佛說四十二章經 (15) 第十二章「人有二十種很難過的關卡」

好，那我們來看十二章「佛言人有二十難，貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不瞋難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難」。

這個難是後後勝於前前。「標」，「佛語二十難」的意思是，修道要跨越這些障礙是難的，要證到無念、無住、無修、無證，看起來表面簡單，但是要跨越這二十難，他所要克服的障礙就是這些二十難。我們一個一個來看，佛說第一句，就是說人有二十難。那是什麼東西二十難？就是要成就無念、無住、無修、無證者，他有這二十種困難，必須要跨越。

第一段的「標」，就先說明了這件事情，後面分別來解釋，說到底是哪二十難？依著科判講，前面三項是布施的這一分，約著布施說。「貧窮布施難」講的是捨財，就是說一個人，他已經沒有什麼錢了，沒有什麼錢財，沒有什麼資具，那他要如何去行布施呢？一般人如果自己沒有什麼錢，只剩一塊錢，你願不願意把這個財，拿去布施？對一般人來說都是很困難的，這是第一個。

第二個是說「豪貴學道難」，豪貴人的享受比較多，他的世欲也比較深，像這樣的人，你要叫他去捨棄眼前這些享樂，比如說美好的衣服、房舍、車子，種種這些富貴，所帶來的好處，他要去捨棄這些享樂，起心去學道是非常困難的，所以說豪貴學道難。

前面第一條說貧窮布施難，那這麼說來，富貴布施是不是就容易了呢？富貴布施也不容易，反而越有錢的人是越愛財。可是經文的目的，這裡不是在說這個，這裡是如果上聯叫做富貴布施易，下聯叫做貧窮布施難，中國的文字，換一個地方講法都不一樣，講經不能死在一個格局下。

反烘托出的是什麼呢？如果上聯叫做富貴布施易，下聯叫做貧窮布施難，這個要成立。富貴為什麼布施易？因為他有資源，貧窮為什麼布施難？因為他沒有資源布施，他把僅有的拿出去就沒有了，富貴容易布施，因為他拿出去，他還剩下很多，所以就布施難易來講的話，貧窮是難。但是就心態來講，是不一定的！可是現在是就形象上來說，富貴布施是容易的，為什麼呢？因為他還有，當你還有的時候你就不怕，對不對？我們以人情世故來說，當我有十樣東西，我現在拿一樣東西出去，會不會害怕呢？不會；當你只剩下一樣，你拿出去的時候會不會害怕？會，所以難易在這裡較量。好，第一個叫「貧窮布施難」那貧窮布施難，這裡意思就是貧窮布施難，所以貧窮不要布施嗎？不是的，那要怎麼辦？因為總是一個一個要這樣觀修過去。

「貧窮布施難」，我們還要去思考說，為什麼這一世會貧窮呢？如果透過教理的學習，才明白到，富貴是由布施來的，正是因為過去生中，沒有好好的修布施，沒有能夠施財給別人，去利益別人，這樣子的心態導致我這一世的貧窮。這時候做這樣子的觀修，這時候才能夠把眼前的錢財捨出去，為了求來世能有更多的資源，如果他只是單純地求富貴，至少他也知道眼前必須能夠行布施，未來才能夠得到富貴。

貧窮布施要成為容易，必須要經過因果的思維，因果的思維才能夠把難捨的心捨掉，因果的思維裡面，有一個很重要的概念，就是把貧窮賣掉，一般人以為貧窮行布施，是不是越來越貧窮呢？現在貧窮好不好？很好！賣掉貧窮！怎麼賣掉？把這個給他，就把貧窮賣掉了。除非有佛法的概念，一般人是不敢這樣做的，一般人給了會覺得我更貧窮；所以要把貧窮賣掉，就是要行布施，要把三途很痛苦的果報，痛苦很久的三途果報怎麼賣掉？透過布施把他賣掉，所以叫做貧窮布施。如果透過了這些觀察，就成為貧窮布施易，現在純粹都是在講布施法門，那這是第一個。

