《佛說四十二章經》(25):(第27章)修行就像驚淊駭浪中行船，如何能到彼岸？

我們看第二十七章「得道之法」。上來第二十六章就是佛現身說法，第二十七章佛就告訴我們得道之法。

這一章很有趣，這一章是一個蠻不錯的比喻，

第二十七章:「佛言:夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。」

前面一章就是講身體是恩將仇報的，所以我們要用這個身體去修行。身體是革囊眾穢，無始劫來都對它生起愛欲，使我們墮落，使我們輪迴，我們愛欲的越重，下場就越慘。換句話說，我們對它恩越重，它反而對我們越產生傷害，午夜夢回讓我的心冷透了，這個身體讓人太寒心了。所以回過頭來，既然身體是只有修行才能幫助我，這時候我只有讓這個身體修行，才是真正的幫助我。所以這個身體是拿來修行的，拿來拜佛的，拿來禮佛的，拿來誦經的，拿來聽課的，拿來做義工的，拿來維持善法的，拿來尋師訪道像玄奘法師。這個身體的體性才轉成功德，那有一天當你解脫成佛的時候，回過來會怎麼樣？會謝謝身體！對！原來身體的體性也可以是恩人。

第二十七章就是「得道之法」，就是你要怎麼，得成聖道的方法。那他這邊分「喻如木放流入海」還有「法名如法由俗入道」。就是這邊先用比喻，然後再說法。如木放流入海，就好像後面的「如法由俗入道」，由俗人成就聖道。「木放流入海」像一個俗人成為聖人。這個事情可能以前的人都懂得這個比喻，比如說木頭放流，以前運輸木頭的時候是用放流，佛就用這個比喻來說，這是大家都知道的比喻。你看龍樹菩薩的中論，最會用的就是種子生苗芽，為什麼？因為那個時代是農業時代，所以光一個種子生苗芽的事情，在龍樹菩薩很多品都用種子生苗芽的事情去舉例。你看光一個種子生苗芽，可以說空性的各種修學法。你看那個腦袋，一個種子生苗芽的這個事情，可以讓他想這麼多！

現在是「如木放流入海」，他就是用漂流木來做比喻。「入海」表示入聖道，就是成佛的意思，「木頭」就是修道的人。入海有兩種，大乘的話就是成佛，小乘的話就是就阿羅漢來說。

那修行的人在河中漂流就是俗人，就是一般的凡人，在輪迴的過程。本章第一句話「佛言：夫為道者」，凡夫就是在以道修行的人，為道辦道的人，就是夫為道者。夫為道者準備要怎樣？叫做「猶木在水」。夫為道者就是準備得道解脫道成聖，或者是大乘道成佛，叫做夫為道者。辦道就是要這樣，這裡面一定包括動機純正，過程要對，還要懂得回向。

好，現在佛不直接講要怎麼修，他先用比喻來說，我覺得佛是一個非常善於比喻的人，非常善於觀察這個世間人，而且所有的世間觀察，體性竟然都轉成佛法。然後也是一個很詩情畫意的人，當我們抬頭看看天空的明月，這時候你會想起什麼？你看到天空的明月，這時候你會想起什麼？想起家人，想起夫子的證德如日月，不可踰也，你這時候才真正懂得看月亮，否則看月亮有什麼功德？中秋節跟著家人來看天上的月亮，還想起什麼？還想起證果的時候，是無明分分破，果位滿滿證，最後法身功德如天上的皓月當空。又可以想像，月亮在天空的時候，就像空性的智慧，緣空性的證悟，就像這個皓月當空，這種看月亮才叫做會看月亮的人。

科判上的「示」就是「猶木在水，尋流而行」，就是這個漂流木在水，循著中流而行。「不觸兩岸」就像我們之前去武夷山，九曲十八彎的那個竹筏，竹筏上的船夫就會抵住兩岸，不要讓船碰到兩岸。船夫拿著竹篙抵兩岸的時候，你想起了什麼？就是不要讓船撞到兩岸，就佛法來說，就是經文上的不觸兩岸，不要觸到空、有二見。不觸空有二邊，常斷兩邊（常見和斷見），然後才能中流而行。為什麼這兩岸特別是講常見跟斷見？不觸常見跟斷見，特別要講一個空性的正見（中觀正見），所以不觸兩岸講的就是中觀正見，唯有中觀正見才能讓你的竹筏前行。你看講的多好！墮入自性見的人絕對不會離開常見跟斷見，只要墮入自性有的見解，絕對離不開常見跟斷見。更精準的說，沒有中觀正見，一定墮入常見跟斷見，這是最精準的定義。這樣說來實在非常可怕！所以沒有中觀正見的人，第一步就觸兩岸，無法往前走。理由就是，自性有，當它（自性）在的時候，你就認為不會滅，自性有，有則不滅。自性！自性就不滅！當它（自性）沒有的時候，你會認為不會再有，就是根本無。所以會產生什麼錯解？你看到每一個人的時候，都是站在自體有，所以你看到他的時候，你會不會看到他的死亡？不會！因為自體有就代表不會滅，所以在家人裡面，會不會有分離的感覺？不會！沒有分離的感覺，在上班的時候，會不會有退休的感覺？也不會！然後退休以後，有沒有上班的感覺？也不會！自性有的時候，它存在的時候會常，那它不存在的時候呢？那就再也不會有了，再也不會有，叫斷見。所以人死了之後，會給你什麼想法？眼前親人死了，你的頭腦裡面就是說沒有了，沒有了，大家歌功頌德，他去天堂，你心裡面想，不會。念佛完以後說，阿伯，你們家真好運，他也不會相信這個人真的往生，家屬只是一個心安。因為這是斷見，沒有中觀正見，心裡面都是常見跟斷見。

