《佛説四十二章經》 (35集)  (第三十七章)  「時時憶念學處才是依教奉行」  20240308

第三十七章，「佛言 : 佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」

好，請。第三十七章講的是「憶念學處」憶念學處就是戒律，就是所學之處。那這裡特別是，對出家人的所學處來說，下面就文分兩科，一個是「身離心不離之功」，一個是「心離身不離之過」。

「身離心不離」，身離就是身離開了釋迦牟尼佛旁邊。但是心依然還是憶念著佛所說的戒，這樣子就是有功德的。反之，如果心離開釋迦牟尼佛所說的戒，縱使身在佛陀的旁邊，就是有過患的。

我們有四料簡，第一個，「身心都不離」，身心都不離就是最好的，可以常在旁邊接受佛的調教，而且心裡面也依佛所說來修行，例如千二百五十位的常隨眾，特別是舍利弗，目犍連，阿難這種，身心都不離的大阿羅漢，在旁邊聽多了，不但是慧解脫，乃至於俱解脫，乃至於多聞解脫，不但能夠慧解脫，就是出離三界，俱解脫就是能夠有四禪八定的功德，生多諸神通；還有多聞解脫，能夠降伏外道，這種就是身心都不離的功德。

那第二種呢，是「心不離身離」，就是身離開佛，心還是憶念，釋迦牟尼佛所說的戒，廣泛的說叫做學處，一般戒都是指他所講的戒律，但這裡面特別講學處，所以才會得道果，光學戒是不行的。戒有兩種講法，一種就是學處(所學之處)，告誡你必須要這樣做，這裡面包括怎麼修、怎麼持戒、怎麼入定、怎麼開慧，都是屬於廣泛的戒，就是廣泛的要學，那按照佛的所指示來學，叫身離心不離的功。

再來第三類就是「心離身不離」，這是有過的。「心離身不離」為什麼有過呢？就是他只剩下一個出家相，但是心都不在。第四種就是「身心具離」，那這就是一般的外道跟凡夫。好的，那我們最少就是心不離。

「佛言 : 佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果」。佛子這邊是指出家人，那出家人離我有數千里，但是還是憶念著釋迦牟尼佛所說的學處，就能夠必得道果。「佛子」，釋迦牟尼佛把誰當孩子？釋迦牟尼佛不是把所有的眾生，都當孩子嗎？大悲心的形象，不是把所有的眾生，都當成唯一的愛子嗎？大悲心要生起要怎麼生呢？把眾生看成什麼？母親的形象，那是因為恩德的面相，還有呢？孩子，唯一的愛子，那是可愛的面相，這個大悲心才能生。大悲心不能自己生，不能獨立生，必待對境而生。所以生出了大悲心，那生出大悲心，他有一分的痛苦，佛就有十分的不忍。像對自己的愛子，而且恩德又這麼重，這個悲心才能生。

那應該所有的眾生都叫佛子！坦白講，佛縱然把法界有情都當成唯一的愛子來攝受，這裡特別是講能攝受跟所攝受，所以這裡不能解釋成所有的眾生都叫佛子，大乘經典把菩薩叫成佛子，其實「佛子」真正的講法是，佛成為能攝受，你成為所攝受，這叫佛子。

所以我們中國的祖師，在佛的兒子當中還有分為嫡子跟庶子，嫡子就是正宮娘娘生的，庶子就是姨太太生的，嫡子就是大乘人，庶子就是二乘人。那我們這些人呢？既非大乘又非二乘，然後又學佛，然後只想生人天的，只想求保平安的呢？就不是佛子。所以佛子就是有志求解脫的人，至少是志求解脫的，志求解脫的才能成為嫡子跟庶子。什麼叫嫡子跟庶子？在我們中國的含義，意思就是佛死了以後能分財產的，你成為那兩種孩子都可以分財產，只是嫡子分的財產比較多，庶子分的財產比較少。意思是佛的功德法財，只有這兩類人拿得到，其他人拿不到。意思說志求解脫，志求成佛的人。佛的功德法財，只有這兩類人拿得到，那個保平安的，只想生人天的，其實沒有拿到。

可是這裡的佛子指的是出家人，所以我們說中國字，換不同的地方，都有不同的講法，為什麼這裡的佛子，必須要解釋成出家人。它的理由在哪裡？出家人佛才敢要求，佛不太敢要求在家人，就是那個敢罵的叫佛子，佛子就是講出家人，那個出家人成為佛的能攝受，這些出家人成為所攝受，類比我們現在的老師跟學生，老師才敢罵學生，其他人他不敢罵，這個時候叫做佛子。「佛子」就是所謂他（佛）成為能攝受，你成為所攝受。孔子叫自己的學生是二三子，一樣的意思。

佛子就有這四種，第一個叫做「身離心不離」。第二個是「心離身不離之過」，就是「在吾左右」，也就是身不離，「雖常見吾」就是常常見到釋迦牟尼佛，但是心是離的，就是「不順吾戒，終不得道」。因為他一直都沒有在學處上，所以最後什麼都沒有。可見心才是重點所在，但第一等還是要身心都不離。

我們看課本的「身心都不離」不離的是什麼？不離三無漏學。三無漏學裡面戒定慧，三無漏學就是戒定慧，就是以戒定成為資糧，然後最後是依著慧，成就無漏。那無漏就是指空性的智慧，能夠破煩惱，所以他的功德是不會漏出去。所以下面就分為戒定慧，戒是屬於律部的，因為是在講戒律，以及各種規範等等，主要目的是防非止惡，所以屬於律部。它的體性就是諸惡莫作。

再來是定，定屬於經部，因為能夠在讀經的時候安住，就可以取代世間的作意，也就是世間各種的思慮妄想，攀緣分別都可以止住，這就是定。止住了這些妄想分別，就可以在佛經引發，對佛經功德的好樂跟善根，所以是眾善奉行。

然後最後慧是屬於論部，論部就是在議論經律的要義，那他是最能夠開慧的。所以是自淨其意。

下面屬於經律論的就是解，就是要研究他的教理，屬於「諸惡莫作 眾善奉行，自淨其意」的就是要行持，所以解行必須相應，二門並修。就是要這樣精準的解釋，把這一章表講完，好，那就是這一章。