第二十八章是說不要去碰這個境界，二十九章裡面包括說身體不要碰，心裡不要碰，第二十八和第二十九章合起來有四料簡，哪四料簡？第一個身心都不觸碰這個境界，第二個是身碰心不碰，誰可以身碰心不碰？阿羅漢。第三個心碰身不碰，最麻煩的就是心碰身不碰，關在這裡學習正法，其實腦袋已經飛出去了，身沒碰到可是心裡面常常想出去。第四個是身心都碰到，身心都碰到的是最危險。

心碰身不碰你奈何不了他，你不要以為佛很厲害，佛一點都不厲害，對於那個心碰身不碰的人，佛是無可奈何！

第二十九章

佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念，我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥污。想其老者為母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。

第二十九章叫做防患女色，就可以知道女色這個境界是很難去對治的，下分兩科，第一個叫做不取行相，意思是不要去接觸到這個境界，這就是身不碰；第二個叫做不取隨好，這叫做心不碰。請問哪個比較厲害？心不碰！可是心不碰要靠身不碰去幫忙，換句話說佛先管束那個身不碰，接著要求心不碰，如果身不碰都管不住，那心不碰更管不住，可是身管住不碰，心還是要去碰，那佛也沒辦法！例如佛的弟弟難陀，佛也沒辦法，最後只好用另外一種方法去度他。

本章的消文是佛說不要接觸到女色的境界，也不要與女性說話，但是境界來的時候，與女性說話要有正直的心來做觀想，我是勤修戒定慧、息滅貪瞋癡的修道者，在這污濁的環境，要把自己想成像蓮花一樣，不被環境所污染。

接下來用什麼的觀想法呢？就是科文講的，把所對境的女色想成像是家人的這個形象，然後來息滅這個惡念，這邊講到的是對於年老的女性講話想成像我的媽媽一樣，年紀比我年長的女性想成是我的姐姐，年紀比我小的女性想成是我的妹妹，很小的女性想成是我的孩子，讓自己能夠在眷屬不貞良，短命多病的狀態下解脫，來息滅我的惡念，息滅我淫欲的惡念，這樣子慎勿視女色，亦莫共言語。

這裡面用了六根裡面的哪幾個根？眼根叫非禮勿視，再來亦莫共言語，舊式加上耳根還有舌根，眼耳舌這三根接觸女色以後，女色會以什麼面相來呈現？這是唯識的問題，現在純粹論教法，同樣的女色、男色也是這樣，眼根對境會以色塵的方式生起，耳根對境會以什麼方式生起？耳聞聲塵。所以貪愛女色會有很多種感覺，什麼樣的感覺？顏色美好，鶯聲燕語，口齒留芳，還有呢？玉女潔白如玉，都是美女的感覺。美女的感覺要從六塵面相生起，離開六塵絕對沒有美女相可成，可見美女的自體性也沒有，她必須要藉著色塵的生起、聲塵的生起、香塵的生起、觸塵的生起，還有法塵，法塵就是印在你的心，法塵怎麼印？法塵是前五識謝落的種子，什麼叫前五識謝落的種子？意思是我現在看這個境界，它在我看完之後，就有一個種子，就有一個資料存在我的種子庫裡面，只要我去想到，就可以生起，雖然我不是親眼看到它，這個境界或許已經不在了，但是我還是可以想得出來，一個一個分析給你聽，人生就是這麼回事而已！我心裡想出來，怎麼想出來？如何呈現呢？前五識所對的境界已滅，成為法塵，成為意識所緣，意識緣法塵，法塵要怎麼生？宛然如前五識呈現的方式，如同法塵呈現顏色的那一分，宛然就好像色塵呈現；法塵裡面鶯聲燕語的呈現呢？宛然好像聲塵呈現；口齒留芳的那一分呢？宛然如什麼好像香塵呈現；摸起來柔軟的那一分宛然如觸塵呈現。所以這樣出現的時候，落謝的影子是這樣落謝。

宛然有不是五塵境界，比如說生起一個美好的面相，宛然有為什麼不是色塵？如果是色塵的呈現，應該其他人的眼識也可以看到，可是其他人沒看到，那是法塵如色塵般的顯現，法塵如香塵般的顯現，法塵如味塵般的顯現，法塵如聲塵般的顯現。請問法塵有沒有自體性？沒有！法塵的自體性在哪裡？一個一個去分析！這就是空性的道理，原來分析空性的修學法一大堆，如果沒有這些的顯現，法塵能生什麼？緣法塵的欲境所生起的欲心在哪裡？也沒有！在哪裡？對著虛空能夠生起愛欲嗎？不可能！一定要浮現出什麼東西才能生愛欲，那個浮現一定是抓前面去浮現，雖然前面已滅，被你抓出來了，而且宛然有，請問那個境界叫做什麼？叫做第六識緣法塵怎麽緣？那個境界會有什麼境？它可以成為是獨影境，什麼叫獨影境？不用前五識第六識就可以生，這個時候要不要再見女色？要不要再見男色？都不用！生起的那一分叫做獨影境，不被眼識所支配，耳識所支配，麻煩在這裡！

