佛說四十二章經 (16) 第十三章 神通為何不能解決問題 20220319

那我們來看第十三章，「念道之法」。我們既然知道修道次第必須要克服困難，那我們要怎麽來好好的念道呢？念無念念是沒有能念所念，是能念的自體性沒有，所念的法沒有自體性，一切就觀待我們怎麽念，好好的來學習聖道門，尤其是般若的這一門，是我們人生的主體所在，我們把這一章的經文念一念。

第十三章：「沙門問佛，以何因緣，得知宿命，會其至道。佛言 : 淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存，斷欲無求，當得宿命」。

第十二章是「學習道有二十難」，想要修學佛道，是有許多困難的。這一章與前一章關聯就是，有一位修行人他想知道，既然這麽難，如果我能夠得到宿命通的時候，就可以讓我比較容易得成佛道（或說解脫道）。這位沙門他就問佛說，以什麽樣的因緣可以得知宿命，就是用什麽樣的因緣方法，我可以知道過去累劫的生死的狀況。也就是得到宿命通，得知宿命然後進而會其至道，就是能夠會悟，能夠開悟了解佛道（或者解脫道）。

宿命通跟般若至道，至道就是道當中最殊勝的道（般若），能夠得到解脫，所有的道當中，般若的道才是真正的至道，理由在哪裡？只有般若能夠出輪迴，只有般若才能夠究竟離苦得樂，其他的道都是暫時的離苦得樂，只有般若才是究竟的離苦得樂，所以道它能夠帶領我們通往離苦得樂的境界，這叫做道。道就是能夠幫助我們，離苦得樂的就是道。不能幫助我們離苦得樂的就是非道，能夠幫助我們究竟的離苦得樂的，那就是至道（般若）。

可是得宿命跟般若有什麽關係？他想要了解宿命通，他的動機是純正的，為什麼？因為他希望知道過去的教訓，他不要重蹈覆轍，比如這個人，他知道從過去因為執著五欲下地獄，這一生就不敢執著五欲，會認真的學道，就容易引發精進。再來，他也從宿命通裡面知道過去他很有善根，所以策動自己住前走。按照理講，你假如是佛，這樣的弟子你覺得怎麽樣呢？蠻好的啊！我們就是不知道歷史的教訓，斷了胳膊忘了痛，忽視了過去的這些經驗閱歷。沒有辨法承接過去的經驗閱歷，好好的從這裡面去走，一次一次的受苦這樣子。不要再走過去錯誤的路，我們好好的走正確的路，然後從解脫道上得解脫。

可是，這個徒弟不錯，佛為什麼不教他宿命？因為畢竟宿命通跟會至道，他未必可以就因為宿命通就逹到至道。那我乾脆就先教他宿命通滿足他，後教般若總可以吧！

這邊有幾個狀況，第一、否定宿命通；第二，先教宿命通後教般若，還是要看這個弟子他的根機適不適合；第三、學宿命通是沒有用的，因為學宿命通不能解脫，學宿命通知道過去的教訓因果，跟知道自體性沒有，要來去解脫生死沒有關係，宿命通學到宿命通，只是了解過去那些走過的路程，很多學歷史的是不是也看過歷史的教訓。我們很多人都學過歷史，但是其實我們可以看見歷史一再重演，往往沒有從過去的前人的經驗中，學到教訓好好警惕自己，這也是顯而易見的。

我們這些歷史的人，應該了解這些因果的變化和歷史的教訓，康熙皇帝這些人當皇帝的時候，哪一個不知道以前皇帝犯的過錯？他難道不知道齊恒公犯什麽過錯嗎？他難道不知道唐太宗犯什麼過錯嗎？換他呢？換他上台更厲害，他後面結的黨更多。很難想像上朝的時候大臣們，各個意見要他解決，後宮和各黨意見要他擺平，我們一般人是回到家，可以躺一下休息，上班累了家還可以休息，他連回家他都沒辨法休息，你看多可憐的皇帝！他難道不知道歷史的教訓嗎？這些人都是讀很多書的，宮廷的老師都在教的，他怎麽不知道！以古為鏡可以知興替。但是坦白講，每一個皇帝都看到堯舜的禪讓政治，被孔子讚歎成這樣，但是哪一個皇帝用過禪讓政治？唐玄宗在宮廷政變中上台，那個血淋淋的政變多可怕！後面天寶那十五年，你看那搞成什麽樣子！他不是看到武后當政，那種可怕的樣子嗎？他後面怎麽讓楊貴妃搞成這樣？前面的狀況是他親眼看到的，不是像後代那樣只能在書上讀歷史，這是他親眼看到的，唐朝是怎麽回事，五十年給武則天搞成這樣！換他呢？他更變本加厲，你看楊貴妃最後那個楊國忠家裡面的兄弟通通上來，人家說傾城傾國，光她就可以把唐朝亡掉！你說歷史是以前的事所以沒看見，這個莫論，這樣類似的情況是發生在他的身上！不要說宿命，這一生發生過的事都不會有教訓，苦難成長以後，還不是繼續一樣，繼續斷了胳膊忘了痛。你就可想而知，這樣說來那個宿命通有多麽不堪，你光你這一代都已經沒辨法了，你還宿命通。好，以上是「以末求本」以末求本就是要先學宿命通，然後從這裡去體會至道，佛開始答他是要由本得末。

