佛說四十二章經 (13) 第十章 看得懂內涵才能說隨喜       

我們來看第十章，第十章就是「隨喜」。隨喜當中，最殊勝的隨喜是什麼？配合第九章，隨喜就是當人家在修學般若正見的時候，能夠隨喜他，隨喜必須要結合第九章說。隨喜雖然有很多面相，比如他人做善事我就隨喜，隨喜可以大略地說，有哪些隨喜？可以用種類說、分類說，隨喜有包括隨喜自，隨喜他。隨喜自己，自己要隨喜，隨喜自己有什麼好處？隨喜自己就是能夠讓自己，善法不斷地精進地做下去，起歡喜心，修學的四力才會延續，隨喜他你才會幫助他，跟他結善緣，或者是把他的長處變成你的長處。不透過隨喜，怎麼會有這種能耐？這叫做隨喜自、隨喜他；自跟他當中包括隨喜因、隨喜果，隨喜因就是這個人在因上的努力要隨喜，比如說這個人，現在現在雖然很困苦，可是他很好學，很好學的那一分要隨喜，隨喜果就是他果報呈現的時候，有殊勝的果報，我們要隨喜。這個人富貴，你不能說富貴有什麼了不起！不行！富貴是善業結來的，叫隨喜果。

可見隨喜這一法難修，還包括隨喜逆、隨喜順，什麼叫做隨喜順、隨喜逆？是善知識在用逆法修理眾生的時候，你要懂得隨喜，你不要說不慈悲，我上次講過，曾經在蓮雲寺看到懺公師父罵人，真的罵得很凶，我們就有些學生說師父不慈悲，師父不慈悲，一溜煙的捲舖蓋下山。你要知道隨喜要包括隨喜逆、隨喜順，比如說佛在呵斥那些人的時候，比如說呵斥那個，呵斥提婆達多的時候，你說哎喲，佛不是慈悲嗎？怎麼還在呵斥人家，這叫隨喜逆，逆就是你有沒有看得懂，人家教育的方式，或者是說，這個人博聞愛道，佛全盤給他否定，你要懂得隨喜。逆就是隨喜逆，這是他的教育方法。

好，這些隨喜通通講完了，你才知道隨喜這一法是很難修的，隨喜逆當中，還包括什麼？還包括很秘密的地方，比如說維摩詰居士到舞廳跳舞，你要不要隨喜？那是最隱秘的，為什麼到賭場去賭博，很多人看不懂，這就是很秘密的那一分，除非是高量，例如濟公的那一分，他師父知道他的行為是遊戲神通，所以隨喜他，其他人不可以有，也就是越高量的人，你才知道隨喜他，是隨喜什麼？什麼叫隨喜？就是你看懂他。

雪廬老人曾經在莒縣當典獄長，最後去土匪那裡談判，你知道雪公老師做什麼事嗎？譬如他要喝酒，喝到對方都醉倒了，對方稱他為英雄！好，這時候來談判，莒縣不要打進來，怎麼樣？可以吧？可以，當然可以！這就是菩薩的能耐，有時候你必須這樣。你除非你是高量，否則你會誹謗他，當然這樣的行為我們一般人是做不來的，一般人做不來，做不來的你不要做，雖然這個事情做不來，可是你要隨喜他；隨喜他，包括你做得來的，包括你做不來的，你要看得懂，那些大善知識，他的權巧方便，這種人，你怎麼知道要這樣隨喜，這樣的角度看問題。全部是來自於你對經教的瞭解，你才知道會這樣做，所以學佛到最後，他其實眼界是開的，面相是清楚的，分析問題是仔細的。

又例如寂天論師，寂天論師最後在寺院裡面，每天就是睡大覺，睡大覺結果後來畢業考的時候，大家就看怎麼修理他，因為每天都睡覺。結果那個大寺廟，最後畢業考的時候，沒有一個是他對手，他在睡覺時候，大家有沒有去修隨喜？沒有，原來他在睡覺是默默用功，原來人家是有能耐的，這叫做隨喜。好，隨喜就是隨喜自，隨喜他，隨喜因，隨喜果，隨喜凡，隨喜聖，隨喜教，隨喜證，隨喜逆，隨喜順。

