佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰，挂鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。

沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。

四十二章經的第三十三章，它是在講「披甲精進」。

前面那一章在講「遠離憂怖」，它是遠離憂怖，憂愁恐怖是你遠離不了的，因為有愛欲掛在那裡，當然就有憂慮，憂慮會不會失去？會不會得不到？或者會不會得到又失去？有這種憂慮，有憂慮就有恐怖，恐怖就是戰戰兢兢，害怕得不到，也害怕失去。曾子也曾經說戰戰兢兢，可是曾子的戰戰兢兢是「道也者不可須臾離也，可離非道也。」如果一旦不和道相應的話，就容易進入非道的階段，沒有跟道相應，就容易起惑造業，沒有覺照的時候就是去觀照，比如說像目連尊者，跟裸形外道衝突的時候，他失去了一念的觀照，他就被裸形外道被打成肉醬，你看這麼嚴重！所以有愛欲的人，對生活上很恐怖、害怕失去的。

修道的也必須要戰戰兢兢，害怕失去道，失去對道的觀察，讓愛欲成為能繫縛，這個補特伽羅成為所繫縛，就容易繫縛在輪迴裡面，繫縛在輪迴裡面的人天還算好運，如果繫縛在三塗那就麻煩了。

既然害怕被煩惱業所繫縛，而煩惱業又特別是在講愛，害怕被愛繫縛，當然要好好的觀察，所愛的東西有沒有，當他發覺到所愛的沒有自體性，這時候實有性沒有，能愛的心自然止息。所以不斷地用正因，來成立所愛的了不可得，那個愛才能夠慢慢的止息，他也是戰戰兢兢。

四十二章經的第三十二章，比較就世俗的戰戰兢兢講。曾子的戰戰兢兢，比較是修道的戰戰兢兢。第三十二章講到戰戰兢兢，所以要「披甲精進」。就是說他對自己的成就的那一分，他是非常勇悍，對於利益他人，他也是非常的悍。這個勇悍的形象，是不怕的，為什麽不怕呢？很簡單，比如說我被了甲以後，我當然不怕敵人砍過來，因為砍過來不能入盔甲。你看諸葛亮打南蠻的時候，南蠻那個藤甲兵，他那個藤是油，浸油，曬乾出來，那個刀槍不入，當然不怕。所以兩千個藤甲兵，就可以把諸葛亮的大軍，殺得大敗。那個披甲的那一分，是很重要的，那披什麼甲呢？披這個願力的甲，披菩薩四弘誓願的甲。像阿彌陀佛就披四十八願的甲，不斷的修福修慧，終於成就西方極樂世界的莊嚴。

接著，第三十二章跟第三十三章，有這個連帶關係。我們來看「披甲精進」，經文說「佛言 : 夫為道者，譬如一人與萬人戰，掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前進，破滅眾魔，而得道果。」

佛，剛開始說，「佛言 : 夫為道者」我們要怎麼形容修道人呢？我們一般形容修道人，說他坐著三天三夜不動，了凡先生在寺廟坐著三天三夜不動的修道，雲谷大師說，「我待汝是豪傑，原來是凡夫」，我以為你是出世的豪傑，我以為是像聖賢的這種豪傑，原來是無所作為的凡夫。

那要有所作為，為道者要有所作為，不能無所作為，要怎麼作為呢？叫做「譬如一人與萬人戰」你一個人要跟萬人戰。比如說你去利益有情的時候，你想想看，小道心小魔障，中道心中魔障，大道心大魔障。行善會把過去的惡業逼出來，造成逆境，還有有些人他很討厭行善，所以惡人，他的體性是惡，他就會阻擋那個善人。所以一人與萬人戰，世俗人都去追逐世俗的利益，你呢，既然是表現的跟他們不一樣，當然他要障礙你。就好像說一屋子的賊窟，你想當君子，當然不能同意你。一屋子的貪官汙吏，你想當清官，當然不能原諒你，所以叫做一人與萬人戰。