第二個就是「豪貴學道難」，豪貴學道難啊！那我要說貧窮學道易，可不可以？在心態上，貧窮的人學道比較容易，為什麼？因為他沒有退路了，再怎麼樣也是如此。本來就沒什麼樂享，去那邊受苦，跟平常也是差不多，甚至比貧窮更快樂。你看落後地方出家的人，他覺得很快樂，因為回到家裡面都沒飯吃，這裡都有飯吃，你說一天兩餐，我在家裡一餐都吃不到，這裡還兩餐；但是富貴人說，這裡怎麼沒有冷氣機，我家還有宵夜，這個道場怎麼沒有提供宵夜，你看就差這麼多！所以貧窮學道易，豪貴學道難，要這樣論。

再來問豪貴怎麼學道易呢？剛剛說豪貴學道難，是就心態，因為平常享樂習慣了；但是說豪貴學道也易，為什麼易呢？因為他資財、資具比別人多，他有錢所以不用擔心吃飯的問題，他可以專心地去學道，但是又不會有生活上的種種障礙，所以從這個資糧豐富的角度來說，我們可以說豪貴學道易，比貧窮來學道還要容易。豪貴其實學道是很容易的，因為貧窮的人會擔心沒有飯吃，擔心沒有工作，擔心沒有退路，豪貴的人沒有這種問題。

那豪貴為什麼會學道難？難在他享受慣了，所以學道難，但是如果這個困難能夠克服的話，他學道是不愁吃不愁穿，不用花時間去上班賺取生活費用，那就學道易了。

跟大家講一個秘密，人生最後的決戰點，是聰明才智嗎？人生的決戰點是見地，還有比見地更有秘密的，四個耳朵才偷偷告訴你，六個耳朵就不說。你再厲害都沒有用，你沒有投入時間，你再厲害都沒有用，你擁有再厲害的利根，你易經學一年，那個鈍根學二十年的都比你強，你不要以為你那個利根有用，我告訴你，這麼多年來，有些人贏過我我甘拜下風，假如我贏過某些人的話，我贏的秘密就是我花的時間多，這樣而已。絕對不是我什麼聰明才智，就敢投資時間在讀書上面。好，這叫第二個叫豪貴學道難。

再來談第三個，叫「棄命必死難」。第三個是說要捨棄自己的生命，等於是用生命去布施，可能是捨命去救別人，這種布施是很不容易的，因為一般我們都會對自己的生命很珍惜，所以要達到這樣子的布施，是困難的，這裡講的是小乘部派，雖然講的全都是小乘部派，但是見解一定要是中觀見。

為法忘軀是難的，求法到最後一定要為法忘軀，為法忘軀就是不用害怕，不用害怕沒路走了，怕什麼？如果我說上聯是棄命必死易，該如何解釋？橫批是到底難還是易？心態上正確的話，才有正確的知見來觀修，這時候才有可能變成易。那個棄命必死難，指的是你的決心。

你看孔門弟子追隨孔子周遊列國，有沒有死掉？沒有嘛！大家都活得好好的。只是生活有時候好過，有時候不好過，有時候被人家尊崇的時候吃香喝辣，有時候在曠野逃難，像難民一樣，有時候如喪家之犬。一路周遊列國十四年回到魯國，那個箇中滋味，沒有跟著去周遊列國的人不知道的，可是走了一趟回來以後，那種經驗、閱歷、見地、學問、才情，各國風土人情的認識，跟躲在魯國每天享受的，哪裡能相比呢？這叫棄命必死難。這樣的決心，要通過對教法的信心生起，可是跟著孔子周遊列國是很危險的！司馬桓魋砍倒大樹，追殺孔子，還有匡人圍難，非常危險啊！但是大家放心，這些弟子沒有死一個，都安然回到魯國。

再來，是講「遇法」，是說在學道的時候要資糧，一開始是要行布施，後面才有資糧，資糧的障礙都被你克服了，你也具備了資糧，可是你要遇到正確的法，也是不容易的，所以接下來講遇法。