換句話說「隨喜」這一法極不簡單，隨喜要像母親一樣的心量，孩子越殊勝，母親越高興，隨喜能夠去除的就是嫉妒的障礙，那除掉嫉妒的障礙，這叫作非遮。非遮就是幸汝昨天講的，叫作部份否定，要引向什麼呢？他除了說去除嫉妒以外，他還要引向是歡喜心，不是只有除掉嫉妒，他還要引向很大的歡喜心。所以眾生成佛，是佛最高興的，眾生想要成佛的那一分，會得到佛菩薩最殊勝的加被。我們很多人的加被，都是做做法會，做其他的消災，就以為得到佛很大的加被。其實佛最大的加被，就是有情想要成佛的那一分，這叫作隨喜。

「隨喜」這一章裡面，科文怎麼分？科文分為兩大部份，第一部分是「約隨喜他人」就是隨喜的人，他得到福是非常的大，叫「得福甚大」。在第二個部分，是「約他人隨喜自己」，就是被隨喜的那個人，福報也是不會失去，為什麼要分這兩段來說明？其實作科判很重要的，我為什麼要把年輕人，先集合起來先作科判，科判其實就是學經文的陀羅尼。在過去雪廬老人座下，雪廬老人是很講究這些的，包括講經的時候做表解，那我過去在華嚴經複講的時候，也都必須要先去讀古德的科判，然後知道大概怎麼講，再來上課聽雪廬老人怎麼說，心裡面去衡量衡量，他怎麼去表現這段經文的意思，下課再來複講。然後再來接受這些，老學長的批評指正，這樣磨練出來的，絕對不是私下偷偷用功，沒有這麼簡單的，都是經過一翻磨練出來的。

好，再來，我們隨喜他人的時候，我可以得到很多的福報，可是萬一別人隨喜我，我不是完蛋了嗎？我分成兩段意思就是這樣，我隨喜他人，會在他們身上撈很多，但是換別人來隨喜我的話，是不是我完蛋了？佛看怎麼去回答這樣的問題？佛就設一個比喻，來顯示被隨喜的人，他的福報是不會失的，就是這兩段的科判。分科的理由就在這裡，否則這段經文讀完，你一定不會知道這個意思，雖然你會消文，你也會思議，可是你一定不會知道這個意思。

再來就是經文的消文，佛說看到人家行佈施之道，那你在旁邊看到的這個人，就是隨喜的人。他就是幫助佈施的人，然後並且心裡，得到很大的歡喜，那這樣子所得的福報是非常大的。

「助之歡喜」怎麼助呢？助之的之是誰？助之的之就是前面這個施道者。好，施道要施什麼道？佈施之道有三種，第一個就是「財施」第二個「法施」第三個「無畏施」這三個我們先待會慢慢談，五十三頁的時候慢慢談。覩人來施道人，來施道裡面，佈施雖然有「財施，法施，無畏施」，那你看施道這兩個字，還有一個特別解釋，就是只有法施這一部分。

因為「覩人施道」，覩人施道就是把道施出去。這就是在做佛法的弘掦佛和傳承，這一分是所有施裏面的主體，我們學佛的人，如果不把這個當主體，佛教遲早有一天，會被我們滅亡。這個就是覩人施道，施這個道，才能讓大家明瞭佛教的概念。

