《佛說四十二章經》(34) (第36章)千萬別浪費你擁有的睱满人生 20240117

第三十六章講到「克難成道」就是克服困難才能成道。那下面分兩科，一個是「修道所依」再來是「修道次第」。那「修道所依」就是在講，修道的人，他必須要依靠好的條件。那他修道才會具足順緣，否則就會障礙重重。那「修道次第」就是在講，修道的一個次第。好，你看這兩個很清楚，所以科判做出來，就會對文章很清楚。這個文章你看，短短的文卻能夠攝持，這麼多的意思。修道的所依，依靠什麼才能夠修道？依靠什麼樣的條件，修道最具順緣，有這個順緣，在修道的時候，還必須依著次第來修，才會成功。人生的秘密，不是在這裡嗎！

佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。

「修道所依」下面分為「離八難」跟「具圓滿」。也就是要離八難跟具圓滿，他的條件才會是好的，才是可以依靠的。離八難就是要遠離八難，離開八種的困難，得到八種的閒暇，這八種困難會讓你沒有時間，沒有因緣修道，離開這八種的難，就能得到八種的閒暇，離八難的八種閒暇，閒暇就是很空，修學佛法要很空，要有的是時間，要時間都是你的。而且條件要很好，這樣的人修道才是順緣。

八無暇就是指一個是人的四種無暇以及非人的四種無暇，先講人的四種無暇，第一個是邊地，邊地就是佛弟子走不到的地方，我們一般認為邊地就是邊疆，這不然！邊地也可能在中原，只要佛弟子走不到的地方，可見佛弟子走不到的地方，是第一個難。這告訴我們什麼？告訴我們只要是身處在有學佛的環境，就是遠離邊地，只要在學佛的環境就叫做遠離邊地，哪怕這個環境很惡劣，都不是邊地，哪怕這個環境很享受，佛弟子不來都叫做邊地，邊地是這樣的概念。人是最吉祥的，這個人如果是一個真正學道的人，他到那裡，那裡就不是邊地。既然不是邊地，這個地方就是吉祥的。所以文殊菩薩，走到那裡都吉祥，人稱妙吉祥。

第二個是根缺，根缺就包括盲聾瘖啞，盲聾就是看不到、聽不到，瘖跟啞都是指沒有辦法說話，像啞巴那樣，盲聾瘖啞會成為修道很大的障礙，這是根缺。根缺除了盲聾瘖啞之外，還包括殘廢、支節斷等，這些都會造成修學很大的障礙，所以是屬於根缺的部分。所以我們實在非常幸福，又在佛法的環境，六根又具足！

第三個是無佛出世，就是在佛前或者是佛後，都是無佛出世。也就是說，無佛出世的人就沒有機會聽佛講法。佛前佛後就是佛的正法、像法、末法都沒有了，剛才講邊地，你還可以去找善知識，像玄奘法師、法顯、義淨法師，連佛法都沒有了，你去那裡找？這叫第三難。

第四難就是邪見，就是這個人他認為沒有前後世，也沒有因果，也不做業果的觀察。他可能就是屬於外道家庭，就是你講任何話，他都聽不進去，他覺得你是錯的，就是持有邪見的人，不相信因果、三寶和三世輪迴，這樣的人對學佛是很嚴重的障礙。這叫做人裡面的四種無暇，這種人沒有閒功夫修學，沒有機會修學。

那非人的無瑕呢？非人的四種無暇，就是其中三個是地獄、餓鬼和畜生，第四個有兩種說法，如果是中國來講，就是講北俱廬洲，北俱廬州那邊的人，人壽千歲，但是他們貪著於享樂，所以不受教化，聖人也不出其中，所以他們沒有辦法聽聞佛法，中國的講法是北俱廬洲。如果以藏傳來講就是指長壽天，長壽天又可以分為無暇天、無色界和欲界天。不管什麼講法，最重要就是在北俱廬洲，或者是被欲望所散亂的天人，他沒有辦法修學佛法。以上就是離八難，離八難就是得到八種閒暇。

離八難，下面分為為人、為男、六根具跟生中國。科判文已經去除了非人的四種無暇。第一個是為人，「佛言 : 人離惡道，得為人難」。這個惡道就包括地獄、餓鬼、畜生，還有剛剛講的北俱廬洲，長壽天等這些散亂的諸天，都是屬於惡道。人離開惡道，得為人難，所以也就是說，得到人道是非常難的。得到人道有多難？書上寫到「一難，須彌垂線下穿針喻」。也就是有一個須彌山，須彌山上面有一根線放下來，須彌山底下，有一根繡花針，這個線要剛好穿過這個針，這樣的機率，是得人生的機率。得人生的機率是這樣難。

