諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以來這裡共學《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》。唯願三寶加被，傳承攝受，讓我們對華嚴經的第一品有殊勝的了解，能自行化他，莊嚴佛果，利樂有情，眼前特別去除天災人禍的障礙，乃至於各類這些戰亂，顛沛流離，氣候變遷等等。地震，海嘯這些，或者已發生未發生的這些苦難，都能對治止息。大家都能共學善法，生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。在開始之前，先恭誦本師名號三聲暨開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來《世主妙嚴品》我們已經講到了第七部分，也就是稱揚讚德。這些稱揚讚德當中，就如同上次說的，有這個有情世間主，器世間主跟正覺世間主。那器世間主像山河大地，河流，江海等等，目前是掌管河流的，就像莊子上面有河伯一樣。「主河神」當中，有十個主河神，出來讚歎釋迦牟尼佛，過去的殊勝，乃至於他們跟隨著釋迦牟尼佛來廣行菩薩道。他們其實有的早已證得佛果，眼前以世間的神明出現來擁護正法，特別擁護釋迦牟尼佛，在這一期裡面利益有情。可見他們跟釋迦牟尼佛結的緣非常深。人家說深淺難易總在於緣，緣如果很殊勝，很奇怪喔！他講的你都聽得懂，他出現你就很高興，乃至於你跟他共作善業的時候，無怨無悔抱著甘願的心態。就好比說母親跟孩子的緣結得很深，母親甘願為孩子的付出，不管她生活怎麼辛苦她甘願。同樣的，跟這個善知識如果緣結得很深，哪怕跟善知識很辛苦的來修學正法，來利樂有情，他都願意。過去像彌勒日巴尊者，他有一些弟子都願意跟著他修苦行。虛雲老和尚也是一樣，弟子們都願意跟著他修苦行，無怨無悔，這個要緣結得深才有辦法的。

那我更要說釋迦牟尼佛，在五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，還有八千證果比丘，釋迦牟尼佛過世以後，這些證果比丘一個一個涅槃，剩下四百九十九個，就是說原來他們到這個世間，願意吃苦受罪，都是為了釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛一旦涅槃的時候，他們覺得留下的意義，已經沒有了。可見一個善知識，他除了能夠教學以外，他可以引動很多人一起來同甘苦共患難，來共造善業，來創造存在的價值，生活的意義，生命的意義。當這個善知識一旦涅槃的時候，跟隨的人都不知道留下來有什麼意義！並不是說他們沒有悲心去利樂有情，而是說沒有辦法組成一個團隊，沒有人在領導的時候，縱然你有悲心，你也發揮不了什麼作用，既然發揮不了什麼作用，那留在這個世間，就沒有意義的。所以我們應該說，菩薩的悲心，固然會讓他，想要留在這個世間。可是留在這個世間，如果沒有一個團隊，沒有一個領頭者，造不出廣大的善業，發揮不了作用的時候，其實那種悲心也是沒有用的。

所以釋迦牟尼佛在娑婆世界這一期的成佛，這些菩薩們願意以河神、海神、江神、樹木神、虛空神等等各種形象，來擁護釋迦牟尼佛這一期的因緣。可見他們結的緣有多深，由釋迦牟尼佛來創造大家行菩薩道的意義。這時候我甘願在神明當中去擁護正法，擁護這個傳承。可是一旦釋迦牟尼佛涅槃了，或是這個傳承不見了，那他們神明到底要擁護什麼？所以才會說要讓這些善神，發揮他的神通力量，發揮他住世的意義，我們必須要保住這個傳承。釋迦牟尼佛過世了，留了很多菩薩，以各種的方式，以天王，以各種的神明，以鬼神的方式來擁護這個正法。可是當我們把這個傳承，斷了以後，他們擁護的意義已經沒有了。所以這時候再做神明，也沒有意義了，所以這個世間正義的力量，就消失了。換成邪惡的力量當道的時候，這個世間就很恐怖了。