第一個叫做「得睹佛經難」，也就是說要看到佛經，要能夠手上要有法本，是非常不容易的。可是我們現在好像會覺得手上很容易就有書本，在坊間要看到佛經是很方便的，可是要知道在過去紙沒有發明以前，要看到這些佛經是很不容易的，要印刷也是非常不容易的，而且佛教是從印度開始，佛教從印度東傳，我們要去思考，第一、佛教的義理很深，用文字表達是很不容易，它本來是梵文，還要有通達佛理的人，然後他同時又是一位很厲害的譯者，才能夠翻譯得又精確又美妙，才能夠讓我們去了解，懂了以後還要有人會說，還要有人印行流通，這中間其實是經過非常多的辛苦。

我們也知道玄奘法師經過長途跋涉，過去的人求佛經要走很遠很遠的路，才好不容易去把佛經請回來，所以我們眼前看到，好像到處都在印行佛經，但其實這都是很難得的因緣，好不容易才流傳到中國。所以才有我們能夠機會看到佛經，所以得有法本得睹佛經，是非常困難的。

得睹佛經難或者是得睹佛經易，得睹佛經的難是難在要有很多的因緣才得睹佛經；得睹佛經也很容易，如果有那個決心要去求法的時候，這個因緣自然也會成熟你，就能夠有機會看到佛經。看似很難，但是只要想要求，也很容易，就是看有沒有那個因緣，天底下的事情都是這樣，沒有例外。得睹佛經啊！當你很想學佛，動機又純正，又能夠在對的環境，佛經就在條件具足的時候出現了。

再來「生值佛世難」，值佛世的意思就是生在有佛在的時候，等於是你出生的時候是有佛在說法，這是比較狹義的定義，就是在兩千五百年前，跟釋迦牟尼佛同時代的那些人，都是屬於生值佛世，就是說跟佛世同；那我們算不算值佛世呢？在廣義的定義上，也可以說是值佛世，也就是佛在當時所宣說的教法，有人能夠傳承，並把他保留起來，有佛經而且有能夠傳承的人，能把佛的義理給說清楚，我們也能夠聽聞到佛的義理，就著這一點，我們也算是生值佛世。所以廣義的說，在有傳承的時代，然後能夠聽聞佛法，聽到有傳承的佛法，都是屬於值佛世。

到了末法時期的眾生，那時候佛法沒有了，就等於沒有值佛世，能夠遇到佛已經很難了，有傳承，並且能夠這樣一直傳下來，要遇到也是非常困難的，也很難，也很容易，為什麼呢？因為這個得值佛世，在十圓滿裡面，值佛世的那一分，可以說很難，因為整個世界來論的話，七十億的人口，佛教徒有多少？百分之十幾的佛教徒做分母，真正對佛法瞭解的在分子上占多少呢？其實生值佛世，也很容易！舉例來說，所謂的善知識，就是說當他到某種因緣的時候，他會有個名氣，比如說雪公老師在我們在臺灣的佛教界裡面，很多人都聽過他的名字，大家都公認這個人，包括果清律師要去出家的時候，他們說你從哪裡來？從台中來！哦，從台中的，那這一位可以收，沒有問題！就是他有他的名氣，可是難在哪裡呢？難在很多人聽到他的名氣，也不想親近他。

再來「習定」，遇到了法以後，要修這些法的話，要先生慧，必須要先能夠專注，能夠專注的觀察，才能生起慧，所以要習定。習定也有習定的困難，那困難呢！我們就一條一條說，第一個是「忍色忍欲難」，在科判上可以看到的是不貪，也就是說不貪求外界，我們所對到的、所接觸到的情境和事物，或者說事物或者說情境都可以，比如說像是財、色、名、食、睡等等，財就是財物，色就是美色，名是名聲，食是好吃的食物，或者是睡眠，我們要能夠不貪，要生起這樣子的心態是不容易的。為什麼習定要講到不貪、不瞋、不慢和不疑呢？就是說習定的時候，要能夠把心靜下來，不能被煩惱所擾亂。這些煩惱的對治是不容易的，這是第一個是忍色忍欲難。