你說這樣難體會，再說一個最簡單的比喻，中樂透一次得到三十二億，中一次之後，人生會不會再中一次三十二億？就不會了！得人身就像這樣。偶爾得一次，這一生過世了，不會再得第二次了。現在把這個三十二億的資金，握在手裡的時候，發生什麼事？就是如果用完就沒了。開始亂花？年輕就開始花天酒地，吃喝玩樂，玩手機睡覺，反正青春有大把的歲月，玩！然後到慢慢的玩到了中年，發生什麼事了？沒錢了！玩到中年以後，開始要用功讀書了，障礙多了，就好像那個錢花的差不多了，這樣的人生給他花完了，下次會不會再有？就不會再有！要抓這個覺受來說。所以年紀輕輕，如果不好好的好學，就像握有雄厚的資金，但是不曉得該怎麼辦？到處花，浪費生命！這個生命就像資金一樣的寶貴，人家說，「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰」，寸金失去還可賺，光陰失去難再回，就這樣用完了！也不會再有第二次的人生。

第二個是講「為男難」，也就是說已經得到人了，但是要是男身這是很難的，要得到男身很難。那為什麼說得到男身很難？因為我們會說男生他是修行的法器，因為男生比較理智，那體力也比較強，也會覺得男生比較有承擔力，以這些來說，得男身是很難的。

第三個是「六根具」，就是「既得為男，六根完具難」。「六根具」就對治到剛剛講的根缺，也就是盲聾瘖啞，這些都是修行的障礙。六根完具是很難的，也就是要耳聰目明來學道是很難的。

再來第四個是「生中國難」，就是「六根既具，生中國難」，也就是不會投生到邊地，不會到佛法不到的地方，這是很難的。好，佛法不到的地方很多，佛法道的地方很少。那所謂佛法到的地方，不是只有佛像到，是真的懂得佛法的人，走到的地方，可見人比佛像還要重要。在那裡安一個佛像，是沒有用的，是要懂佛法的人，走到那個地方。好，以上就是離八難。那再來呢？

再來是「具圓滿」，一般我們會說具足十圓滿。「具圓滿」就是具足圓滿，分兩個，一個是「值佛世」，一個是「遇道者」。「值佛世」是「即生中國，值佛世難」，要能夠生值佛世是很難的。最後一個是「遇道者」，遇道者是「既值佛世，遇道者難」，也就是你要有好的善知識，就是有好的老師、好的同儕，這些是很難的。在這十圓滿裡面，都是在講佛世的時候，佛世就是釋迦牟尼佛在世，而且與弟子們說正法，還有修行的同儕，並且在修行的時候有人護持，可是如果沒有在佛世的時候，怎麼辦呢？沒有佛世的話我們也還是算具足，因為現在傳承也還有，能說正法的人還在，而且是能宣說正法，如果願意於正法中修行，這樣也可以說是具足圓滿的條件。我們其實很慚愧，我們依著《四十二章經》的表注講義，不離開古注這樣的研討，或許可以皮毛的不離開經義。

以上是在具足圓滿當中，已經是最後沾上邊的了，這叫做修道所依，依著這些條件，假如我們的條件都具足，就算是女生也沒有關係，為什麼呢？因為男生是說他是修行的法器，是指他的確有某些條件是比女生厲害；但是如果女生願意學的話，她一樣也可以達到很好的程度。

我要特別說的是，現在的女生真的是幾千年來，走到最好的狀態，跟男生都平等了。在以前是不行的，因為這是眾生的共業，這是誰來都沒辦法的，連佛來都沒辦法。你不要以為佛很厲害，佛有些共業是不能轉的，古代的男女是有差別的。女生不能隨便拋頭露面，不能隨便參方行腳，不能夠雲水遊方，現在的女生都可以了。而且現在的女生，有時候還比男生比較好，為什麼？你現見很多的道場，都是先生忙著賺錢，太太在道場裡面學佛。所以你注意看，現在的佛教團體是女生多男生少，先生努力的賺錢，太太就拿來布施，先生死了以後呢？沒有善業，所以墮落，太太因為學佛，又布施超生。所以孔子的話，或佛的話，有些話是就某個時機說，這些話未必合乎現在的社會狀態。所以這些叫做糟粕，可不可以？不行！為什麼？這些雖然現在不合時宜，但是他是在講那個時代，總原則是要把握，做法是可以改變的。有些話是時代怎麼變都不會改變，有些話是隨著時代要改變的，不能因為有些話必須隨著時代改變，就罵他有糟粕，他不是聖人，這是不對的。