那「助之歡喜」就是在旁邊幫助他，並且內心起了非常大的歡喜心，「助之歡喜」還包括說讓他歡喜，除了我很歡喜，還要讓他歡喜，比如一個道能夠施展出去的時候，他要很多人幫忙，絕對不是一個人可以做的。比如說講者、聽者，分組討論的師資，有沒有互相配合，還有後面的義工能不能夠幫忙，才能夠撐一個活動，這些人的功德都非常的大，因為他把施道這個事業撐起來。所以這個時候才會大眾歡喜，大眾歡喜當中得福才甚大，如果大眾助之煩惱，助之煩惱，我也煩惱，他也煩惱，大家也不開心，你說有得什麼福？這個助之歡喜裡面，包括事前的籌備，義工團的整合，大家的默契，而不是像斷了線的風箏，各辦各的，各說各話，各人一把號，各吹各的調。

雪廬老人以前在辦講座，什麼叫做助之歡喜？你從上課到分組討論，一條鞭的講法一致，而不是大家各吹各的號，各敲各的鑼，這個才叫助之歡喜。助之歡喜就是大家來了覺得很有受用，而不是聽完了以後，慘了！這裡聽一套，那裡聽一套，下課又一套，後面又一套，結論的時候說奇怪，我到底得了什麼？這叫助之歡喜，助之歡喜有這麼多含意在裡面，這才叫作「得福甚大」，我們必須要小心佛法的經營。

再來「約他人隨喜自己」，下面有分兩大部份，第一個是「徵問」「福受分」就是在問說，這個所受的福，會不會被分走，經文就是說，這個沙門就問佛，就說「此福盡乎」意思是說，那行佈施道的人，他的福會被分走嗎？那佛就來解釋，就是用比喻來解釋說，這個施道的人，他的福是沒有失的。比喻就是說，就好像有一個火把的火，數千百人就是拿著火把，來分取他這個火。然後拿去可以把食物蒸熟，還有可以把黑暗除掉，叫除冥，原來的這個火還是一樣。

他還是具有「熟食除冥」的功德，顯示的道理，就是代表被隨喜的人，他的福是不會失的，他所要講的道理就是這個，他為什麼用火炬來說？而且最後叫作熟食除冥，你知道佛在講比喻的時候，他一定要結合法相說，而且在講這個經的人。乃至於在翻譯的人，他在安立的字眼，他在說指陳的事情，我昨天講說如空谷響，如水中月的那些，你一定要回到宗派見，去解這個問題。而不是光一個比喻，那個比喻是沒有用的，六百卷大般若經，最後就是如水中月，你一句就通六百卷。那佛說法等於無用，你一句比喻，就同人家講法二十二年，那有這麼簡單的事。

「一炬之火」他所要顯示的法義，就是前面的施道者，對，沒錯，火炬就是施道者。這個施道者，才是所有施裡面最殊勝的，因為給人家的慧命，是所有裡面最殊勝的，給人慧命才能真正改變他的命運，給人食物只能解決他一餐飯的饑餓，給人慧命是可以改變他的命運。

請問，了凡先生最重要的貴人是誰？雲谷大師，可是只有見一面，他是給他慧命。對，了凡先生改變命運，是他媽媽給他改變命運？不是，表哥嬸嬸？不是，郁海谷？不是，所以改變命運要靠慧命，要靠施道，沒有施道改變不了命運。子路如果沒有見到孔子的話，子路一生就是太保流氓。子貢如果沒有見到孔子的話，子貢一生就是商人。

那接下來「數千百人各以炬來分取」，就是在旁邊助之歡喜的，這些人就是隨喜者。「助之歡喜」包括當機眾，常隨眾，影響眾，義工團，這種福報都是能夠幫助你開啟智慧的福報。我們很多人修福報，是跟智慧是沒有關係的，所以叫做「熟食除冥」熟食意思是什麼？熟食就是本上面講的成聖果。