「習定」的部分，以上講的這五項都難，剛才講忍色忍欲難，這些男女之色要忍住很難，這些追求世間的欲望很難，所以學佛起來沒勁！學到最後像啃那個雞肋，食之無味，棄之可惜；要忍這些欲也很容易，為什麼？關鍵在哪裡？關鍵在是不是有那樣的心態去瞭解、去分析、去觀察，財富所帶來的的過患有哪些？沉迷於美色中，會對你有什麼過患？是不是會引你入三途呢？將來要受很苦的果報，這些名利在消耗了自己以後，又得到了什麼呢？經常睡眠，貪著於睡眠，這個人頭腦就容易昏沉不清醒，不清醒的話就沒辦法對事物做有力的觀察。根據對這些慾望種種的過患生起畏懼的心，自然能夠慢慢地戒除對這些事情的貪愛，慢慢地去抑制無法克制的心，不讓心任意地攀緣這些境界。

布施就叫你放下，欲法就是叫你提起，習定的定不是去入定的定，「習定」有兩種講法，一種講法就是你坐在那裡盤坐，然後腦袋好好地去念佛，這叫做習定；但是有一種習定，是安定地去聽教法，並且生起法喜，後面再配合思修。習定的那幾個都難，「忍色忍欲難，見好不求難，被辱不瞋難，有勢不臨難，觸事無心難」，但是「忍色忍欲易，見好不求易，被辱不瞋易，有勢不臨易，觸事無心易」的關鍵在哪裡？關鍵在法喜！當一個人有法喜的時候，什麼叫法喜？就是聽聞佛法或者是學佛法，能夠產生喜悅，有體悟的那一分，所產生的喜悅叫做法喜！在與世間的較量當中，佛法帶給你的快樂，比世間還要快樂的時候，你自然會接近他（佛法），這個時候我們會花很多時間在觀修它的過患，是沒有錯的；可是有一種方式叫做取代功能，就是說佛法也很好玩、很有趣，佛法也很美，佛法也很快樂，而且這種快樂，是你世間難以想像的時候，你就取代過去了，這個是厲害的修法，尤其你在修學佛法當中有法喜，然後這個法喜，又帶給您內心裡面很多的安樂，又可以處理掉你很多的煩惱，世間的安樂你自然不想要。所以你與其在那裡遏制這個、那個不准做，不如給他一個正知見。

下一個是「見好不求難」，科判表上是「不貪」，括弧是一個疑字，也就是說是不疑。對教法生起這種歡喜，不疑的這一分是不對佛法產生疑惑。那見好不求是說，即使今天修道很辛苦，那見到外道的種種快樂，你也不會看了以後覺得說外道比較好。見好不求難，包括世間的名聞利養，包括世俗的安樂，不會卻追求，為什麼不求呢？就是因為佛法的快樂勝過他們的快樂，所以不會去貪，也不會疑惑學佛沒有出路，內心裡面知道學佛的出路更廣，而且回觀世間的過患，都在吃有糖的毒藥，只是那個毒藥還沒發作而已。

下一個是「被辱不瞋難」，受了侮辱然後不生瞋心，這是很不容易的。前面有講到如果有人來羞辱你的時候，如果你生瞋心的話，反而是你自己受害，所以透過這樣子的方法去想，才能夠克服他來罵你等等，都是可以助我修忍辱，然後說被辱不瞋難。這個不瞋、不慢、不癡，後面這幾個都是跟人生的修養有關。坦白講，學佛的人要把佛法聽下去的人，大抵就是內心安定，還有修養很好的那種人，如果他內心很浮躁，又修養不好，坦白講，要把教理學進去也困難，習定是在這裡說的。