那「掛鎧出門」，掛鎧出門就是你這個時候要披弘誓鎧。披弘誓鎧就是你要堅持你的願力，在堅持願力當中，就包括你對法的勝解，你知道這樣做有多好；還包括說你的歡喜，你知道這樣做是你真正的出路；而且你這樣利益有情，會帶給有情的出路。還包括恆常，就是你堅持到底，三寶一定擁護，而且自古來，魔本來就不會勝過佛，邪本來就不會勝過正，自古來都是這樣。光明的所在，本來就不會有黑暗，這是當然的。當你要謀求他們的快樂，要幫他們去除痛苦的時候，當然是符合人性的。就好像清官本來就得到人民的擁戴，明君本來就得到天下的擁戴。雖然有些小人的為敵，可是沈默的大眾是歡迎你的，有良知的人是擁護你的，有血性的人是支持你的。這個有善心的人，是跟你相應的。所以看起來是「一人與萬人戰」，其實那只是一個形容詞，應該叫做「德不孤必有鄰」，一定有鄰的。當然這個時候，你要去想說，剛開始的時候當然是道之不行，孔子說道之不行，孔子很感嘆說，「乘桴浮於海」，幹脆到海上去吧！你看這道之不行，就是一人與一萬人敵，這也是孔子的感慨，當然孔子是沒有退轉的。

「意或怯弱」，就是剛開始根本都不想，打都不敢打就怯弱。怯弱就是修道有那個怯弱的心，認為我不是承擔者，我沒辦法解脫。我沒辦法出離輪迴，我不是聖者，我不會成佛，第一個就是退轉。「意或怯弱」就是還沒上陣就怯弱，以前那個當兵也是一樣，還沒上場殺敵的時候，腿先軟了。

第二個叫做「半路而退」，就是行到一半，看到敵軍太強大了，他乾脆跑走，這是第二種。第一種是連修道都不修，他覺得自己不是那塊料，像我們有時候，勸人家學佛的時候，對方根本不是說他不想學，而是他怯弱，他覺得他不行，他上課聽不懂，他修不來，這種生活他過不了。第二個是半路而退，修上去退轉，發覺到境界太強盛。自己錯估了修道，原來是要面對這樣的形勢，所以半路而退。就像打仗看到十萬大軍，覺得完了！完了！就半路而退。

第三種是「格鬥而死」，這一萬個人面對十萬個人，統統慘死！為什麼呢？因為沒有善巧方便，修道沒有善巧方便，硬去修。所以為什麼教理通達很重要，沒有教理通達就是硬來，結果就是戰死在沙場上，你看那個八國聯軍打大清帝國，大清帝國的軍隊幾十萬，洋人八國聯軍只有四千人，一路打上來如入無人之境，不但如入無人之境，最後還逼大清帝國簽下喪權辱國的條約，自己卻沒有什麼損傷。

所以「或得勝而還」，就是有善巧方便，你知道無明我執帶來的煩惱非常強大。但是只要在教法當中通逹空性的修學法，有通達空性的正因，就像拿著洋槍大炮，對著拿竹子拿棍子的人。佛真的是非常善巧的比喻，我們中國的哲學家莊子，也是善用比喻來講道理，佛也是哦。

三藏十二部裡面的十二部，其中有一個就是，用比喻讓一般人容易聽得懂，原來你講的就是這樣！比如講修道，就用彈琴來做比喻，不能太緊，不能太鬆，太緊根本出不出聲音，太鬆聲音出不來，根本沒有辦法變成一個美妙的聲音。人太懈怠也不行，但是沒有方法的過度精進也不行。

沙門這個時候回過來說，「沙們學道」就要像戰士打敵人，應當堅持其行。堅持其行就是你不用害怕，你這些對治煩惱的，去利益有情的，種種善巧方便，佛經都有。而且你也知道這是你真正的出路，真正你修福修慧的所在。

所以「精進勇銳」，精進勇銳是你對佛法有勝解，你也對佛法很歡喜，對利益有情也很歡喜。而且你也知道要堅持到底，也懂得調適自己。所以精進勇銳是有知識背景的。「不畏前境」，你不用害怕，因為十方三寶做你的後盾，而且你這些正法，就像光明一樣，光明之所在沒有黑暗。

你「不畏前境，破滅眾魔，而得道果。」你看智者大師，在大蘇山降魔的時候，七天七夜降魔。那個魔軍，飛沙走石狂風暴雨，日夜不明，昏天暗地，七天之後，還不是雲開月現。這個朗然的日照大地，關老爺出現了，跟智者大師說，太了不起了！沒有看過這種人！智者大師降魔，就是以定中修觀來降魔。

好，那我們來看雪廬老人，怎麼對這一章來做解釋？四十二章經真的好棒，它告訴我們修學，要怎麼修？方法是什麼？目標是什麼？它過程是什麼？雪廬老人說，這一章就是一個比喻。「一人，譬如一人」一人就是學道的心。你唯一能掌握的，就是你的心。

