佛說四十二章經(4)-第一章僧寶是佛法傳承的命脈

我們來再看第一章，僧寶。序分是世尊成道，然後有世尊成道以後有三寶興世，三寶的定義也講的很清楚了，三寶出現所有美妙的事情都發生了，佛法可以弘揚了，佛法可以傳承了，這個一切眾生，一切好的事情都發生了，第一章序分講完了，序分就是所有的吉祥的事情。

第一章沙門僧寶，有什麼涵義？僧寶他才是住持三寶者，沒有僧寶住持不了三寶，意思就是說佛過世以後還有沒有佛呢？沒有了。如果沒有僧寶去傳承法，就沒有法寶，如果沒有僧人去修行就沒有僧寶，而在僧當中如果有人好好修行可以成佛，又是佛寶，所以後面要講僧寶，僧寶就是一個傳承，傳承有多重要？再好的東西，沒有往下傳，大概沒有任何的功能，發揮不了什麼樣大的功能，第一章，沙門就是講傳承，來看沙門當中。

沙門的下面分成三個，第一個是標，這個標來說明沙門的性相，這個性相也是沙門是怎麼樣來定義，第二個是示，沙門的因果，成為沙門，有他的因和果，先從沙門的果來說，再從沙門因來說，結讚就是沙門的成就，他的行相，沙門他的定義是什麼。

經文：「佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。」

沙門的定義就是下面的文，佛言:辭親出家，識心達本，解無為法，名為沙門，那也就是說，他的名稱叫沙門，要怎麼樣才能夠堪稱為一位沙門呢？也就是佛所說的這一段話，首先他是辭親出家，也就是在表相上他的修行法是必須要出離眷屬，出離一般的世俗的家，然後還必須要剃除須髮，著袈裟，那是辭親出家的部份。

再者，他心上者要識心達本，解無為法，也就是出煩惱的家，那要來達本，達本的話也就是要來通達心上的空性，必須要來解無為法，無為法也就是要通達空性的無為法，也就是要明白這個實相的妙理，辭親出家是身出家，識心達本解無為法是心出家，沙門定義就是身出家，心出家，林老師，我們來四料簡，第一料簡，就是身心都出家，這是沙門，第二個呢？身出家，心不出家，那個是不是沙門？非沙門，可是，當然沙門是不能隨便批評的，在家人不要批評，但是如果沒有好好地學習般若正法的時候，大概都是身出家，心不出家，第三個，心出家，身不出家呢？就好像我們一般在家人學佛，在家人學佛的時候是心出家，身不出家，像維摩詰居士這種，第四種，身心都不出呢？那就是一般的凡夫，一般的凡夫，所以在家人如果身心都不出可不可以？就是繼續輪迴，繼續輪迴，你不要以為在家人，反正身也不出家，心也不要出家，那你的意思就是繼續輪迴哦！這是四料簡的，這以上是沙門的性相，就是沙門的定義就是這個，你注意看，正好就是四諦法，四諦法其實就是解般若，小乘的本質也是四諦，大乘的本質也是四諦，為什麼？

因為它是一個修學的基礎，因為你不幫助人家修學四諦法，你怎麼幫助他脫離三界，甚至去成佛，你不能幫助他脫離三界去成佛，你怎麼可以叫大乘法呢？大乘法絕對不是在那裡造橋鋪路，在那裡濟眾，在那裡做很多的善法叫大乘法，然後這個人叫作菩薩，這哪裡是這樣的定義的？大乘法的基礎是建立在小乘上，如果你不能幫助他出離三界之家，你也不能成為大乘，因為菩提心是建立在出離心的基礎上，你不能幫助他脫離輪迴，你的體性怎麼是大乘?那你不能幫助他脫離輪迴，你幫助他就叫做大乘的話，請問你跟世俗的大善人有什麼分別呢？你是不能分別的，以上是一個沙門的性相，再來沙門，要符合這個沙門的性相，就是沙門這個果相要有因才有果，但沙門果是什麼呢？先說果，沙門果也就是三學成就，也就是戒定慧，他三學都已經成就了，然後還有他有神變的能力，他能夠離繫，也就是能夠離開所有煩惱的繫縛。

