佛說四十二章經 (8) : 第五章 懺悔有哪些可觀的力量？

那我們看第五章，第五章「懺罪悔過」

「佛言 : 人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。」

好！先分析科判。我們上一章講到了斷惡修善，這一章就是要進一步講到斷惡的方法，斷惡的方法就是要能夠懺罪悔過。那這科判裡頭，懺罪悔過有分兩個，一個就是你知道悔過的害處以及悔過的好處。下面有如何除罪，還有怎麼去用生病吃藥來比喻，如何去離苦果。

消文的部份，佛說不管是修行者，還是非修行者，每個人都可能會因為身口意的造作而犯下種種的過失。有了過失你卻不知道要懺悔改過，也不知道要去止息造罪的心，於是你的身就會被業所繫縛。好像水流向大海，本來這個水只是涓涓細流，流到大海裡頭就會變深變廣。所以如果一個人有了過失，自己知道了錯誤，而且能夠改惡行善的話，這個業就會沒有感果的能力，罪的果報就不會生，於是就能夠懺悔消罪。就好像一個人感冒發燒，如果能夠對症下藥，吃了正確的藥，出了汗以後，病情就會慢慢減輕，病也會慢慢好。

那這一章跟第四章有什麽關聯呢？第四章是講到斷惡修善，斷惡修善中間有個很重要的事情，就是要能夠懺悔，而懺悔的目的就是你要能夠改過、能夠反省，然後最後還要能夠引導到發願，然後去力行，最後還要回向。

懺悔的目的就是把惡止住，而且懺悔的功能有助於善法的功能轉盛。懺悔有不悔的害、有懺悔的利益，懺悔的利益裡面佛只有舉一個例子，佛舉什麽例子呢？它是叫做除罪因，除罪因就是他悔過的例子，除罪因，罪因要靠懺悔去除掉。如果罪因不除的話呢？發生什麼事？罪因不除的話，那你還是不斷的念念相續，還是不斷的造惡。

好！這是第一個，罪因不除的話，這個因會變成等流。好像殺生的心，前生殺生的心沒有被對治，沒有被懺悔對治，以後這一生也容易起殺心，怎麽容易起殺生的心呢？昨天放生，今天打蟑螂；上午放生，下午打蚊子，殺心沒有被對治，所以透過懺悔把殺心對治。好！這是第一個。

第二個，這裡說罪自消滅，懺悔是把罪因消除，還有要讓你所造的業沒有感果的能力，就像表注一樣，讓它缺不生果。罪因感果的能力消除了，所以罪因不會去感果。

我們一般不是說因會結果嗎？但是要有緣，要有因緣果。所以我們一般說因果，如果用因明論式來說的話，結了這個果必有這個因，有這個因未必有這個果。比如忠臣一定來自於孝子，孝子會不會是忠臣呢？不一定。所以這個孝子為什麼不一定是忠臣呢？因為孝子可能在家裡面，他是會為家發心，可是這個家擴大成公的時候，他不一定為公發心。所以如果你懂得因明論式的話，你在用人的時候，只要因明論式論一論，你就通達人情世故。

我們來看第四章，在表解的三十三頁，剛才有講到說善惡無性。善惡無性的話，造業會蔽道、會受苦，會蔽道的那一分是怎麽蔽呢？造業，麻煩的地方，不只是受苦，最麻煩的地方是蔽道。《地藏經》裡面有一段經義，道源老和尚說是最重要的，就跟蔽道有關，受苦，苦完了就好了嗎？其實最麻煩的是蔽道，叫做「業力甚大能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」能敵須彌，能深巨海，意思是說你拿須彌山，拿四大海去擋他的苦果都擋不住，這個人的苦果，業要成為苦果的時候用任何方式都擋不住。

所以有人說求佛加被，結果沒有被加被，最後就不信佛了。不是這樣的，是佛都擋不住你的業，你不要以為佛都是萬能，佛不是萬能，擋不住定業要成熟的果報，那是擋不住的。但是這個擋不住的果報生起，受完就好，麻煩的是麻煩不在受苦，麻煩的在蔽道，怎麽個蔽法？會阻礙我們的修行，我們因為心念在造業上，就不容易安住在道上，其中最麻煩的是造作等流，造作等流就是殺心相續，因為這樣的殺心所以不容易跟善知識結到緣。

比如說這個人心裡面很兇險，大家看了都怕還教他，那個人那個等流的心態沒有被對治以後，這個人心態容易。比如說容易起殺心，起盜心，起婬心，起任何的心態，那些等流的心態沒被對治，那個沒有被對治是最恐怖的，那個叫蔽道。學東西，學東西最後他骨子裡面還是這個心，因為沒有被對治。所以雪廬老人說學佛如果質地不好，對他是災難，就是蔽道。