所以隨著正法、像法、末法，到滅法的時候，那是非常恐怖的燒殺擄掠，甚至感應人心的爭強鬥狠，這個在佛經上說，哪怕是隨便拿一個樹葉，都可以殺人。你看那個人心很險惡，很尖銳的時候，感應那個植物像荊棘。所以我們一般在道次第裡面說，人會生活在荊棘的世界裡面，比如說乾地，鹵田，表示說他心裡面有多麼的乾枯，他心裡面沒有法的滋潤，從來沒有法喜，生活裡面都是悶悶不樂的，很枯竭的。所以感應那個沙漠沒有流水，然後他的心思又非常的刻薄寡恩，所以感應到處生的都是荊棘，隨便拔一個樹枝來就可以把人這樣子砸下去！可以把他殺死，這個世界就會變成沒有道義了，完全比爭強鬥狠，完全比武力的。這個時候，世界上人的壽命就越來越短，越來越短，越來越短，到最後人壽十歲的時候，那個是很恐怖的。除非人心向善，慢慢的願意再重新來過有意義的生活。因為這種可怕恐怖的，爾虞我詐的，互相殺害的生活，大家再也不要過。重新再回頭的時候，慢慢的讓善人能夠住世，善業能夠發揮力量，這個力量慢慢成長的時候，才會感應下一尊彌勒菩薩示現成佛，來利益有情。所以才會說，我們在這個時代要保住這個傳承有多麼的重要，這也是我們生活的意義，生命的價值，核心的價值所在。

現在是主河神裡面，有十個主河神，來稱揚讚歎釋迦牟尼佛，往昔生中的功德。勸請釋迦牟尼佛住世，來利樂有情，不要在菩提樹下，示現成佛以後即涅槃，千萬不要。所以讚揚佛德，是留住佛很重要的方式，這叫做稱讚如來，稱讚如來其實也是，禮敬諸佛的方式。那稱讚當中，當然比如說會獻供養，獻供養當中有飲食，衣服，醫藥，臥具，幢幡，寶蓋，異香，天樂，乃至於各種的祥雲等等。這都是供養，乃至於來隨喜佛德，稱揚讚德也是一種隨喜，要用這種心態，來請釋迦牟尼佛轉法輪。釋迦牟尼佛願意轉法輪，其實就是請佛住世，大家來共同學習，來利樂有情，就是恆順眾生。把這功德共同回向佛果，創造利樂有情的事業，這就是普皆回向，好，以上是前言。

那我們來看第十個「主河神」，他是叫做「海德光明主河神」。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主河神，長文，經文：「海德光明主河神，得能令一切眾生入解脫海恒受具足樂解脫門。」

入解脫海裡面有兩種講法，第一種講法是說，進入空性的這個意境，寬廣無邊。像海一樣看不到邊，現證空性，進入空性境界的時候，看不到邊的，難道還看到邊嗎？看到邊就是還有實有的地方，就尋覓體性有沒有的時候，是沒有。當然就看不到邊，就像海一樣的看不到邊。

所以他就「恒受具足樂」，就是相續的樂顯現，意思是說空性的證量，沒有退轉。所以在恒常時期，在現證空性當中，心識相續，所以叫做恒受。所以它用的字眼都很好，像恒受這兩個字，那代表是佛果，才有這種恒受的能力。第二種在世俗上，任運地能夠讓善業，相續地生起，因為他不造惡業嘛！相續地造善業，而且又是業盡情空的聖者，當然善業相續地生起。在世俗的安樂就相續地生起，即使是吃到馬麥的時候，都可以轉成天廚妙供。孔子說飯疏食飲水，樂在其中，就是喝的是白開水，吃的是蔬菜，粗茶淡飯，樂就在粗茶淡飯中，樂就在水當中，沒有枕頭睡是曲肱，把手肘彎曲起來，睡覺的時候，樂就在這裡，這就是轉境。

所以讚歎佛德的時候，從這個面向來讚歎佛德，這也是自己學習的目標。所以有時候，我們可以用論語，比如說剛才舉證的論語，我們可以用論語來解讀十地菩薩的修學法，佛果的修學法，這是很快樂的，叫儒佛相通，就是用佛來解儒，用儒來解佛，這個是非常快樂的事情。能夠把這個釋儒道三家的文化，這樣的貫通，其實都會知道說這些聖人，都是佛佛道同。

