佛說四十二章經  (6) 第三章  苦行真正的意義是什麼？

經文：「佛言 : 剃除鬚髮，而為沙門，受道法者，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎勿再矣，使人愚蔽者，愛與欲也。」

第二章跟第三章的關係，前面我們知道了修道的內涵跟成就，下手修行的時候，要對治衣食住的習氣，成為一個有受道法能力的人，這個能力就在頭陀行上面。

沙門受道法，道法成為所受，沙門成為能受，中間的道法是受的東西，你看都好清楚！真的你懂了佛教，你是一個頭腦很清楚的員工，這叫做輪，輪就是會轉動的人。

能受道法的沙門，他怎麼個能受？就是這個人，本身在世間欲望要少，對佛法的學習能力才有，莊子說嗜欲深者天機淺，下聯就是嗜欲淺者天機深。嗜欲深者天機淺，所以這個是能受道法的沙門，這個人本來就是欲望很少的人，這個人也比較專心。外務多的人是不是也很難學？對不對？電腦常在跟人聊天的是不是也很難入道？是不是？心思很多的人是不是也很難專心學？外務很多的是不是也很難？很多生活的享受是不是也很難專心學？對不對？可以抓的例子比比皆是。

後面沒退路也比較好調，你對我凶，我回去就找我爸媽，那個就比較不好調。所以你看真正出來修行，如果從窮苦地方出來，也比較老實，也比較好調。不會一進來說怎麼沒有冷氣！晚餐怎麼不是八菜一湯！中間怎麼沒有休息！下課怎麼沒有點心！結束以後怎麼沒有那些福利！如果是那些窮的人，比較不會去想這些，叫做嗜欲淺者天機深。所以你看窮苦人家來學，坦白講他的能耐很強，因為這些生活的考驗對他不算什麼。好！這一章的重點在這裡。

「剃除鬚髮而為沙門」，要受道法的人，我現在已經身體已經被你剃頭了，我這個人如果是在生活上我甘願這樣，這個人比較好教，就是我已經甘願這樣做，比較好教。這個人來上課不太甘願，說是我爸媽叫我來的，這就不太好教。還有的，有很多工作要做，我只是來聽聽看而已，我不是來真正學的，這個也比較難教。有一大堆想法的人都很難教，就是個想要受道法的人，他要有這種能耐哦！這個人才好教。第二章和第三章是這樣觀待的。

接下來是「具力能受」，就是他受道的能力就在頭陀行上面。他就能夠成為一個受道者。「明所離」就是下面的內涵。

第一個，叫做「去世資財」其實世間最在意就是資糧，所以我要去掉它，拿掉後面可以仗勢的。再來，我所有的資財都要用乞求而得到，所以叫「乞求取足」，而且只取足夠就好了。乞求的人取足，什麼叫乞求取足？就是只要可以活命就好，乞求取足的人只要一點就很滿意，形象是這個，佛經在下筆安那個字的時候，都是左思右想以後去安的。講的人不能夠，講完了很可惜的。

再來，他在衣食上面的習氣也要磨練。所以要「日中一食」就是只有吃一餐，這個一餐當中還包括有時候量多，有時候量少，有時候很精緻，有時候很粗糙，貪心是否有所對治呢?這都是要練的。

再來，「樹下一宿」，就是他在這個樹下面住一晚，如果說這個樹很大，很好睡，第二晚我不能睡在這裡，一定要離開就對了，第二晚要換地方。換句話說，對治你住的貪愛，對治你吃的貪愛，對治你對資產的貪愛，這種人好像能耐也比較強。

「慎勿再矣」就是不能再多了，我們說這怎麼可以！佛說不可以再多了。坦白講，請問釋迦牟尼佛的僧團裡面有沒有這樣子？好像也沒有這麼辛苦，那到底怎麼回事？怎麼一面講要這樣做但是一面卻不是如此？當你要去訓練的時候，其實這是一種訓練法，並不是佛教裡每一個人都是這樣，而是你有沒有這種能耐去接受這些，好像短期新兵訓練一樣，讓你有這個磨練，讓你感覺到人生，在一無所有的時候，那個感覺是什麼，那個一無所有的感覺，如果你懂得這種磨練，它有多好！

請問人在臨命終是不是快要一無所有了？是不是死亡的感覺提前歷練？當兵為什麼要演習作戰？因為就是要預防真的有敵人來的時候。這埸死亡的戰爭是非打不可的，你提前演習，有助於去面對它，而不是倉促面對它，手腳慌亂都沒有準備。佛把你的資財拿掉，讓你去乞討，讓你只能吃一餐飯，讓你只能樹下住一宿。他的目的在哪裡？他的目的在讓我就像老師剛剛串習的，就是讓我體會那個一無所有的感覺。要讓你離開愛欲，否則那是無意義的苦行，無意義。那個苦行是沒有意義的。這個要怎麼練，妳知道嗎？比如說你那種很渴望在樹下一住的時候，很渴望明天乾脆搬到一個小房子，後天渴望搬到一個大房子，大後天渴望搬到一個宮殿，然後吃飯渴望從一餐裡面變成兩餐三餐。所以很多人他想要脫困貧窮，這是他一生最美好的想像，最美好的願望。請問大家要上班的人，是不是這種想法？想要脫困貧窮，而且害怕孩子在貧窮當中，這個會很可怕的。所以父母很努力，小孩子逼他讀書。他的目的是什麼？工作好的收入，脫困貧窮。

