覺得佛很厲害。他不會說人都如被乾草，不，他是為道者，這個你要學佛多年，你就知道這個有味道，有意思。

有些道人要從兩分來講，請問愛的反面是什麼？恨。愛得厲害，恨得厲害，所以有的道人是怎麼樣的道人呢？比如說，某甲跟我處不來，所以你的淨土宗我也不學了！老死不相往來，不是老死不相往來，連你那個道我也不要了。世間人好處理，好處理，來吃一頓飯，吃一頓飯。來來來來來，那個搓湯圓，搓搓搓搓一下，都可以解決，年終獎金多發兩千，這都可以解決。道人拗起來的時候，你無可奈何，你就只好看著他退轉，無可奈何。因為道人很有觀修的能力，所以他會想像，入定想像，你看我來的時候，他都不跟我打招呼，然後坐在我旁邊的時候，明明應該坐在我旁邊。可是他故意要躲我遠一點，他一定是嫌我怎麼樣？就那種想像力，那種想像力在道人的身上都有，愈想愈多愈想愈多，就會覺得這個道場，他寧可不要來，這叫做道人。

所以道人如果沒有通達中觀正見，有些道人他對他的修行法拗起來的時候，他也無可奈何，你也無可奈何。我記得那個時候懺公，我們裡面有一個修行人比懺公勢力還要強的。懺公三點半起床，他兩點起床，懺公拜八十八佛，兩點半起來，他一點半起來。懺公晚上九點睡覺，他十二點睡，這個時候師父怎麼降伏得了他。而且他又後面做很多的苦功，上來，師父說腳髒，不要進佛堂，去洗個腳，他反問師父，師父，你為什麼要那麼著相？反問師父，師父就說《金剛經》裡面，佛都尚且洗足已，敷座而坐，那更何況你。他聽了才去洗腳，這都是我看過的，而且都是精進用功出現的問題，你說那個不太精進用功，你還好講。

下面偈子說，「烈火熊熊徧地燒」，就是說在我這個娑婆世界，會讓我們生起貪瞋癡的境界，是遍地都是的。烈火就代表你隨緣看的都是六塵，叫烈火。

「愚夫擔草樂逍遙」，愚夫就是指我們一般的凡夫，在這麼多的大火環境中， 被著乾草還是在樂逍遙，都不怕那個大火，這叫無知小兒。

「明人也會勤澆水」明眼的人就是指修道的人。勤澆水是說，剛才講說你必須要遠，可是有時候你躲不掉，你不能取行相，你也不能取隨好。不能取行相就是你避火，可是問題火到處都是，所以你只好勤澆水，勤澆水就是不取隨好。

最後呢，「遠害何如不採樵」不採樵，那個樵，木頭就是六根，不用六根，為什麼可以不用六根？我們先說根，是怎麼起作用的？根是心的生起的，同時說根，同時起現行，境同時起現行。根塵識三個同時生，根塵識三個，為什麼是同時生？眼識不生的同時，眼根跟色塵都沒生，眼根不生的同時，眼識色塵都沒生。色塵不生的同時，眼根眼識都不生，要這樣說。所以根的生起的那一分，是心識的生起。所以不採樵就是不用根，不用根應該要解釋成當下是不起心，不起心才是不用根。但是我必須要說為什麼？其實這種分析法好棒，沒有人去做這樣分析的，除了佛法，沒有人會去了解，自己是這樣的了解。不採樵呢？意思就是說，你心不生的時候，根就沒作用。所以你根沒作用，你碰到境界也沒有用，不採樵就是，你身上根本沒有乾草。意思就是說，你身上的根根本不起作用。所以火來了，有沒有避的問題？沒有避的問題，根塵識，為什麼要同時生？我告訴你這個分析法，也是龍樹菩薩的中論分析的。

第一個，如果這個眼根跟眼識，不是可以同時生的話，那我反問你？第一個，眼識生沒有眼根，瞎子也可以看到，因為瞎子有眼識，可是沒有眼根。好，眼根跟眼識同時生，自體生就兩個不相關的兩法。所以瞎子就算沒有眼根，可不可以看東西？因為兩個是自體性，不互相關聯，所以沒有眼根，也可以看東西。可是現見也不是這樣，因為佛法都是從現象界去分析。所以這些現象，都是你在現象，你懂的，為什麼佛法可以打敗外道？這些都是現量，你現前會知道的，只是現在推度而已，你從已知的現量的基礎去推度。第三個，是眼根先，眼識後，眼根先出來，心識不生，眼根生就好。眼根生，睡覺的時候也可以看到東西，因為心識不生，眼根沒滅，對不對？眼根沒有死，可是眼根怎麼沒有看到東西，消去法，消去法，消去法，剩下什麼？互相關聯生，自體性不生，對著眼根生起眼識，對著眼識生起眼根。換句話說，眼識的生起的同時，眼根才起作用，眼根生起作用的同時，才生眼識。

好，那我再問，色塵不生，能不能有眼識生？黃色不生，有沒有見黃色的眼識，眼識跟色塵竟然也是同時生。沒有黃色，你也不會有見黃色的眼識，可見色塵跟眼識同時生。那這個三個合起來是什麼？三者同時生，而且是自體性不生，互相觀待，同時說見到色塵，同時說眼根生。同時說眼識生。三者不前不後，自體性一個都沒有，所以「遠害何如不採樵」再解釋一次。意思就是說，根本你沒動念過，沒有動念過有兩個。第一個，就是不要取行相，第二個，是不要取隨好，第三個，是你根本沒看到它。你根本沒看到它，就是因為欲境的自體空，欲境的自體空，你沒看到它，你怎麼起欲心。你這個叫做何如不採樵，「何如不採樵」就是不取行相，不取隨好，不去對境界。或者是對境界的時候，也不會見到它的可欲境。不會見到可欲境裡面，除了說你觀察它，其實是，不是可欲的，其次可欲的自體空，所以這時候火有沒有燒來？沒有，好，以上就是第三十章「避欲遠害」。