好！那造業起惑，那下面說「善自然不動真空」是什麽意思？因為他上面是講到善惡無性，所以下面就會分成一個就是，因為你會妄見一個是惡造作，一個是善自然。那惡造作這邊，當然就是因為你會妄見實有去追求，所以你就會去造作這個惡。但是你如果能夠瞭解這個善惡沒有自體性，你就不會去造作這個惡，那這就是善自然。

善自然。因為有三輪體空的智慧，所以我知道我不作不有，然後我就會很高興，很努力，因為我做了它就會有成果，所以我很自然的去做善，叫善自然。這樣說雖然不能說錯，但是味道不太對。因為他跟三輪體空智慧相應，你出定的時候知道，我今天心態如果真的是為他好，我今天做善法的時候精緻一點，我果報就會更精緻，我就會很努力的讓那個果報精緻，那個善是自然而然，就會那樣子去做的。

看表上面左邊的解釋，如果上聯叫做善自然，下聯叫做不動眞空，這兩個一起講的時候，那個善自然就不能像上面這樣解釋。如果配合不動真空，再回到那個善自然，講法又不是這樣。惡造作，動作妄有，動作難道沒有善造作嗎？善自然不動真空意思就是說，能所雙亡的時候，那個善是自然的，能所雙亡的善為什麼是自然的？試問所有的惡是從哪裡來？從無明我執而來，無明我執在能所雙亡的時候，無明我執不生，無明我執不生的時候，惡能不能生？不能生。止惡體性叫做善，叫做善自然。止惡就是善的體性，真正的體性就是這樣。

惡造作動作妄有，就是不動真空之後就有動作，叫做動作妄有，不知體性本空而妄有動作，這個講到究竟處了。這不是一般善惡的概念，所以才會說必須要配合上下聯一起講。

剛才那個標準的講法、最規格的講法，都是為了初機講，五果體相的觀察，那些善就是為了利人，必須要去止惡，止惡在利人下說，它的體性就是止惡，都是規格化講。

最後的止惡在哪裡？最後的止惡是在輪迴上說，不是在輪迴的安樂上講。當然輪迴的安樂是來自於善，輪迴的痛苦是來自於惡，但是現在講整體的輪迴都是痛苦，那請問痛苦是從哪裡來？痛苦都是從惡來，所以有漏的善它是惡。請問有漏的善為什麼是惡？有漏的善其實都是三世佛冤，你沒有順聖道的善業，其實都很可怕，善人的下埸有時候跟惡人一樣，道理很簡單，第一生造善，第二生生天，第三生下地獄，只是下地獄比惡人慢一點。

好！既然善會導向地獄，請問這個善你要不要？輪迴的體性是痛苦的，這個快樂如果導向痛苦的時候，這個快樂你怎麽可以承認它是快樂呢？你馬上要被槍斃了，現在給你吃滿漢全席，你怎麽可以吃得津津有味？以前智諭老和尚曾經罵我們，怎麽可以這麼糊塗，這一頓飯還吃得這麼津津有味，怎麽可以這樣呢？

那我再問大家一個問題，既然有漏善是三世佛冤，有漏的惡連冤都不用，就直接下去地獄了，那請問它的體性是什麼？體性就是惡。對啊！所以才會說，善法如果不是順聖道的善法，這個善法叫做三世佛冤。所以以前茅靜遠居士，他造橋、鋪路、齋僧、濟眾，省庵大師說美則美矣，其如生死大事何？就是說你這個善業如果不跟聖道來結合，你那個善業未來的下場是很可怕，這叫做只可為知者言，難以與俗人道。

好！我們來看一百九十八頁，聖道有所謂的世間聖道跟出世間聖道，那是怎麼回事？聖道有分世間的聖道和出世間的聖道。為什麼要講聖道？這一章在講善業是要順聖道的善業，才是真正的善業，所以必須要講聖道。它的理由就是在這裡，你看一百九十七頁，我們在論善惡的時候，我們有沒有這樣論善惡。接著，我們在論善業順聖道的時候，我們有沒有這樣看聖道？而且，我們論說止惡就是行善，那我們有沒有論過什麼叫止惡？當然這個表都是為老參寫的，初機沒有辨法這樣講。

