佛說四十二章經 (17)

第十四章、第十五章 四個面相說明人生的最高成就 

第十四章，經文:「沙門問佛，何者為善，何者最大？佛言 : 行道守真者善，志與道合者大。」

這一章是沙門問佛說，何者是最殊勝的善法，什麽樣可以算是最大的成就？佛就回答他說，行道守真。就是能夠行解脫道，然後守著三輪體空的智慧，這是最殊勝的善法，志能夠與道合，就是出世間的道合，就是最大的成就。

「行道守真者善」，所有的善當中，最殊勝的善是什麽？最殊勝的善就是要行道，然後守住三輪體空的智慧。守真就是守三輪體空的智慧，守人無我的智慧、法無我的智慧。行道守真有兩種的行道守真，第一種的行道守真，如果就小乘道來說，他所行是解脫道；第二種是大乘所行的是菩薩道，菩薩道裡面，不管你財布施做很多的供養，他的目的在哪裡呢？希望能夠破煩惱障跟所知障，引導有情去走上破煩惱障、所知障，他自己累積資糧去破煩惱障、破所知障，這才是所有核心所在。所以行道守真，行道要守真，行道去利他也是守真，並且幫助他去守真。

那「志與道合者大」，志就是他的志向，能夠跟解脫道或者是菩薩道相合，這時候是他最大的成就，立志幫助有情，也是朝向於解脫道、朝向於破煩惱障，志向最大的是破所知障的道，志向如果是在解脫道來講也是大，但是都是守真。好，以上「善大之問」。

接著我們看第十五章。

第十五章，經文:「沙門問佛，何者多力，何者最明？佛言 : 忍辱多力，不懷惡故，兼加安健，忍者無惡，必為人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地，逮於今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣」。

這一章是接著沙門來提問，所問的是哪一個是最有力量的？哪一個可以說他是最明白的，道力最強，智慧最明！修行人最喜歡的就是道力最大、智慧最明，這兩個就是修道人所愛。

再來，佛就接著回答他，忍辱是有非常大的力量，為什麼呢？因為「不懷惡故，兼加安健」，他內心沒有邪惡的事，或者是說不懷惡故，他內心不會憎惡，沒有憎惡又兼加他是安定又健康堅強的，所以當忍者無惡，或無惡的時候，必為人所尊敬。第一個就是忍力，忍力意思是說道力最強的是修忍，道力最強的是修忍。所以修忍的人福報是最大，修忍力量最強，他的理由就是不懷惡故。

「不懷惡故，兼加安健，忍者無惡」或無惡「必為人尊」，這跟忍辱多力有什麽關係？要心中真的無惡，或說無惡他必須要有忍辱的力量。我們先說不懷惡故，先從這個過，這個一定要一段一段的觀修，這好像打禪七一樣，你坐下來眼睛閉起來，我一樣一樣的告訴你，你一樣一樣的點頭，真的是這樣，真的是這樣，這叫做打禪七，打禪七不是坐在那裡腦袋空空的，然後七天就過完了，然後領一張結業證書。那如果念惡的時候呢？可以有幾種解釋，一種就是說內心沒有不善，或內心他沒有罪惡，另外書上有提到惡是無明，這又是另外一種解釋。

「不懷惡故」，不懷惡故的惡，什麽叫惡？罪惡，什麽叫不懷罪惡？就是內心沒有這些不善的想法，動機很純正，心態很善良，動機很純正，心態很善良，為什麼是忍辱多力？意思是說，不管任何的情況，他的動機都很純正，心態都很善良，都是替別人著想的這一件事情，為什麼要修忍才達成？遇到很多的逆境的時候，你的心態還維持不住，維持不了以前的初發心呢？這個都是修忍辱，很多人大概都退轉了，都已經退轉到哪裡去了。

「不懷惡故」，這樣的人心態很善良，而且是動機很純正，當然這個人修善的力量都沒有退轉過，當然是力量最強。因為他從來沒退轉所以力量最強，這時候告訴我們一件什麽事情，要一個一個的去解決問題，絕對不能很簡單的消文，就給他過去，這時候可以知道說，堅持動機純正心態善良是要有很大的忍辱能力，這個忍下來的時候，他其實是很有力量的，他不是一種損失。這個人有耐力，能持續的忍，這個是最厲害的。台灣話說，戲台下站久了就是你的，就是耐力最強，堅忍不拔，到最後一定是他成功，所以叫做忍辱多力。