好！這種脫困貧窮裡面是什麼？是一種對富貴的愛欲。現在佛把他通通降到最後的時候，這個時候你的愛欲會愈被逼出來，其實應該是更愛更欲才對，愛欲會被逼出來，平常不會被逼出來，比如說罵某人是笨蛋！這個時候就逼出那個我，你把我講清楚，我笨在哪裡？你怎麼可以羞辱我！那個我才逼出來，否則逼不出來！那種愛欲是這種逼，逼，逼，嘩就出現的！原來好大的愛欲在內心裡面，本來沒有，像一條蛇原來在籃子裡面，被逼出來了！這個時候才知道原來我們隱藏內心裡面是好大一條蟒蛇，這個才叫做頭陀行的修學，否則都是無意義的苦行。

你看打佛七，拼命受苦，回家呢！回家就想拼命享受，打佛七太辛苦了！這樣打佛七是沒有用的，那個就是逼，逼，逼出來以後下一步是什麼？下一步就是去觀察它自體空，逼出來以後開始看，你所愛的東西是什麼？一個一個去問這個自體性在哪裡，一個一個去問？比如說，如果我執所執的我是無為法，會發生什麼事？是無為法那它就不會改變，會不會出三界呢？不會的。好！所執的我一定是有為法，對不對？他才能夠改變。所執的我是有為法，它的特質是什麼？有為法特質就是生滅，它的特質是有時出現，有時不出現，這叫做有為法。就像饑餓有時出現，有時不出現，吃飽了就不會饑餓，對不對？愛睡覺的是有為法嗎？為什麼睡了以後就不想睡。假如你連睡兩天你要不要睡？不要。對嘛！那就是有為法，有為法就長成這個樣子，有時有，有時沒有。

好！太好了，「我」在什麼情況下會出來？在遇到所愛或所恨的情況。這個時候才會出來。那個所執的我才會出現，要冷不防。這要冷不防忽然罵學長你是笨蛋，你給我過來！你幹什麼這樣子！他就會產生自尊心受傷害的感覺。

雪公太老師曾經忽然嚇一個弟子，那個弟子被他嚇到以後，雪公老師說，不！我以後不要調你了，你不是那種人。以前廣欽老和尚也是這樣，弟子說請你磨練我的我執。好！第二天開始老和尚一直罵他，後天也罵，也有理也罵他，沒理也罵他，終於罵到有一天，他跪在老和尚面前哭，一直哭我到底有什麼錯？老和尚說你不是叫我調你？那我以後不敢，我不要了。所執的我才被逼出來，所執的我被逼出來以後，才抓住這個我到底真實性在那裡。

頭陀行是這樣練的，否則沒有意義的。曾經看過很多人在出家修行以後，被那個苦行逼到還俗，真的是親眼看過！那樣的苦行是沒有意義的。當你不是能調別人的時候，你千萬不要隨便調人家，我們很多人都很喜歡做大德，動不動就想調人家，你要曉得，你成為能調，他成為所調的時候，你到底是不是中間有調的方法，你得問你的良心，你萬一把人家調壞了以後，你要負責任的。所以我剛才講頭陀行，頭陀行他後面的本質是這個，可是我們後面很多人在叫人家修苦行的本質是不是這個？不是。抱著誰會吃苦誰就是老大的想法，那你跟外道有什麼兩樣？你跟那個裸行外道有什麼兩樣？你跟印度那個在恆河邊不吃不喝，連澡都不洗，什麼都不要的，你跟他有什麼兩樣，你跟他完全沒有兩樣，這叫做頭陀行。

好！二十七頁，第一個，佛先把頭髮鬍鬚剃掉。他的本意是什麼？第一個就是防退轉。因為頭髮我會花很多時間去保護它，花很多時間保護它跟防退轉有什麼關係？這個是去驕慢，雪廬老人說當老師有九個壞，有一個好。九個壞裡面比如說，人之患在好為人師，傲慢，名利，恭敬，你當老師的全部都有你要小心。你過的關很多，你不當老師的時候這個關都沒有了。可是雪廬老人說還有一個好，你知道什麼好，你知道嗎？就是不會退轉，因為旁邊都是學生。大家都看著你，因為躲不掉。比如說去看電影，你怎麼也來看電影？這個電影是學生看的，老師怎麼可以到電影院？所以當老師很可憐，只好乖乖在家裡讀書，這叫做防退轉。就是人家用高標準去衡量你的時候，這個時候對你好。可是！如果沒有這個機會的時候，你出去玩也沒怎樣！頭髮是尊嚴自己，對自己就會產生驕慢的感覺。所以當兵第一件事情要怎麼做？剃頭髮。對！就是把那個慢心剃掉，頭一剃都變乖了，叫做去驕慢。

第三個叫做斷煩惱。怎麼會斷煩惱？斷煩惱要修空性。那個剃髮的動作，是斷掉你對頭髮的愛染，我曾經看到有一個同事，他燙一個很棒的頭，忽然風一吹的時候，大家都覺得風吹來很涼爽，只有他說，我的頭！那是好幾千塊做出來的造型。好！下面去驕慢斷煩惱。為什麼能夠驕慢？因為美觀讓他驕慢，為什麼會有煩惱？因為美觀讓他生貪愛。你看它表就很清楚地往下講。

那個美觀怎麼美觀呢？就是有那個鬚眉，代表鬚眉丈夫那種威勢的感覺，然後三子難求，兒子、銀子跟鬍子。有鬍子可以倚老賣老，再來髡這個字念坤，就是沒有頭髮，看起來就是簡陋，就是醜陋，反正就是看起來不好看。所以比如說，頭髮要多。

再來就是髠陋貌。我們喜歡這些外相的尊嚴，表美觀，然後串尚愛，就是會串習，會尊重這種愛執，這種愛執會被我們不斷地串習，不斷的串習。好！以上就是沙門受道法，能受道法的沙門，以及所受的道法，第三章講完了。