再來，出世間的聖道跟世間聖道，我們下面看到有一個凡心，就是說這個凡心，在這圈圈裡頭它有黑有白，就是它有善惡夾雜的種子。然後另外，它下面又分成兩個，一個是已經去除了黑種子，只剩下白種子的，這些惡種子已經去除了，代表他在世間的聖道裡頭，已經能夠不隨境轉，不要被煩惱所繫縛。他的意思就是，所謂的世聖並不是說聖人還有世間，世聖並不是世間的聖人，世聖是說聖人在這世間，能夠做的就是無漏的善業。換句話說，以性與天道的智慧，來攝持世間的善業，使世間的善業它的體性不會是輪迴的業。那出世的聖心呢？出世的聖心就能夠跟無為法相應。出世聖心就是能所雙亡，世聖心就是起定，出世的聖心就是根本位，世聖心就是後得位，這叫做聖道。所以沒有所謂的世間道是聖人。

所以四十二章經有初級班的四十二章經，高級班的四十二章經，博士班的四十二章經。你看我們雪廬老人他這個概念，你如果通通懂的話，你就是博士班的四十二章經，可是這個埸合只有七天，我絶對不能這樣講，但是我跟你講學佛絕對不是那麼簡單，必須要花很多時間去學懂，所以才會說一個人，一定要把時間投入下來，他才能夠在這個領域上通達，絕對沒有辨法速成班。

好！那我們看三十七頁，那個課本三十七頁，課本三十七頁「惑因業緣」。這個可能是在某一個角度來說，我們一般來說是業因惑緣，我們一般說是講到先有業因的原因，因為我們過去世有造業，我們是因為惑去引發過去的業，然後讓過去的業去成熟未來的業。業成為因就是感果，直接感果的那一分叫做因，間接感果的那一分，叫做緣。

請問西瓜就以西瓜來說的話，比如種一顆西瓜的話，那可能它需要有土地，有陽光，有空氣和水，這些都是間接結果，只有西瓜種子是直接感果。你怎麼知道種子是屬於直接？沒有種子什麽都沒有用，大家也都名言上也通通都通達，種子跟水果的關聯性。所以因果的關聯性，業就是直接感果的那一分，間接感果的那一分叫做惑，所以惑是緣，業是因，這個業的那一分，其實就是跟計畫、籌謀，然後去執行這一分都叫做業。

由這個去感果，請問我們如果不是計畫、籌謀，然後去執行，怎麼會去感果？惑是什麼？惑純粹就是一個執我、愛我，執我、愛我當中就會去造業，什麼叫做造業？就是會開始去計劃、籌謀、去執行什麼東西？因為執我、愛我，然後因為越執我越愛我，所以我會越加強那個計畫，籌謀執行的決定。心終於去感果了，有些是業的部份就是屬於那個計畫。籌謀執行的那一分叫做業，而惑的貪瞋癡，純粹只是就執我、愛我來說，沒有其他的功能，而這個執我愛我對我不利的，他開始會去計畫，籌謀執行。而這個執行當中，透過身口去執行，包括說我一個人力量不夠的時候，去結合一群人。一個人的私還不容易私，大家綁在一塊的私，那很私！扳不動。

如果我們在計畫，籌謀上去感果，這個感果由愛我，由執我、愛我去潤，這個感果的功能立刻轉強。如果執我愛我的力量很弱的時候，他的感果功能很弱，為什麼？因為對世間的計畫籌謀心就弱了。

所以你看那個阿羅漢，阿羅漢過去的業，為什麼不讓他感果？因為都沒有了，想要對世間有什麽計畫，籌謀什麼，造作那個心都沒有了，他怎麽去感果？所以才會說業因惑緣，那當然有的講法是惑因業緣，那是說惑因業緣要從另外一個角度去講。我們一般傳統的講法就是業去感果，業去感果叫做業因，惑是緣，惑是引發業的緣，滋潤業的緣。

再來懺悔，懺悔你既然知道是業去感果，惑去潤業，懺悔就要從這兩分去懺。懺悔的這一件事情它很重要，它能夠斷惡修善，斷惡的那一分要靠懺悔，當然它也可以助成善法的造作。

雪廬老人的一百九十八頁這裡，不是講到惡止嗎？惡止的那一分，你看那三條，那三條很簡單的意思，就是說輪迴的體性是苦的，那你所做的善，就算是來輪迴都是算惡，用這一分來講的。但是你跟初機的人講，他沒有辨法懂，你只能告訴他作善得樂，作惡得苦，所以我們要多多的斷惡修善。可是你對一個想要修學聖道門的人，那你的止惡修善你就得要好好的去講清楚，可是我們學佛，大概很多人不是在講聖道門，都是在講保平安，在講要快樂要很多的順緣，那如果真的是講聖道門的時候，它很多的講法會更精緻的去講它。