那下一個是「有勢不臨難」，就是不會仗勢淩人，這個人不會驕慢，是個謙虛的人，所以說「謙則受教有地」，他必須是一個受教的人，如果他覺得自己總是比別人厲害，他自然不會求教於人，這樣的人就沒辦法去安住地聽聞佛法，必須要導向於後面跟思修結合，這就是小乘部派的想法。

再來是「觸事無心難」，對應的是不癡。觸事無心是心到處去攀緣境界，東想西想，像這樣的人可能就沒有辦法專心聽課，因為他一下子可能看到旁邊那個什麼好，他的心就跑掉了，一下子就又東想西想，這樣的人可能就沒有辦法專心地坐下來聽課。有專注力聽課，又有受教的心，又有很好的修養，又對世間不會太貪戀，你看這種人是不是很好教呢！反之對世間很貪戀，然後修養很差，又不肯受教，內心又散亂，這該怎麼教呢！所以難就難在這裡，難在你要找到好的質地教，你自己是一個好的質地得學，這個都很難，尤其在社會滾了一圈來學以後，那更難。

上面的習定是屬於聞法，遇到了法能夠有好的心態安住下來聽聞法，聽聞了以後，要能夠思、能夠修，所以後面說到「廣學博究難」，就是學習種種的教理以後，腦筋要能夠轉，能夠去思維，對於聽到的這些教理做不同面向的觀察，能夠不停地思維，然後去反覆的辯證，除了廣博地學習以外，必須要有中心思想，能夠一以貫之，對聽聞的教理做這樣子的觀察，要這樣子做到是很困難的。

科判的部分，也可以說前面那五個是習定，後面再加上一個聞，叫做聞思修，意思就是前面聞思修的基礎，就是你對世間不太貪戀，你的修養也很好，你又肯受教，你的內心又不是散亂，這個時候說廣學博究，含藏的就是聞思修，廣學含藏著聞，博究就含藏著思修。

說廣學博究很難，但是說廣學博究也很容易，為什麼？一樣是在心上論，有沒有下定決心要來去修，你聽聞的時候，是用什麼樣的心態來聽，是要把它弄懂，還是聽一聽就算了！有沒有課前的預習，或者在上課中是否專心的聽聞，課後是否有複習，來達成你的廣學博究。如果能夠有這樣的心態來學習，那他的難度相對地就說是易了。所以廣學博究好難！花這麼多的心血都聽不懂，聽不懂然後把它弄懂，花的時間比人家多一倍，還要做很多的雜事，尤其到道場裡面還要做好多跟教法無關的雜事。所以廣學博究要克服種種困難，你要怎麼克服呢？廣學博究易其實也很簡單，為什麼叫做容易呢？為了畢業所以認真作實驗寫論文，為什麼會克服種種困難呢？因為看到那個畢業拿到學位的目標，碩士學位一定比學士學歷還值錢，就是看到這個學歷的出路和美好的未來，所以你敢克服困難！所以廣學博究你說很困難，其實也很容易，當你好好地去做這些教觀學習的時候，當你發覺到這是出路，這是人生的明燈，這是佛法的住持，更是自己的價值，你說它是難還是容易呢？

再來，後面聞思修以後斷惑，怎麼斷？斷惑的部分就從「除滅我慢難」，講去除慢心，還有「不輕未學難」，這也是屬於驕慢，就是不要覺得自己比別人了不起，也不要去輕視這些還沒有學的人，要去除這樣的慢心，這是不容易的。坦白講他怎麼樣去不輕未學呢？不輕這些沒有學的人是很難的，但是要怎麼樣去除？要知道這些還沒有學的後輩，是後生可畏，他們年輕力盛，雖然他還沒有學，好像你懂得比他多，可是他如果真的要發心學的時候，他學得速度比你快，他比你年輕，頭腦轉得比你快，記憶力比你好，他一下子可能就超過你了。像這樣子的例證，其實可以在孔門的後期弟子裡面，都可以看到這樣的氣象，所以不要輕易地去輕視這些未學的人。