麻煩是什麼？麻煩的是還有很多的想像力在裡面，開始去做很多的美好想法，越想越美好，因為你可以加很多料，定中加很多的料，我跟你講入那個定的時候，絕對比那個修行人入定還要厲害，專注去想那些的時候，你絕對比他還厲害，修行人都沒有你厲害，所以難怪那個世間，修行人不是世間人的對手，可以加很多的料，加很多的料會變什麼？會變成忘不了，沒有她不行，加料加成這樣，這第六識是最可怕的。

所以你這些修行法如果沒有宗派見，你絕對走不到那個細膩處，如果沒有加唯識的概念進去講的話，只是講到表面而已，所以到最後，很多的好是被我們想出來的，不是實際如此。同樣的，要解決這個問題的時候，要從哪裡去解決？因為它是被想出來的，解決之道到底在哪裡？既然我們的獨頭的意識這麼的強，會讓我們自己去想像，那我們該怎麼辦呢？我們是從心上去想像，那我們也要從心上去對治，如果按照本章是女色的部分，我們在心裡要去想女色種種的美好；那又要如何去對治呢？首先就先從美女的過患，觀美女的過患這個部分來對治對於美女的貪愛，美女她也是一個色法的組成，這個色法也是從五種不淨中，從三十六種不淨死後的九種不淨，這樣子來觀察一個美女。這樣子美女的色法顯現中，就看到美女的過患，從色法上去觀察這些五種的不淨，是指她的一生，三十六種不淨是指她的當下，九種不淨是她死後的不淨，你怎麼可以觀的出來呢？要從現量去觀比量，什麼叫現量去觀比量？比量的基礎一定在現量，所以為什麼佛可以打敗外道，因為外道也用比量，可是外道的比量，他後面的基礎不是現量，他就倒了！

例如看到別人老，別人死，這是現量看到，比量推知我也是人我也會老，我也會死，推知我眼前的美女，她的未來也會老態龍鍾，也會死亡。所以有一種的供養法，就是死了以後把身體供養給修行人，屍體胖啊！脹啊！爛啊！然後再來流血啊！流膿啊！淤青啊！最後血肉模糊到剩下白骨，剩下灰燼風一吹不見，這些都是他現量觀察。回過頭來對眼前的美女，就比量推知必定也是如此，就是說她一剎那之間無常的時候，就是這樣的現象！

坦白講這樣的現象可以對治眼前的貪愛，怎麼對治？比如說三十六種不淨很好對治，簡直就是一個皮裡面包的全部都是垃圾堆，要怎麼去觀察？家裡面那個垃圾堆，只有塑膠袋是好的，其他的都是不好，這就是善於觀察。

同樣的，你既然知道比量是這樣來的，五種不淨、九種不淨要怎麼觀？這些不淨都現量見過，接著就比量去推眼前這位美女，她的身體各部位也都跟其他這些人沒有不同，她也會老也會死，也會屍體腫脹。這些的變化都是快速的，九種不淨是死後的事情，可是眼前是好的，它跟現前的對治貪愛有什麼關係？你看這觀修就是一步一步問到更細的層面。所以坦白講，死後的九種不淨的那一分，是想到說眼前的人，她含藏了這麼多的危機。

好比那個觀世音菩薩，曾經顯現一個美女的公案，就是在一個漁村裡面，有一些男生看到這位觀世音菩薩幻化的美女，他們都想要娶美女，可是這個美女說我一個人我怎麼可以嫁那麼多人，你們回去背了普門品以後我就嫁給你，結果那些男生明天竟然全部都會背普門品；觀世音菩薩變化的美女又說可是你們都會背我怎麼嫁呢？三天以後再去背法華經，最後只有一個人會背法華經，他娶了這個觀音菩薩的美女以後，回去洞房花燭夜就死了，沒有第二天就死了。

然後就馬上脹馬上爛，身體馬上就變化了，死後九種相就給他看，害他嚇了一跳，原來所愛的美女，死後是這樣的流程，所謂的這樣的流程，流程的意思並不是當下，所以我們破愛的方式，有很多種破法。舉例來說憨山大師那個時候他媽叫他考功名，他就問他媽考功名然後呢？考功名然後就做官，然後呢？做官然後要當宰相，然後呢？然後就退休，然後呢？就回家養老，然後呢？然後就等死，然後呢？就進墳墓，他跟他媽媽講說，原來做官最後也是這樣死，如果做官最後不是這樣的話那我做官，如果做官最後還是這樣的話，那請問做官有什麼意思？所以九種不淨的目的就是，我們所愛的這個色身，最後變成這樣子，變成這樣子的話，愛有什麼意思？所以三十六種的不淨對治當下，那一生中，所謂種子不淨、環境不淨、自相不淨、自體不淨、究竟不淨等，是對治什麼？是整生的觀察，九種不淨是死後的觀察，三十六種不淨是當下的觀察，五種不淨是整體的觀察。從人生裡面產生真正的出離心。