經文：「佛常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。」

三學成就的部份是在戒上，他是常行二百五十戒，也就是比丘戒共有二百五十條，那他都常行，也就是不離的行持，而且進止清淨，也就是他該進則進，該止則止，非常清淨，而且是為四真道行，也就是修學四諦法，來觀修苦集滅道四諦法，這是定慧上的一個修學，因為三學的成就，所以成阿羅漢。

經文：「阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。」

神變離繫的部份，也就是阿羅漢一旦成就的時候，他有神變的能力，他能夠飛行、能夠變化，乃至於曠劫壽命，他已經離開了業的繫縛，所以他能夠在一個非常長的一個時間下，曠劫是非常長劫的壽命，他都不會受生命的繫縛。住動天地就是阿羅漢的住處能夠感動天地，讓天地震動或者是感動天人來學，乃至於他可以驚動天地，天神地神來做護法。

整個沙門果就是從三學成就的沙門果，沙門果怎麼認識他呢？他的神變去認識他，他的離繫去認識他，離開輪迴的繫縛去認識他，什麼叫做離開輪迴的繫縛呢？就是這個人想住就住，想死就死，由他作主，不是閻羅王做主！他的空性定讓閻羅王都找不到他，以前金碧峰，顯明法師說金碧峰，閻羅王派兩個小鬼去抓他，結果金碧峰怎麼說，他說鐵函來鎖金碧峰，就是你用那腳鐐手銬，猶如鐵練鎖虛空，若將虛空鎖得住，再來拿我金碧峰，這就是阿羅漢，阿羅漢就是輪迴業的繫縛已經沒有了，輪迴現象的體性沒有，所以像夢一樣的出現，像夢一樣的不出現，體性就是這樣！

經文：「次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天。證阿羅漢。」

所以那些的分析法，如果能夠導入這個義趣的時候，其實是中觀宗的入門，那沙門的因呢？沙門的因也就是要成就阿羅漢果，他必須是有修行的過程，那就是從初果、二果、三果修過來的，那他現在從三果說回去，首先是阿那含，阿那含就是三果，阿羅漢的下面就是三果的阿那含。阿那含者壽終靈神上十九天，也就是他壽命終了的時候，他已經離開了欲界的繫縛，他可以上到十九天上，然後在裡面來斷上二界的七十二品思惑來證阿羅漢。這三果的阿那含，所謂的三果其實就是四果向，四果向就是朝向四果，證三果只有一剎那，第二剎那就朝向四果。

朝向四果靈神上十九天，靈神上十九天，那十九天的算法就是欲界有六天，初禪有三天，二禪有三天，三禪有三天，四禪有四天，欲界有六天，初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪有廣果天，福生天，福愛天，無想天，以上是十九。超越十九個天，進入哪一天呢？五不還天，就是善見天，善現天，無煩天，無熱天和色究竟天，這五個天裡面去斷色界、無色界的七十二品思惑。我跟你講佛教真美，什麼都跟你講清楚，上了五不還天能斷色界跟無色界總共有七十二品的思惑，色界四地，無色界四地，每一地九品的思惑，就是多少？七十二品的思惑，這時候就證了阿羅漢。

經文：「次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。」

斯陀含是二果，然後第二剎那就是三果向，也就是要朝向三果，斯陀含者，一上一還即得阿羅漢，也就是他已經過了六生六死的一個修學，剩下人間天上再一次的生死，就可以來修學斷欲界的三品思惑，所以他叫做一上一還，就是他只剩下要上天，再到人間一次，修學斷欲界三品思惑，就能夠證到阿那含。欲界有九品思惑，在二果進入三果向的時候，還剩下三品思惑，三品思惑要人間一次，天上一次，這樣子斷掉，所以叫作一上一還，一次上欲界天，一次還人間，這個時候就可以到五不還天去證阿羅漢，叫做即得阿羅漢，即得阿羅漢後面怎麼說呢？要說上五不還天，靈神上十九天去證，要把前面的話再帶進來叫作壽終靈神上十九天證阿羅漢，要這樣說。