學佛到最後會成會敗，大概都是看最後堅持，很多人大概前面就開始不堅持了，中間也不堅持了，後面也不堅持了，你注意看，很少人一路堅持到最後，很少！尤其你那個忍力是忍在學習大乘道、學習般若，這個忍力裡面包括什麽？包括耐怨害忍、安受苦忍和諦察法忍，你受盡了折磨以後，你那個學法的動機還在不在？學法的耐力還在不在？大概一般都不在了！所以才會說多力。那不懷惡故，是內心沒有憎惡，就是他與人不會跟人交惡，也就是瞋惡別人，一個是就他內心，能夠繼續安住在善法上的那一分，叫不懷惡故。另外一個是不懷惡故，就是內心不會對那個人有所討厭。

而且「兼加安健」，什麽叫兼加安健？就是說在加上他有這種很安定，然後很堅強的這樣子的一個個性。安健的安，人家說輕安，輕安的那個健，健就是勇猛，勇猛的勢力，勇猛的勢力來自於輕安。你注意看真正有輕安的人，這個人他才能夠持續，

這個人很不耐煩，情緒很浮躁。乃至於心思很濁亂，這個人持續不了多久，一定是輕安的人他健，他力量很強這叫做健。所以叫做修學忍力，修學忍力的人，是不懷惡故，不懷惡故。

堅持到底並且兼加安健，就等於是輕安，勢力強、得成忍果叫做「忍者無惡」，因為忍的成立就是不會惡，所以，忍辱仙人對歌利王從來沒有惡，沒有惡就是沒有討厭他，沒有想要報復的心，沒有惡就是內心裡面不會生起退轉的念頭，甚至對佛法產生不了信心，學佛久了有時候就算不討厭對方，可是我學佛學到最後，會開始崩潰，以為原來學佛都沒有用。不懷惡故，這樣的人必為人尊。

為什麼是得成忍的果？這樣的人「必為人尊」，因為他的忍不是一般人能夠逹到的，這個叫做得道多助。這個人得道了所以多助，必為人尊就是擁護，龍天推出，必為人尊就是說你辦事情，沒有人來護持你不可能的。必為人尊就是得道多助，龍天推出，大家擁護你，你才辦得了事，這就是忍力成功。

雪廬老人說他一輩子，他跟學生們講，有一個字大家贏不了他，大家說來說去，最後都沒有說到那個字，那個字就是忍。忍就是不管大家怎麽罵他，他繼續幹，不管大家怎麼很多的這些問題，很多的障礙，他繼續做，那個忍叫做三賢十聖忍中行，這就是忍辱多力，而且不懷惡故。不懷惡故，兼加安健，這就是成功的秘密。我覺得佛法，很多成功的秘密都寫在這裡，很多人他對佛法那些都沒有興趣。他喜歡去買那個書看，很多那個成功的秘密，他買回來，這個才是真正的成功秘密。這才是真正成功的秘密，必為人尊。好，以上是「忍具力」。

換句話說，想要在世間修福的人，一定要有這種能耐，才修得到福。惟元學長，可是世間很多修福的人，都不用這種能耐就修到福啊。你現見很多人修福，需要這種能耐嗎？我義工來做一做，但是火了，我就不來了，這個修福很好修啊，對不對？世昌學有什麽難修的，忍需要這樣修嗎？我不舒服我就請病假啊，忍力所修成的福，是其他人修的福難以想像的，你跟他講他也不相信，真的。

雪廬老人，有一個學生就跟老人說，老師我看你蠻有福報的！雪廬老人說，算你長眼睛。忍的福報是不忍的人難以想像的，不忍的人，福報就修一修，不行就跑掉了，有什麽好那個？他以為他修的福很多，其實他在忍力來看，那個叫小意思啦！那個有忍力的人就像不小心在計程車掉一點錢，那個福報就是那個不忍的人一輩子難以想像的，不小心掉了一兆，花了十輩子都花不完，那是他不小心掉出來的，你難以想像！《金剛經》說得成於忍，是說那個無生法忍，是所有忍力裡面最難修的，因為它裡面有很多的考驗。

像常啼菩薩去見曇無竭三藏，那個過程是充滿了考驗，然後一本大經大論從頭讀到尾什麽都不會，怎麽學呢？在學當中又跟世間的完全無關，高普不考，然後學那個東西家人也認為無用，每天冷嘲熱諷，學什麼！大般若經能當飯吃？好，就這樣羞辱，好不容易熬出來以後，發現還是沒工作，因為大家不需要，所以得成於忍，就是你度眾生的時候，這個忍力也是一樣，你是要花很多的耐力去度眾生，因為眾生這裡是最不堪，所以當你要把眾生拉進來，而且要讓他走上這個路的時候，菩薩要修多少忍辱？你耐不住，你就崩了！這個人學一學他不來了，又跑出來了，又學一學又不來了，又跑出來，又學一學又不來了，你看你怎麽辦？你等於在浪費時間，到最後你看面對那些要學的一下子來，一下子不來，一下子學一半，一下子退轉，一下子又上來，一下子又退轉，海水倒流，你看你有多少耐心。所以濟公傳裡面說，氣得一佛出世，二佛涅槃，這個叫做忍者多力，而且這裡面還包括魔的擾亂，包括環境上的苦難，包括這些有情眾生的傷害，可是這些講起來一大堆，可是後面是什麽你知道？是福報很大。