那我們剛才講到懺悔也是一樣，懺悔有講到四種的力量。第一種叫做「拔除力」，像我們在做那個大悲懺、淨土懺，它就是一種拔除力。拔除力它的特點是什麽？拔除力的特點就是你要先能夠發露懺悔，特點是針對過去的惡業發露懺悔，例如毀壞塔廟，破和合僧，你這一生有沒有做過這種事？我這一生沒有，但是我不知道我往昔有沒有做過這種事，所以懺的目的在過去，就是對於往昔所造諸惡業，這叫做拔除力。所以你要知道那個四力懺悔，各有它對應的方式，佛法越通達，就容易搞清楚你在幹嘛。

試問拔除過去的業，感果的功能對你有什麽好？能夠拔除過去的業的話，那我們就不容易感果。因為很多的果，如果是由那個業去感果的話，它會對我們的修學聖道門，產生很嚴重的障礙。我剛才不是說過嗎，我說那個苦，生苦那個還可以接受，如果它是蔽聖道的話，那是很可怕的。

好！那第二個叫做「對治力」你對治力，比如說我們念佛，修學空性等等，那個對治力是在對治什麽？特別是指這一生，這一生有很多的煩惱要靠念佛靠修學空性去對治，才不會去造業、去潤業，造新業、潤舊業。我們一般對於過去的惡業，感果的功能不能摧壞，它會生起來，這一生又不能夠對治，結果起了煩惱，造了新業又潤了舊業。所以對治力，是對治是念佛、修學空性等等，是這一生來說。所以這一生特別就對治煩惱的這一分說，不是對治業的那一分說，對治煩惱的那一分說的時候，就自然就不會造新業，不會潤舊業，這是第二種力叫做對治力。

第三種叫做「防護力」，防護力就是防止再造。防止再造就是透過發願，希望能夠有善知識、有教法、有因緣。防護就是說希望未來走好的緣，走好的緣的目的是什麽？幫助你在那個環境裡面繼續修學，你雖然拔除過去的惡業，而且讓這一生裡面不要讓惡業生起，不要造新業，可是你來生會不會這樣好呢？你必須靠防護力，發願並且回向往生，發願往生是屬於懺悔的防護力，防護力就是希望你有個好的環境，不是只有這一生，你希望你的未來都有更好的環境，讓你不要在那裡造很多的惡業，像回向往生就是這種力量。

第四個叫做「依止力」，依止力就是要能夠依止三寶或依止善知識。依止力讓你能夠有大悲心，依止菩提心，依止三寶，依止善知識讓你生起很厲害的拔除力、對治力和遮止力等。你的拔除力、對治力、防護力的力量轉強，就是靠你的依止力，靠你的善知識，靠你對三寶的皈依，靠你的菩提心，讓你拔除過去的惡業感果的功能轉強。而且讓你念佛跟修學空性的力量轉強，讓你發願未來得到好的環境，不造惡業的環境的力量都很強，這要靠依止力。

請問那這四個力它有一定的順序嗎？假設我們先依止三寶，再來修這個對治力，其實沒有順序的。比如說修各種懺法，你大概知道它是什麽功能，在這裡面好好的發心，那就是依止力了！懺法裡面會告訴你要觀空，比如藥師懺裡面有觀空，就是在叫你修對治力，然後叫你發願去極樂世界，那就是防護力。所以每一個懺的本質，你注意看！祖師大德他一定會把這四個本質拿來做一個懺。但它的功能是什麽？它的功能是要你隨文入觀，知道它到底有什麽功能，是把過去惡業感果的功能摧壞，是把這一生努力的修學空性或者念佛，好好的來不潤舊業，不造新業，發願讓你投生到極樂世界，不要再去造業，那個環境是不造業的環境。好！這是以上懺悔的四種力量。

懺悔的四種力量，這樣去觀修，懺悔的力量就轉強。所以我們才會說懺悔，我們真的知道什麽叫懺悔嗎？光一個懺悔就可以講這麼多，所以釋迦牟尼佛在第五章裡面講，懺悔是把過去的罪業感果的功能沒有了，「若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅」是罪業感果的功能沒有了，這裡面如果你認真說，罪自消滅還包括什麽？還包括新罪不造，舊罪不潤，還包括未來的罪不生，來看這一章是不是更有意義了，所以你的四力淨懺做這一章最好的補充。好！以上是第五章「懺罪悔過」。