第二個「不為人取」，不為人取就是不會被人所攝住或抓住。引申說你不會墮入愛網，情關或是名聞利養。不為人取就是這個木頭不會東撞西撞，也不會木頭還沒往前漂，就被人家撈起來。你看很多修行人是不是這樣！見地東撞西撞，是不是這樣？他形容的實在非常貼切，第二個就是被撈起來了，或是男人被女人撈起來了，或是女人被男人撈起來了，這個人從此去美滿的家庭。你看佛的比喻實在太好了！我覺得他實在太厲害了，他是一個很厲害的文學家。你知道那個馬鳴菩薩，馬鳴菩薩很喜歡彈那個琵琶，這種都可以編歌，而且可以去發揮，唱給人家聽，當馬嗚菩薩把那個琵琶拿起來唱，開始編歌詞唱歌，很多人一直流眼淚，因為他講的是真相！我們很多世間的假像都假久了，忽然有人講真話的時候，開始眼睛睜大，仔細的去聽，眼淚一直流，為什麼？因為這些都是我們沒想過的，而且說的是真的，這是第二個不為人取。

第三個是「不為鬼神所遮」，什麼叫不為鬼神所遮？遮就有一種雲將太陽遮住的感覺，被鬼神遮掉就是說你修行時著魔的樣子。或者說你修持的不是正法，那你修的是外道見，會與鬼神相應這樣子。還有你的修行，道越大魔就越大，然後內心裡面，如果沒有純正的動機。乃至於善知識的保䕶，團隊的共學，大概到最後都修行著魔，或者跟鬼神相應。很多修行到最後，他對佛法的正見，他不太相信，對那個搞附體的，他比較相信，就是鬼神所遮。那個扶乩告訴你的佛法你比較相信，研討出來的佛法你比較不太相信，這叫為鬼神所遮。「不為鬼神所遮」，你知道傳承是在人，不是在鬼神，感應是在正知見的感應。

「不為洄流所住，亦不腐敗」，這是第四個。洄流就是不會被水中的漩渦纏住，而不得前行。引申出來就是人會懈怠，會退轉。為什麼會懈怠會退轉？剛才不是已經說正見也有了，也不會被人取了，就是不會墮入愛網，墮入名利。第三個修行也不會著魔，那第四個為什麼說他還會懈怠？洄流就像洗衣機一樣滾，這個木頭就在這邊繞，沒有往前走，為什麼？修行其實還有很多的障礙要克服，不是說只是名聞利養，或者是鬼神所遮，這裡面還包括環境，還包括善友難求，環境有時候很惡劣。你要知道很多學正法的地方，環境都很惡劣！洄流就是包括環境的惡劣，乃至於善知識的難尋。你如果看《大智度論》九十八品，九十九品，常啼菩薩去找曇無竭三藏的那種艱難過程。當他找到他的老師，這時候他的老師正好在修定功，最後進入能所雙亡，常啼菩薩在門口等多少年，你知道嗎？七年！你要不要這樣等一個善知識？七年，十方諸佛把你加被，加被完了，你還是這個障礙，請問十方諸佛，有沒有加被你？一般人認為沒有，所以那個洄流，就代表這樣的洄流。

再來第五個「亦不腐敗」，什麼叫亦不腐敗？腐敗的意思就是你的煩惱生起，然後把人的功德破除，這句話就是修行人要耐久，不然就會變質。對！亦不腐敗就是最後一定要耐久，否則人漸漸的在腐敗。漸漸的，連他自己都不知道，要耐久，要保住初發心。第一個不觸兩岸，上來修行一定要先有正見。第二個要突破名聞利養，愛網。第三個要突破這些鬼神的障礙。第四個要突破這些環境，種種修法的艱難。第五個要維持初發心，不要變質。往前走，很多都慢慢變質了，慢慢變質以後，大概到最後都剩下一個殼，裡面不見了。

最後結論，「吾保此木決定入海」，如果上述的條件都可以避免掉，避免這些干擾，那你就一定可以得成聖道。好，用這個比喻去套這個法，怎麼套？「學道之人，不為情欲所惑」，不為情欲所惑，就是指說不為人取，不被愛網、情關、名聞利養那些事情所惑。「不為眾邪所嬈」就是不為鬼神所遮。「精進無為」，精進就是不為洄流所住，無為就是亦不腐敗。亦不腐敗意思就是，必須要證得空性的智慧才不會腐敗。學道之人，本來就是要具足正見，接著才能夠再進一步的接受挑戰。「不受情欲所惑，不為眾邪所嬈，來精進」，最後證得中觀正見的無為，才保證不會腐敗，為什麼？唯有中觀正見的證得，才能夠真正破煩惱障，沒有破煩惱障，煩惱就會把人腐爛，腐蝕。所以證得中觀的正見，入聖道的大海，入佛的功德大海。好，所以說「吾保此人必得道矣」你看一個修解脫道，可以用這個比喻，說得那麼清楚，用比喻去套那個法，套的如此清楚。