之前討論到「必為人尊」，「心垢滅盡」是接著的進度，好的，所以「忍者無惡」的忍也是在空性智慧的忍，這個人才不會懷惡，你看那個做為聖者的人，他不會懷惡，懷惡，舉例來說，歌利王把忍辱仙人節節的割截身體，砍手，砍腳，挖眼睛，挖舌頭，他都不會懷惡，也不會懷惡，那是聖者的現相。換句話說，忍必須跟空性的智慧結合，這個忍才能夠跨越煩惱的障礙，因為能夠跨越煩惱的障礙，所以善法就能增長廣大，他的善法能夠，增長廣大到什麽程度呢？

你看講義第五頁，來給大家算一個數學好了，飯一個辟支佛，一個很貧窮的老婦人，最後把一碗洗米的水，供養給迦葉尊者，為什麼他可以生天？我算給大家看，迦葉佛是辟支佛，供養一位辟支佛是不是等於十億阿羅漢？這個是釋迦牟尼佛用最少的數字算，他如果用最大數字算你不會相信！好，十億的阿羅漢，再乘以一億的阿那含，供養一位阿那含等於供養千萬斯陀含，千萬斯陀含就等於，一個斯陀含就等於百萬個須陀洹。再乘以百萬，百萬斯陀含，再乘以乘以一個五戒對一萬，供養一位五戒再乘以一千。電算機按不出來，按不出來你就知道這個人為什麼可以生天！電算機已經爆了，你就可想而知，把正法的傳承保住有多好。

我們來看看，第八頁，接著講到「心垢滅盡，淨無瑕穢」的部份是為最明，也就是這個修行人他能夠煩惱去除，然後心中對愛欲沒有任何的染著，就是淨無瑕穢，那這是最明，也就是智慧最明。「心垢滅盡」，心垢要怎麽滅盡？心垢滅盡必須在境界上能夠不起貪愛，不起貪愛包括在心以五蘊為所緣，見到空性，見到人我空、法我空，觀待人我的煩惱、法我的煩惱，通通掉了，那個磨鏡的磨那個比喻還不太好，還不能真正形容那個，你根本不用去對治它，它一個一個剝落，好像大地震一樣，那個震震震，很多東西都一個一個掉下來，那個自然的掉下來。

「心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明」，是為最明意思是沒有什麽叫做最明，是破煩惱障、破所知障的那一分，安立為最明。佛教的安樂，也不是有一個東西叫做安樂，破煩惱障、破所知障的那一分，遠離了苦因、苦果，它名為安樂的體性。還有法身，也不是有一個東西叫做法身，破煩惱障、破所知障那個狀態安立為法身，所證的那一分，安立為法身。

接著是講到「未有天地」，就是從沒有天地，到現在「逮於今日」以至於到現在以來。「十方所有」他是「無有不見的，無有不知，無有不聞」所以說「得一切智」他可以算是最明。「得一切智」也可以說是聲聞的智，但是在《現觀莊嚴論》把一切智也可以叫做佛的智慧。所以一切智，就要看你是，有時候講的是小乘的智慧，有時候講的是大乘的智慧。這裡應該是說得到佛的智慧，破煩惱障，破所知障以後，淨無瑕穢，不要說煩惱的執著，所生起的煩惱沒有了，這個執著的習氣也沒有了。

所以什麽叫做「未有天地」？未有天地是指現在這個世界的天地還沒有成，它的成住壞空都還沒有成之前，或者指無始！「未有天地，逮於今日」，什麽叫逮於今日？以至於到現在，然後就是「十方所有」是「無有不見，不知，不聞」的，從「未有天地」到今天，從未有天地到今天，並不是說有一個東西叫未有天地，你要看多遠，就多遠！但未有天地之前是有什麽？未有天地之前是還有天地，還有天地之前是未有天地，未有天地之前，還有天地，你要尋覓一個開始是不可能的，為什麼不可能？我告訴你這是邏輯推理，如果有一個開始，那就有無因生的問題，根本的教理你就垮了。「未有天地」，未有天地到於今日，他只是告訴我們一個什麽事？告訴我們該法之未生到生，從生而到住，從住而到異，從異而到滅，該法的未生還是從某法的已生說，可是那講不完，該法的未生是從某法的已生說起。