經文：「次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。。」

須陀洹！就是斷見惑以後開始來斷思惑，他要經過七死七生，才能夠證阿羅漢。在須陀洹要去證斯含果的時候，已經經過六生六死，斷欲界的六品思惑，所以他七死七生，已經把欲界的九品思惑都斷完了，便證阿羅漢。後面壽終靈神上十九天去證阿羅漢！以上就是沙門的因，沙門的果。

經文：「愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。」

最後沙門的成就呢？沙門的成就也就是愛欲斷者，如四肢斷，不復用之，也就是見思惑都斷了，所以就好像這個煩惱全部都斷，就好比是人體四肢都斷，不能再用了。愛欲斷，因為所執的我沒有，能執的心不生，這種的訓練從初果、二果、三果、四果，一直訓練，訓練到什麼成度呢？根本位所執的我沒有，能執的心也不生，後得位的時候，還是會生因為能力不足，可是在後得位遇境逢緣的時候，還是觀察所執的我有沒有，結果觀察沒有，能執的心就不會生，不斷地練，不斷地練，從初果練到二果，再練到三果，再練到四果，終於愛欲斷了，愛欲斷並不是有一個愛欲每天跟他作戰，終於把他打敗，不是！是你從來沒有斷愛欲！煩惱不是以斷的方式斷，我們很多人認為煩惱是以斷的方式斷，你修行力量很強的時候，你感覺到煩惱就像雞蛋，道力就像石頭把他打破，可是你道力弱的時候，你感覺煩惱像石頭，道力像雞蛋，敗了，好像煩惱有一個東西。

看到花很美的那一分，會生出貪愛，對不對？是，看到花很美的那一分會生出貪愛，花的美的那一分有沒有自體性？沒有，為什麼?例如杜甫就說，感時花濺淚，恨別鳥驚心，他看到花好像在哭，心情不好的時候，看到花其實是很痛苦的，花的露水明明很漂亮，他卻覺得花很可憐，花對人類的悲歡離合，它覺得很痛苦的，它也在流眼淚，同樣的事情看起來都不一樣。

還有呢！你對花產生貪愛的時候，是因為花的好，可是鬼道來看花呢？論上說，鬼道看花的時候其實是看枯木，水呢？魚來看水是什麼？像空氣，鬼來看水呢？像猛火，人來看水呢？是水，天人來看水呢？像瑠璃，請問水是什麼？所以水的自體性在哪里？水有什麼自體性！所以這個時候，沒有自體性，你怎麼生出貪愛？對不對？你怎麼會生出貪愛？花顯現好的那一分，沒有自體性，意思就是說花是在你心裡面安立的，不是在他那裡成就的，有自體性不是你心安立的他就好，沒有自體性就告訴你，是你心上去安立的，不是花自體成立的，如果它自體成立，比如說富貴好，可是富貴如果好的話，富貴當中不會有人痛苦因為它好，有一個大德到美國去，到一個很有錢的家庭裡面，在他廁所裡面，赫然發現到鎮定劑跟安眠藥，他其實哪有好過，所以他的好，如果有自體性它應該是好的，應該是樂的，其實沒有，諸法都是這樣，愛欲斷了並不是有一個愛欲被你斷，而是尋覓萬法的自體性通通沒看到，對萬法的愛欲都沒有了叫愛欲斷。