斷惑並不是指見道位的斷惑、修道位的斷惑，因為見道位、修道位的斷惑都在後面，這裡的斷惑是什麼呢？是小乘人在修觀聞、思、修，修觀的時候是集中火力去破所執的我，所執的我才是所有煩惱的根本，這個時候慢心、執著的心、毀謗的心，乃至於離開善知識的心，就全部可以破除。這樣的人，執我的心弱的時候，執我生的慢心也不會有，乃至於不輕未學，為什麼？因為執我的心，尚且都不會有。所以坦白講，通達中觀正見，小乘部派跟大乘部派的中觀正見，在利根的話是相同的，這樣的聖者會有什麼能耐呢？就是什麼可能都會發生！未學的人可能今天進來，明天證果，在體性空的情況下，什麼可能都會發生，因為執著有自體性的人，他才認為什麼都不會發生？執著沒有自體性，認為沒有自體性的人，他會有這種覺受，什麼事情都可能會發生。

再來是「心行平等難」，對應科判上就是「去執之心」，就是平等的意思，意思是說諸法的自體性都沒有，就著上面這一點來說都是平等的。要能夠有這樣子的體會，去除執著是很難的，破執是可以破他的，心行平等就是自體性不可得的那一分，是平等的。當然你會說我們對貧富貴賤，都平等地恭敬，那個是一種平等，但是真正的平等是什麼呢？在體性不可得上說平等，體性上不可得，說平等，在相上當然可以說，平等地待人，可是有時候，平等這兩個字，要特別就體性上說，在相上反而要論這個不平等，相上要講究，在禮上對師長、對長輩跟對平輩，以及晚輩，都有不同相應的禮。你說比丘平等恭敬，真的嗎？你看講經的法師來，他後面是拿傘蓋！哪有平等過？過堂的時候，那些大法師們，為什麼要另外在房間吃呢？你不是講平等嗎？平等是在講體性，相上很難。那你說對他們的恭敬心都一樣，可是在做法上必須要有差別，做法上如果沒有差別，會發生什麼事呢？做法上如果沒有差別的話，那尊貴的人跟不尊貴的人那不就都一樣，沒有辦法顯示他們的差異，而且你沒辦法顯示何者為重，比如說，比如說傳法的戒師，此時要以戒律為重，你卻讓他跟大眾平等，你就不能表彰戒法的莊嚴，所以我們有時候，都會被平等這兩個字害死，比如說孝經裡面，卿大夫那一章，就是天子、諸侯、卿大夫、士都有各自的服裝禮制，是否就代表有階級意識呢？孔子是不是有階級意識呢？卿大夫叫做「以侍一人」，經文表面看起來，以為孔子是為統治階級服務！所以坦白講，如果我們今天都沒有搞懂裡面的內涵，就在相上說那些外行話，真的！所有的聖道門都給我們搞光了。

好的，好那我們十二章就先到這裏，其中有一個第四條「得睹佛經難，值佛世難」當中，雪廬老人說是「古難今易」，對古人而言真的很難，可是現在人很容易，為什麼？現代人睹佛經的困難，都被古人克服了，雪廬老人怎麼說呢？是雪廬老人在讀了晉唐古德西行求法記以後，他有寫了兩則心得，其中一則的心得就是「葱嶺黯黯雪山寒，墜澗埋沙骨已殘，午夜茅齋香一炷，求經熟與讀經難」，雪廬老人正在描述當這些古大德從中國出發，向西域要來求法的時候，所經歷的是荒山漫野，那是寒冷的雪山，路途是非常險惡的，墜落到山谷裡面，可能就是萬劫不復了。「午夜茅齋香一炷」 是說晚上的時候，在茅齋裡面讀書，點香，看著這個書的時候正在讀經。那到底是求經比較難呢？還是讀經比較難呢？就是感懷手中讀的這個經，是過去的古德，克服了萬難以後，把它帶回到中土，我們今天才有機會來讀這個經。好，很好，所以應該要生起一個感恩的心，弘揚的心，傳承的心來報古德求經的千辛萬難。