「與萬人戰」就是無始來無明我執串習的那些煩惱，一大堆一大堆，你就是一人跟萬人戰，煩惱的數目無量無邊。這些所造的惡業，所造的業的那個習氣，無始劫串到現在無量無邊。你現在一人跟萬人戰，你的道心要跟他們戰。

這時候「掛鎧」，雪廬老人說鎧是「持戒」，意思就是正知見，正知見成為戒體，你有很多的認知背景，就好像說你拿著武器，拿著這個盔甲，當你這個正知見來護體的時候，對方根本殺不死你的。

再來「半路退」，半路為什麼退呢？因為定不固，就是道心不夠堅固，那個定就是專注法義的。專注力如果太薄弱，對佛法的勝解沒有繼續串習，那個定就是要串習你的法義，沒有繼續串習，就不能產生強大的道力。那「格鬥而死」是「慧不足」，就是你沒有用空性的智慧對治無明我執。「慧不足」所以無明我執，反而藉著你的修道，串習得越來越堅固。我們為什麼修道會串習無明我執呢？很簡單，我們修道往往是要降伏世間的這些貪婪，降伏這些愛欲。

好，我所愛的境界有十個，我透過修道壓了八個，我剩下兩個。這兩個會變得非常粗猛！我絕對放不下！你看那個無明我執的力量。所以修道人最後，他有些簡單的財富，簡單的生活資具，他剩下這兩個，愛得不得了，你絕對不能動他，那個無明我執集中在這兩個戰線，兵力十分強盛。像雲谷大師，就是憨山大師跟了凡先生的老師，他在那個棲霞山修行的時候，那個時候他是修頭陀行，這麼窮的人他還遇到小偷進來偷他的鍋碗瓢盆，有沒有覺得很好笑？他已經窮毛了，結果偷他的鍋碗瓢盆，他在一個棲霞山裡面的，一個荒蕪的大殿修行。那個荒蕪的大殿，在憨山大師寫回憶老師的文章裡面，叫做殿堂為虎狼集，就是殿堂要麼老虎，要麼狐貍，雲谷大師是不怕的，就是這樣子。然後小偷偷鍋碗瓢盆，偷了一整晚，結果從大雄寶殿出不去。好像那個八陣圖一樣出不去，你看是不是一個龍天護法？

第二天，天亮的時候，雲谷大師看到那個賊在那邊，反而讓他把鍋碗瓢盆給他帶走，你看那種灑脫，所以格鬥死就是慧不足，沒有中觀正見。那得勝還，就是中觀正見通達，容易成為煩惱的正對治。所以無明我執造成的煩惱習氣，像千年的暗，可是眼前一燈就亮，一燈亮就足以當下滅千年的暗，這叫得勝而還。

所以這一章裡面告訴我們戒定慧，但是戒是正知正見的戒，定是專注法義，串習法義的定，慧是生起觀慧，能破煩惱的慧，不是我們狹隘認知的勇猛精進。「勇猛精進」，有時候越精進，退轉的勢力越強，就像沙門夜讀迦葉佛的《遺教經》越讀那個聲音越悲涼，退道心的心越堅固，修道反而變成退道的增上緣，何苦前面那麼精進修道呢？好，以上是三十三章，雪廬老人簡單的解釋。

這裡面非常重要的就是，我們如果知道是一人與萬人敵，當你不懂的敵情，那真的人會嚇破膽！可是當你懂得敵情，當你懂得你擁有這麽多資源的時候，反而不畏的心！並不是夜晚吹哨子假裝不害怕，而是真的不害怕，這多麽重要。

很多人為什麼修道修不下去？因為他不知道前面的境界，他沒有透過觀察，沒有透過佛法的正知見來觀察，所以他會覺得很恐怖。比如，他要在道埸裡面承擔一個事業，他覺得很恐怖，他沒有那個能力，或是認真學教法進去，他花很多時間，花很多功夫去弄懂；有時候沒有辦法捨去世俗的快樂，這過程中往往會產生很多心理的障礙，固然這些是無始劫串習來的，但是如果我們不去尋求正法的勝解，那個障礙是你根本沒辦法對治的，甚至你會認為這個本來就是障礙，之後這個障礙會被我們越串習越大，造成我們一生修學的遺憾，這非常可惜的。