如四肢斷，不復用之，意思是說，所執的我本來就沒有，能執的心也不生了，所以愛欲永遠不會生像四肢斷，不是說有一個四肢給你砍斷，那我寧可不要被砍斷，我寧可要愛欲，這是說愛欲不會再生用這種比喻來說，如果不善於通達比喻的人，愛欲斷就好像四肢斷，那我寧可不要斷，因為愛欲斷就是要等於手腳要被砍斷，那請問誰要手腳被砍斷，誰都不要所以愛欲不要斷，那就誤會了這個比喻的意思。

上來已經把雪廬老人課本第十二頁到十九頁的重點，通通說完了，他講的那麼多，重點都不外乎我們上課所說的。可是我們要一個補充，什麼叫補充？第十二頁，右邊那個表，沙門是梵語翻譯成中國話叫勤息，他保留梵語，勤息是什麼？勤息也就是表上說的，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。

勤修戒定慧，怎麼息滅貪瞋癡？戒是抓煩惱貪瞋癲，定是綁煩惱貪瞋癡，慧是殺煩惱貪瞋癡，所以叫息滅貪瞋癡，這個息滅貪瞋癡，戒定是破貪瞋癡的現行，慧是破貪瞋癡的種子跟貪瞋癡的習氣，叫作息滅貪瞋癡，但是怎麼息滅呢？都不是破貪瞋癡而破貪瞋癡，比如說貪要怎麼對治？戒律很簡單，戒律並不是去破貪只要不對境就好了！只要不要對境有什麼好貪？對不對？這都不是以破的方式，而是說該法的好，比如說對錢財所產生貪愛的那一分，並不是去破一個貪，你要觀想錢財也有很多過患的那一分。

你看那個貴，你從貴很不好的立埸，你就破了對貴的貪愛，看那個唐太宗，康熙皇帝晚年的時候他說，朕以為可以脫離那些皇帝的噩夢，唐太宗最後要拔劍自殺，為什麼？因為宮庭全部在鬧皇位之爭，他擋不住那個家庭的鬧，再厲害的人，擋不住家庭鬧來鬧去，所以想要拔劍自殺，康熙皇帝說朕以為這個噩夢不會在我身上，想不到我比他更厲害，皇子裡面個個結黨，八爺黨，四爺黨，太子黨，大阿哥黨，你看皇帝怎麼活？所以很多皇帝說，願我生生世世莫生帝王家，你看貴好嗎？所以貴不是在破貪，而是說貴的另一個面相，原來這麼麻煩，這麼痛苦，這麼過患的時候，貴的貪愛就不見了，不是破貪，是緣念境界不同面相的時候，那個煩惱就不見了，所以煩惱不是以對治的方式來破，而是緣境界的角度不同，煩惱就沒有了，整個沙門叫身出家叫辭親出家，識心達本解無為法叫做心出家，識心就是達本，達本就是識心，為什麼?你達到諸法本源體性空就是真正明瞭心，心通達空性的那一分的心是最殊勝的心，而達本就是要解無為法才能夠達本，無為法裡面的空性，就是諸法的本源，就是心的明份，明的那一分叫作識心，無明到明，明的那一分，以上是第一章就到這裡。

雪廬老人毛筆字，出家談到三個應，是應知，應行還有應證，首先必須要知道的條件，你要出家的話必須要得到父母的允許，這叫通，權呢?權特別是指說雖然是父母不允許，但是他是發大心要做人天師的，這有權巧方便，例如印光大師，他媽媽也沒同意他，印光大師他媽也沒同意他，他爸爸沒同意他，這叫同意也不同意，不同意也同意，橫批是到底同意還是不同意，你說呢？這就是說有通有權，那有通，有權，權是不可以原諒的，什麼情況下可以原諒？就是發大心做人天師，那個可以原諒。

所以可見人的心是最重要的！那應行呢？應行也就是他要來修學四諦法門，四真道行，應證就是他要以阿羅漢為他的一個所願境，這整個就是出家，我們在家人是心出家身不出家，所謂的心出家的那一分，在家人也是要志趣離開輪迴，志趣成佛的那一分，而不並是在家人都不要，只不過以經營家庭的方式來做修行的環境，以上就是這一章。