現在你說正心思念，就是獨頭意識生起了這個行相的時候，就做這樣的觀察，本來生起這個行相，是什麼行相？很美好的美好的樣子，做這樣的觀察以後，這個相就垮了！為什麼那個魔宮會震動？就是做空性觀察的時候，開始相不見了，那個魔宮就開始震動，開始垮了！很多事情不堪你去看真相，你不去觀察的時候它宛然美好，實際去觀察的時候紙包不住火，這就是觀察觀修。

所以正心思念，我為沙門處於濁世，當如蓮花不為泥汙，不為泥汙是說不去對女色生貪愛的那一分叫不為泥汙，結合前面的五種不淨、三十六種不淨、九種不淨，對死後、對一生、對當下做這麼細膩的分析，分析到最後是不是所有的真相都出來了？那個時候在內心裡面的貪愛會變成怎麼樣？內心的貪愛就斷除了！垮了！宛然實在的貪愛就垮了。

可是二十九章不是用這樣的概念，二十九章是美女的相現起來，就想到是像我的家人，那我們通常對家人都是生起愛護的心，愛子的心，不會生起淫欲的心。所以叫老者如母、長者如姐、少者如妹、幼者如子，生起的心是一個什麼心？生起的心是要度脫的心，前面說蓮花跟度脫的心，什麼叫蓮花？蓮花它是生長在汙泥的池裡面，但是蓮花長出來呢，完全不受汙泥的汙染，跟這章有什麼關係？這些都是可欲境叫做爛泥巴，可是我如果作這樣的觀修的時候，我內心不會有任何的染著的那一分說蓮花，蓮花為什麼長得好看？因為一定要生長在爛泥巴裡面才會長得好看！所以修行人反而在世俗裡面不起世俗的心，才成就修行的功德，所以一定要在娑婆世界好好修，然後去極樂世界再繼續增上，否則的話辜負了娑婆世界這樣的環境，極樂世界有沒有這樣的環境，極樂世界不是爛泥巴。這當中有好有壞，好處是容易增上，壞處是少了磨練的機會，所以要善用娑婆，要善用極樂。善用娑婆，就是這樣的世界，其實反而是很好磨練的地方，這磨練特別在心裡面，做這樣的觀修。

要怎麼生度脫心呢？如果按照本章來說，我們知道淫欲的過患，後來會碰到眷屬不貞良，會常生病，會短壽等等，如果我們正心思念，就在眷屬不貞良、在短壽、在多病當中，我們就在這個地方得解脫，反而是要幫助他們得解脫。因為你已經如蓮花不為泥汙，不但你不為泥汙，同時你還要生起一個要度化他們的度脫之心，可是這個度脫的心生並不代表你現在去度脫他，那什麼情況下可以度脫他呢？經文告訴我們，老者如母、長者如姐、少者如妹、幼者稚者如子，除此之外，在這個觀修裡面還要補很多的觀修，剛才我講那個三十六種、五種、九種的不淨，還要補什麼概念？比如說一個禪修就是這樣的主題，這個主題一樣一樣的說，你一樣一樣的體會，一樣一樣的說，一樣一樣的體會。

比如說今天的禪修課還要補什麼？如果按照課本這邊來講說，一切眾生都曾經做過我的父母，現在講過去，除了剛剛講的現在，還可以去講過去，過去是什麼？過去都做過我的父母，所以眼前也要生報恩的心、度脫的心來自於報恩的心，雖然眼前可以觀老者如母、長者如姐，但是就過去的因緣來講，他曾經為父母，那就未來呢？這些有情都會成佛。所以從過去的恩德的那一分我必須去度他，從現前觀想他是眷屬的那一分，我也必須去度他，從未來他是成佛的那一分，我也必須幫助他，所以不但沒有淫欲的心，反而是有度脫的心。

如此身心息惡即是禪，為什麼？禪為什麼長這個樣子？這禪主要是講息滅惡念，讓心清淨的這一分說禪。禪就是一個止觀門，眼前止觀門是修這種止，止住這個境界，修這種觀察，止住美女做這種觀察，上聯叫做防患女色，下聯叫做防患男色，佛如果面對比丘尼，這時候佛會怎麼說？佛會說慎勿視男色，亦莫共言語，講的是不要去接觸或碰到，出家的比丘或者是在家的男眾，也不要跟他說話，那如果境界來的時候，要說話了，這時候就要以正心的來思維，那我比丘尼一樣也是要息滅貪瞋痴，我為比丘尼處於濁世當如蓮花，不為泥汙，想其老者如父，長者如兄，少者如弟，稚者如子，然後生度脫心息滅惡念。

第二十九章裡面，佛為什麼特別講男女呢？因為有一個非常重要的因素，就是因為出家是出家，從家裡面出來，所以當然是害怕你回家，所以回觀女色回觀男色，用這個主題去講。