下面兩段，佛就回答說要「淨心守志」，也就是不要為欲塵所染，這樣清淨其心，然後守持著這種出離心的志向，那就可會至道。也就是提到般若究竟離苦得樂，這是佛的回答。

後面又舉了一個比喻，「譬如磨鏡」，用磨鏡來做比喻，磨鏡把鏡面上的垢「垢去明存」把它磨掉，這個時候光亮就出現，接著最後說「斷欲無求，當得宿命」，只要把欲塵斷掉，將愛欲斷掉，那就自然就會得到宿命通。

這一段看起來很簡單，其實比如說「淨心守志」的守志就是他以出離心，以出離為志向，以成佛為志向。那個守志的守，要怎麽個守法才能夠真正出離、真正解脫、真正成佛，那個守要怎麼守？是否是要守住正確的知見，這個守長得什麽樣子？就是無論如何，我一定是要以內心的目標，都是要以這一件事情做為我，最重要的一件事。古人形容叫做如貓捕鼠，如雞孵卵，你看雞在孵卵的時候，牠最重要的是那個卵，天上的老鷹來干擾牠的時候，牠死命的阻擋老鷹去破壞那個蛋，牠任何的動作都是保護那個蛋。守志就是這樣，任何的造作都是要達到那個目標，叫做守志。

而淨心要怎麽淨？淨心特別講般若的修學，能淨化身心，讓他可以達到至道。般若的修學才能達到至道，其他的修學法不行，其他的修對治法都不能，其他修學對治法，無明我執連一根寒毛都沒動到。為什麼？因為任何的修學法，都無法破我，任何的修學法都是在「我」上怎麽去對治煩惱，在「我」的基礎上去修學，所以我都好好的，從來沒有動到一根寒毛，不管這個人已經修到四禪八定，都是一個我去得四禪八定，從來沒有以我為所緣，去尋覓我的自體性，所以不管得到四禪八定，得到多少的神通，他的我穩固的坐在他心中，從來沒有被傷害到一根汗毛，所以有一個大德說，除非你學到般若的正見，你才有辨法對到他，否則都對不到，你到處都找，原來他就坐鎮在中央，你無始劫的修學，都沒有動到他。

所以才會說，佛法的核心就是在這一部份，性與天道就是儒學的核心，都沒有動到它，怎麽解脫生死？都沒有動到它，怎麽能究竟離苦得樂？都沒有動到它，怎麽能夠成為聖人？功夫再好的都沒有用！所以這個時候，一個人可貴的是什麽？可貴的是般若的正見，他的見地。

佛回答兩分，第一分就是說佛告訴他會其至道，佛告訴他怎麽會至道，佛說淨心守志可會至道，回答第一個問題，你看佛很善巧，你不是問我兩個問題嗎？第一個你要得宿命通，第二個要從宿命通去會至道，佛先回答會至道，第二個回答是回過來宿命通就不得而得。

宿命通是怎麽得到呢？宿命通當他在真的斷欲無求的時候，就可以得到宿命通。斷欲無求用磨鏡來說垢去明存，比喻一定要結合法，那什麽叫做垢去明存？就是磨鏡，鏡假如是一個體性上說，先來磨鏡；如果以佛性來說，其實佛性是什麽？其實佛性是空性，如果佛性用鏡來說呢？那就透過努力的修學將佛性彰顯心上的空性，你的心念以五蘊為所緣，結果五蘊上的空性顯現，這時候叫做垢去明存。