某法之滅，才有該法之生，所以你在解釋這一段的時候，不可以說天地之前，佛在沒有天地之前，一直到今天都懂，如果解釋成沒有天地之前，那就跟外道一樣，我也是從沒有天地開始說起，然後忽然有一個盤古開天，忽然有一個上帝造天，忽然！這麼說來就有第一因，就有無因生，如果無因生可以成立的話，那會發生什麽問題呢？無因生可以成立的話，那因果就被破了，因為因果的因，也是上面一個因的果，上面的因也是一個果，是上面因的果，它才能稱為下面果的因，否則你說，這個因是第一因，那我反問你，這個是怎麽來的？你只要告訴我這怎麽來的，你說無中生有，不用因就可以成立！無因生果，那世間有很多都可以用無因生果來說，花也不要花種就生花，農夫也不用耕耘就收穫，因為無因可以生果，你的宗派是這樣成立的。那不必努力也可以得到收穫，因為無因可以生果。所以「未有天地」之前是已有天地，已有天地之前是未有天地，未有天地之前是已有天地。可是你最好看一段先說，否則你講不完，你光第十五章你已經講不完了。

「未有天地，逮於今日」，這是什麽呢？這是在講時間上，「十方所有，無有不見」是在講空間上，「無有不知，無有不聞」，如果是就佛來說的話，他不管時間的長短，或空間的大小都不是能夠限制的，他都能夠知道，甚至事情的微細，他也都能夠了解，就一切法成為所知，成為所知的狀態，是可以以見的方式，可以以聞的方式，可以以知的方式。

阿羅漢有非染汙無明，什麽叫做非染汙無明？非染汙無明就是對所知有障礙，可是這個不叫做無明，如果對所知有障礙就成為無明的話，那很簡單！阿羅漢不會微積分，所以阿羅漢應該要輪迴，因為對所知有障礙，可是沒有啊！佛法並沒有成立不會微積分就輪迴，所以對所知有障礙的那一分阿羅漢一樣有。無明有染汙無明跟非染汙無明，染汙無明就是體性就是輪迴，造成輪迴的因就是染汙無明；非染汙無明只是造成所知的障礙，造成所知的障礙，會有幾種現象，他在度眾生的時候會有困難，因為所知障未破，這就是廣大行的功德，否則廣大行應沒有用，廣大行資助空性的智慧，使空性的智慧破所知障，而成就的是一切智，一切智的後得位，同時見十方，同時見三世。十方三世，某一個境界都成為他的所知，他的心識成為能知，這就是佛的後得位。這個後得位當中，能夠破阿羅漢的非染汙無明，非染汙無明是什麽？時間太遠久了不會知道，空間太遠了不會知道，業太微細了不會知道。例如，例如說，我臉上的這個眉毛為什麼會這樣子長？這是很微細的事情，那這個就未必聖者也都能知道，必須像佛這樣的智慧，他破了所知障，他才能夠了解。羅漢他也只是太微細的事他不能知，太遠的八萬大劫以前的事，他也無法知，往前八萬大劫以前，往後八萬大劫以後，都不會知，超過一個三千大千世界也不會知，空間太遠了不會知，時間太久了不會知，業太微細了不會知。

以上就是多力最明，多力就是忍辱多力，所以道力得成於忍，一切法得成於忍。一切法得成於忍當中，那個忍有分為耐怨害忍、安受苦忍和諦察法忍。耐怨害忍，它指的是能夠忍受眾生他的怨害，所以是對眾生而言，眾生來對我害，來對我怨我能夠忍；安受苦忍指的是對環境，環境的逼迫，天災，然後例如這些地震，火災，水災等等，對這一些或者是環境的不舒適，能夠安忍叫安受苦忍；諦察法忍，它則是對於說佛法不是一聽就能夠了解，要學習佛法他需要艱苦去聽聞、去思惟、去修，所以在這當中，他要也能夠忍，才能夠最後對這個無生法忍安忍不動，所以叫做諦察法忍。這三個忍也是互相觀待，當諦察法忍的修成以後，耐怨害忍的忍力轉強，安受苦的苦忍轉強，為什麼呢？這個人可以耐怨害，這個人可以到地獄中去度眾生，是不是互相觀待？然後耐怨害，安受苦就是說這個人才，修養很好，能夠忍受環境的惡劣，這樣的人來修學，來承事善知識來修學空性，這個人也比較有能耐。這互相觀待，那這個忍辱的目的，就是為了開智慧，開智慧忍功也轉強，這個是魚幫水，水幫魚，而諦察法忍得到的呢！旁邊就是斷惑開智，都有連貫的。