現在「普發迅流主河神」怎麼樣以偈頌的方式來複習「海德光明主河神」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主河神，偈頌，經文：「佛是福田功德海，能令一切離諸惡，乃至成就大菩提，此海光神之解脫。」

「佛是福田功德海」，顯現為福田的那一分，是我們功德的生處。而這個田寬廣到無邊，好像海一樣又肥沃又寬廣，任憑你種各種的善種。

「能令一切離諸惡」，你種上善種，這些善種開花結果，都是種種的安樂，遠離諸惡，遠離諸惡也有兩種講法，一種講法是說修對治法，遠離諸惡，一種是說你都能夠種上善業。善業的力量強盛，結出來的樂果，又成為你修福修慧的資糧，你當然就遠離諸惡。過去的惡它不起現行了，就好像說在善人堆裡面，離開了惡人堆。就好像說進入了芝蘭之室，蘭花香的地方就一直香一直香，過去在豬圈裡面的臭味，進入蘭花香，豬圈的臭味一旦慢慢地沒有的時候，蘭花香就一直出現一直出現了，這叫做遠離諸惡。

而在佛的功德海，要怎麼遠離諸惡？這裡面要分為好幾個，第一個進入佛的淨土，功德海最殊勝的呈現就是佛的淨土，這些功德海在淨土哪裡呈現呢？比如說水鳥樹林，皆演法音，這個功德海就在這裡呈現，或者是諸上善人聚會一處，這就是功德海的呈現。或者是各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，這就是佛的功德海。佛的功德海無所不在！所以在這樣的學習當中，本來就是遠離諸惡。遠離諸惡不但是遠離外在環境，不會勾引我們去造惡，內心也不斷地薰習這個花香，久而不聞其香，即與之化矣！內心也是慢慢地被薰，身心被薰，都是一個香味。那就是說潛移默化，你知道說，所有的教育當中，潛移默化是最為殊勝的。

好，這是講佛的淨土，那我們在人世間，就算不能到佛的淨土，我們也要創造像佛的淨土。那怎麼創造像佛的淨土呢？要保住這個傳承，讓諸善人聚會一處，以法來聚會，在道場的聚會，創造像佛的淨土這樣，他就能夠隨順佛的功德海，這佛的功德海裡面，他可以展現在自己的道場上面，展現在西方極樂世界上，看你怎麼展現！

還有佛的功德海裡面，還包括說，我內心裡面，都是跟佛德來相應的修學。那佛光就能夠普照於我，我就能夠在佛光的範圍，就好像說，有福的人到哪裡都有福。這個人縱然他到天涯海角，他都是像被佛所攝受的，一樣的福，他就是永離諸惡，他才是真正的有福之人。就像雪公這種大德到臺灣來，其實也是把佛的功德海帶到這裡來，兵荒馬亂逃到四川，也是把佛的功德海帶到四川。

佛的功德海也是要藉我們生起的，佛的功德海不是自性成立，是要藉著我們才能生起。就好比說厲害的老師要怎麼呈現呢？要藉著學生很厲害，來呈現厲害的老師，比如說這個老師教學生，結果考試全班都考上好的大學，就表示這個老師很厲害，佛的功德海也是要觀待我們才能顯現，就好像老師的厲害是觀待學生能顯現。為什麼孔子他可以成為萬世師表、百代宗師？因為他可以教出三千弟子、七十二賢跟十哲，你看那個世界級的足球賽冠軍隊伍，也是彰顯教練的能耐。所以佛的功德海藉著我們彰顯，所以我們好好地把一個學會辦起來，大家來學習，了解三寶，對正法有勝解，佛的功德海就在這裡呈現。我們在這裡成為善人聚會，在這裡沒有殺盜淫妄的這件事情，在這裡沒有爾虞我詐，勾心鬥角的事情，在道場裡面就是遠離一切諸惡，乃至於外相遠離一切諸惡，沒有這些事情發生，內心裡面也遠離諸惡。就像孔門弟子裡面，發憤忘食，樂以忘憂，以文會友，切磋琢磨。這樣的內心裡面，都跟法相應的遠離諸惡。這個很美妙的事情，都會在人生的旅途上，一直發生，一直發生，一直發生。最有福的人，就是人生是這樣的修福修慧。好，以上是主河神稱揚佛德。