好，以上叫做修道所依，我們如果能夠離八難，具十圓滿，應該對這個形象，要生起什麼樣的心態呢？就是我們現在得到人身，其實已經是很難很難的事情，得人生就只有一次。如果再論及下面的條件，每一個條件都很艱鉅，我們要具足很多條件才能達成。所以如果不修道的話，真的是很浪費。應該要對這個狀態，產生非常滿意的感覺，每天做功課的時候，除了你是修淨土法門，念佛以外。其實應該要有些輔助的課程，比如說離開八種難，具足十圓滿，要把這個條件，帶來做簡單的觀修，然後產生一個很歡喜的感覺，我就是這樣的，我就是目前符合這個形象，符合什麼形象呢？離開了非人的四種難，離開了人中的四種難，而且在十個圓滿當中，都能夠具足，具足了這個十個圓滿。我又是人，我又是在四眾弟子所出入的地方，我又是根具足，我又是沒有自作教他作這些五逆的業，我也相信正法，而且在傳承的教法裡面，我又能夠做學習，做這樣的觀修，這時候產生一個非常幸福的感覺。而且這種機會大概是，連佛教徒裡面的萬分之一，這樣的機會，假如握有這樣的機會，最能夠魚躍龍門。

你看有些人他很不起眼，但是他經過一個環境的栽培。你看古代的人，剛開始入一個道場的時候很不起眼，可是進入這個狀態，離開八種這個無暇，得到十種圓滿，進入這個狀態，三年後脫胎換骨，再也不是癟三。所以以前馬祖大師回江西，啊，馬大師，誰？就是那個江邊那個流鼻涕，穿開襠褲跑來跑去，啊，怎麼變成大師？脫胎換骨了。六祖最後脫胎換骨，武則天是所有的讀書人都害怕的人物，武則天叫誰來誰都來，而且來了很緊張，腿都發抖，他叫六祖惠能來，六祖不來，不來怎麼辦呢？封他一個國師，你不來沒關系，封你一個國師。一個誰呢？一個砍柴的樵夫，砍柴的樵夫，最後的命運不必經過五職等、六職等的考試，也不必努力得到九職等。一個砍柴的樵夫，最後脫胎換骨成這樣！你看那個八閒暇，十圓滿進去以後，唰上去，對這個狀態要產生歡喜心，因為那個狀態是百千萬劫難遭遇。

修道的次第，下面分「生信」跟「勝解」，生信就是生起信心，生信上面說「既得遇道，興信心難」，也就是已經得道了，但是你對佛法是唯一的離苦得樂之道，這個要生起很大的信心，這件事情是難的。這樣的信心裡面特別，離苦得樂要建立在，哪裡的離苦得樂呢？建立在對般若的了解，還有菩提心跟般若這兩分。菩提心才是一個出路，菩提心跟空性的智慧是出路，這兩個。這兩個就是大乘的法脈，一個是，菩提心是生出佛果的因，空性的智慧是生出佛果的緣，沒有因沒有緣，哪有佛果。

「興信心難」就是興起對成佛的信心難。成佛的信心難就是相信佛才是唯一的離苦得樂。就是佛果才是唯一離苦得樂的形象，佛法才是唯一的離苦得樂之道。

而相信佛法裡面，佛法的哪兩分是最難相信的？就是菩提心跟般若。「既興信心，發菩提心難」發菩提心難，是難在那裡呢？「即興信心，發菩提心難」，因為發菩提心，就是從小乘到大乘，發菩提心是以佛果為目標，所以他要經過很大的困難，要經過很長劫的修行，而且是難行能行，難忍能忍，所以對一般人來講發菩提心，是非常的難。

如果是真的要發菩提心，以佛果為目標的話，就會覺得自己很累，能力不夠，然後長劫修行這麼久，就會有很多障礙，光把這一生把它撐完，都不簡單，你都覺得很難了，更何況是生生世世，發菩提心要修學正法，修學正法的難度也很高。包括這些經教的障礙要突破，要跟善友的相處要和諧。包括遇到，很多的障難要過關，包括遇到這些，環境的惡劣的時候，心態要能夠持平，這些都是非常難的。這些難是難在，你對教法有信心，你才會克服。

「既發菩提心，無修無證難」，以上就是修道的次第，發菩提心無修無證。發菩提心還包括發的殊勝，不發的過患，以及菩提心的形象，還有如何發，然後發的次第，還有發心的障礙，還有這些如何去修學空性的智慧，來助成菩提心的圓滿。這些都是要在發菩提心的時候講究。那無修無證呢？還要講究的是，這個破煩惱障，他修學的方法，破所知障，還有諸多空性修學的正理。以上三十六章，克難成道。