為什麼叫垢去明存呢？煩惱的塵垢，在執我的心上才有，沒有執我的心，這時候煩惱的塵垢就沒有了。比如磨鏡一樣，磨鏡之後垢去明存，這個鏡體光溜溜顯現的時候，就像心上的空性，心上的空性顯現，心上的空性顯現是透過磨來說，只不過是透過你不斷的觀修空性，煩惱的塵垢不斷的去除，假名安立叫做磨鏡。

後面說「斷欲無求」，並沒有一個欲可斷，為什麼？所執的我沒有，能執的心不生，觀待愛我的心也不生，愛我的心不生的時候，種種的追求也沒有了，所以並不是找到一個欲，然後把它斷掉，而是欲望根本沒有，因為欲望也沒有自體性，欲望是靠著我才能生，我都沒有了，欲望在哪裡生？也不見了，所以這個欲望都沒有了，渴求的心也不見了，渴求的心也不見了，什麽都不見了。那怎麽會得宿命？羅漢即便是證得空性的羅漢，他也未必能夠有世間的神通。

所以這邊「當得宿命」，可以解釋成空性定，它是最困難的，當他空性定都能夠修成的時候，他要修這種宿命通是很容易的，宿命通在一個自體性不可得，相互觀待上來觀察的時候，發現觀待現在的過去，觀待過去的過去，觀待過去的過去，觀待過去的過去。在定中做觀察，就往前看，叫宿命通，因為空性定是最難修的，所以這空性定這都修成了，其他的定功都好修。現在必須是觀待過去才有現在，所以依著現在看過去，依著過去再看過過去，依著過過去，再看過過去，宿命通就出來。

雪廬老人說這個叫什麽通你知道嗎？這個叫做道通，道通就是這個人今天會這樣，他一定是昨天怎樣，才會今天這樣；這個人昨天怎樣，一定是昨天的昨天怎樣，他才有昨天怎樣；他這個人昨天怎樣的時候，這個才會演變成今天怎樣，所以台灣話有一個叫做「小時會偷瓜，長大會偷牛」長大的偷牛一定是小時候偷瓜，這個就是類推，這個叫做宿命通。

類推是比量類推，但是也可以在定中現量呈現，請問，定中怎麽現量呈現？偵探到去現場的時候，其實現場已經被破壞了，他的腦袋開始還原現場，經過他不斷的還原，不斷的還原，這時候那個案情就慢慢出現，到最後他的腦袋，從比量到現量通逹的時候，立刻就能知道誰是犯罪的人，這跟佛教從比量到現量，通逹道理是一樣的。

或有人問，有一些人不如偵探，比如說面對這個人，可能只知道他的名字，或見他的面，那這樣子要如何去，去類推去比量？所以才會說，佛教的宿命通跟外道的宿命通，在形象上類似，在本質上不同，比如他忽然有一個感受說你前生怎樣，但是那個因果的關聯性他不知道，可是內道的宿命通，是因果的關聯性上講，所以佛才會說，你會至道以後，你那個宿命通才真的是宿命通，外道的宿命通是沒有關聯性的。所以你去找人算命的時候，他可以算你前面已經發生的，這樣算不算有宿命通呢？不算宿命通，因為那不是一個因果相續的宿命，因為他沒有辨法解釋，他只是片段的知道。比如說，我跟某位學長了解了很多年，我片段的知道他而已，我只是說你小時候長的樣子很可愛，你長大以後越來越不錯，可是那並沒有因果的關聯，真正那個因果的關聯就是，你真的把人家的命理算出來，開始從因果的關聯去推，這時候才有辦法去解決他命理上的問題，否則就算會卜卦也沒有用，你就算會算命都沒有用。

或問，了凡四訓裡面說改過成功的人，會夢到一些好像飛步太虛，往聖先賢提攜接引，那我們到底如何看待感應跟著魔的差別？感應的人，他一定是在正知見上說感應，著魔的一定是在邪見上說著魔，曾經看一個故事，覺得滿感動的，有一個人他修文殊法，竟然在定中見到文殊菩薩，文殊菩薩跟他講很多的佛法，你知道他出定以後做什麽事呢？他竟然找大師去求證，文殊菩薩講的對不對，光憑這一點就讓人佩服，很多人說自己在定中遇到文殊菩薩講法，出定就以為我最厲害了，誰能夠像我一樣見文殊菩薩說法！不，他去找他的大師去求證，然後他的師父仔細推敲說可以，他才放心。所以傳承在人，所以如是我聞一時如何如何，這就是代表佛經整個都是在講人的傳承。