接著我們來看「主稼神」。主稼神就是主管莊稼的農神，像歷代的帝王社稷，社稷的稷就是穀神，就是拜神農氏，那就是主稼神，神農氏就是主稼神。

第一個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主稼神，長文，經文：「復次，柔軟勝味主稼神，得與一切眾生法滋味令成就佛身解脫門；」

那個「法滋味」是很重要的，我們一般說吃飯的時候，要吃出味道來，比如說吃飯的時候細嚼慢嚥，要吃出味道來。同樣的學佛法也是要細嚼慢嚥，什麼叫細嚼慢嚥？就是聽得懂，想得明白，而且很多關鍵處，都要用正因成立，好像細嚼慢嚥一樣。所以那個味道就越來越出來，內心裡面很高興，叫做，知之者不如好知者，好知者不如樂知者，就是樂在其中，就是那個法滋味。那個法滋味，比如說吃飯的時候，你吃到很好的飯菜，像在YouTube裡面很多美食的視頻。比如說到餐廳裡面去試吃人家煮的飯菜，感受廚師煮飯菜的用心，還有他手下配料的香味，光看這些視頻的時候，你的食慾都被激起來。你都很想在中餐的時候，好想去遇到美食飽吃一頓，這就是法滋味。

同樣的，看到別人法喜的時候，剛才那個講食滋味，看到法滋味的時候，我也很想像他一樣，在法裡面細嚼慢嚥，像他那樣的味道。當我們看到美食家在嚐美食的時候，覺得有好的風景，又去欣賞各國的文化，又去吃各國的美食，在電腦螢幕前，是非常地心嚮往之。同樣的法也是一樣，看到那些祖師大德論師，眼前的善知識對學法的樂趣、熱情、熱忱，我也很盼望像他這樣，對法來做這樣的體會，享受這個美食，這叫做法滋味。所以一般吃飯的時候叫做當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。看到人家在享用那個美食的飯菜，這時候也要想想佛法，是不是要這樣嚐呢？

往往我們去齋僧的時候，有道的寺廟就會問我們說你們要怎麼供。我們這時候一定要供天廚妙供！比如說請好的廚師來煮一頓飯菜，每一桌都像高檔餐廳煮出來讓他們修行，我們當然是每一桌的飯菜都是高檔的，讓他們修行有很好的回饋，享用十足的天廚妙供，很愉悅的給他們認真修行的人有一個很好的回報。其實我們在這個世間，我們一定要創造一個讓好人有好報的機運，才會鼓勵人家造善業。

所以為什麼叫做君子成人之美？成人之美有兩種成人之美，就是一起跟他共造善業，讓他做善有力量、有勢力。第二種的成人之美是什麼呢？他做善業的時候，我們可以提供福報給他。所以君子成人之美，不只是他在造善業的時候，你幫忙他，他有挫折的時候你安慰他。他有被人家毀謗的時候，你來分謗，包括說他做善業的時候，你提供資源給他福報。肯定他的善業，這個就是讓他們覺得說，原來善業正法是這麼美的，得道多助的。這都是屬於法滋味的內涵，所以經營法滋味，要有懂得經營的方法。我們才能夠在讓眾生，品嚐法滋味當中，創造自己的出路，成就自己的福慧資糧。好，以上是柔軟勝味主稼神，他的體悟。

再來以偈頌的方式，來說他的體悟，對佛德的體悟來「稱揚讚德」。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主稼神，偈頌，經文：「爾時，柔軟勝味主稼神，承佛威力，徧觀一切主稼神眾而說頌言：如來無上功德海，普現明燈照世間，一切眾生咸救護，悉與安樂無遺者。」