那個炬就是般若，除冥。所以整個孔子的最後核心思想，就是性與天道，儒家跟佛家的看法是一樣的。所以等於是最後這個教派，能不能夠延續的決戰點，在性與天道，儒家也在性與天道，佛家也在般若。那是不共外道的地方，一定要保住他，佛教才會保住，否則佛教跟世間的宗教，是沒有差別的。眾生也沒有離苦得樂的路可以走了，這才叫作，他比喻所要指向的意思，那至於很多的意思。比如說你看很多注解的時候，你一定要知道最其本的講法，基本功，你一定要知道最核心的講法。然後看人家怎麼去引申，就是講學的人，他一定要知道核心處在那裡，然後做科判，把那個精華處，變成這一章裡面，你的見地，這叫做開經學的見地。否則讀經學跟修行有什麼關係？這就是修行的見地。

熟食是什麼呢？熟食就是前面講的「得福甚大」的部份，熟食就是講福報的這一分，除冥就像智慧的那一分。

換句話說「覩人施道，助之歡喜，得福甚大」的那一分，那個福是可以幫助你生起福報，那個福也可以幫助你生起智慧。所以我在十四講表裡面，我特別講那獨覺的修學法，就是他懂得施道，助之歡喜的那一分，為什麼說三乘法裡面，我們必須要把小乘的這一部份要先弄懂他？因為他是三乘法的基礎，在你談大乘的時候，你要先知道小乘是怎麼來的？大乘法跟小乘法是共的，其中只有一分不共，惠宇老師，那一分不共？不共的是發菩提心的這一分。對，只有那一分不共，可是並不是說，小乘法我都不要修。小乘法你都不要修的時候，你怎麼走入大乘？你怎麼走入？好像十層樓你沒有樓梯，你進去十層樓給我看看。

所以叫「熟食除冥，此炬如故」此炬如故，就是說大家都得到福報，而且這個福報都能助開智慧。這個施道他，就有這種功能，三寶也在這裡加被最大，龍天也在這裡護持最多，也在這個時候最能培養人才。請問玄奘法師到印度幹什麼？大唐不是聖教嗎？就是為了求取究竟成佛之道，就是那爛陀寺有施道，就是培養人才，只有這樣才能培養人才。

我們說「施道」、「覩人施道，助之歡喜」。助之歡喜裡面，當然歡喜有分為物資，金錢，義工團，湊成一個活動，湊成活動的目的是什麼？因為那才是培養人才，人才如果沒有培養起來，佛教就不能往下傳，跟孔門一樣。法會就結束了，很多事情活動就辨完了，那個其實是就結束了。但是唯有施道這件事情，才能夠繼續的往下延續，把人才培養起來，我們很多人在做功德，他不會用這種心態做的。大家以為別有一個什麼東西，叫做助之歡喜，所以法會三萬人，那課的沒有二十個，這裡面還可以引生很多的問題，什麼問題？你第一步，你人生決戰點的第一步，就是你要生起智慧的那一分，為什麼？因為唯有智慧的話，才能夠真正的離苦得樂，不是靠福報，福報只是，為什麼叫作三世佛冤？如果福報就能解決的話，佛為什麼說三世佛冤？可見你這個福報，是要助智慧的福報不，是離開智慧別有一個修福。福資助慧，那個慧才能幫助你，你自己要先自助，才能幫助別人，自己都不自助，你怎麼去幫助別人？所以這裡面小乘的概念，有很多都是我們大乘人要學的。

好，以上是第十章「隨喜」。雪廬老人說隨喜，比如說，路上有人撿垃圾，你很高興，隨喜他，像這樣的善行，將來他一定會成佛，這樣隨喜沒錯，然後看路邊有人發生車禍，趕快打電話報警，你也隨喜他，不錯！這樣的善行將來會成佛，這些都是隨喜。

但是我說大乘人，要發展大乘的時候，你有時候要知道，小乘的想法是什麼，那才是整個教法的核心所在，才從這個基礎上去發展大乘，連那個基礎都沒有的時候，你怎麼去發展大的？你連一個地基都沒有，你就準備蓋大乘，你就準備蓋百樓，你蓋到第二層樓的時候，好像還可以，那個爛技術蓋到第五樓，你看看會是怎樣的大樓！好，以上是第十章隨喜。