「如來無上功德海」無上功德海可以有各種的表現，眼前怎麼表現呢？叫做「普現明燈照世間」，普現明燈就是普明，我過去大學的學社，就叫做普明學社。普明其實觀世音菩薩的《普門品》，叫做慧日破諸闇，普明照世間。這個普現明燈的意思是說，他的教法能夠推廣，可是坦白講，佛普現明燈還得靠這些同行善知識、外護善知識的幫忙，同行善知識可以說是他的眷屬，或者他的學生，外護善知識可以算是他的功德主等等。像釋迦牟尼佛講學的時候，他不但要有學生，學生還包括在家出家，還包括這些功德主，比如說他在祇樹給孤獨園，如果沒有孤獨長者跟祇陀太子，他哪有辦法成立這樣的法會。

所以「普現明燈照世間」，佛想要把正法推展出去，他要有幾種狀況，一種是他本身有推廣的價值，第二個是他要靠有情，去幫他推廣。第三個，在推廣當中的障礙，大家也願意齊心地克服，正法就能夠推展出去。比如說在印度推展出去，在緬甸推展出去，在東南亞推展出去，在亞洲推展出去，在世界推展出去。所以普現明燈照世間，我們是不是也是佛普現明燈的一份子呢？

普現明燈裡面，第一個是就佛來說，第二個是就有情來講，佛也是要點亮我們的心燈。燈燈相照，才會照得更廣，所以我們的學會叫做無盡燈。我過去的社團叫做普明學社，我們學會叫做無盡燈，這就是佛跟眾生共同努力的，佛會以傳承的方式顯現，佛最殊勝的顯現是什麼？就是他是一個老師，這樣的顯現最殊勝。

你怎麼知道呢？我們在寺廟裡面不是說南無本師釋迦牟尼佛嗎？就是我的老師的老師的老師的老師，根本老師就是釋迦牟尼佛，可見釋迦牟尼佛最殊勝的展現，就是傳承的源頭。所以對釋迦牟尼佛，要怎麼唱誦呢？大慈大悲釋迦牟尼佛，還是智慧無與倫比的釋迦牟尼佛？結果最後在寺廟裡面唱，南無本師釋迦牟尼佛，如果按照漢傳，本師指的是我的老師的老師的老師的老師，最後根本的老師就是釋迦牟尼佛，眼前是這位老師的傳承者；如果在藏傳來講，本師釋迦牟尼佛，我的老師根本就是釋迦牟尼佛來示現的，所以眼前他就算是又老又醜，我不能把他觀成又老又醜的，或是他沒有門牙的，或是走路一跛一跛的，或是常常生病的，要顯現他像釋迦牟尼佛這樣的莊嚴，這才是上師相應法。所以你不同的教派，有不同的修學法，當然他的加持力，就有各種不同的加持。就好像說一個財主，顯現在你面前，他是乞丐，他跟你同甘苦共患難。他就有另外一種加持，扶持你在生活裡面，不要被逆境打倒。但是如果他在你面前，可以顯現為他是富翁的時候，不只是幫你在生活當中，不要被困苦、貧窮、髒亂打倒以外，他也可以幫助你脫貧，甚至在法華經的窮子喻裡面，窮子甚至成為主管，最後去成為龐大遺產的接收。所以這種加持，就要看是什麼樣的加持！所以一切眾生咸救護，一切眾生到底是怎麼被救護，這也不一定的，是像乞丐一樣的被救護呢？還是像老百姓逃到一個為政者的地方，享受為政者好處的救護呢？比如說古代在政局很混亂當中，老百姓會逃亡。比如說這個縣官很糟糕，這縣裡面的人，會逃離到另外一個縣，可是整個政局還是很糟糕。可是他至少逃到一個，可以好的縣長的地方，還有一種是逃到一個，更好的省的地方。還有一個是逃到，更好的國的地方，還有一個就是說，根本就在政局很清淨的當中，得到完整的發展，咸救護到底是怎麼救護？還是說你是，一個真正被培養的人，還是說最後，你是接班人的咸救護，通通不一樣。完全觀待有情眾生，對傳承的想像，對自己修行的勝解，對自己的承擔，對自己生命的意義的勝解，完全由這個來決定。好，以上是柔軟勝味主稼神。

好，上來我們已經把主河神圓滿了，也說了主稼神第一個。我們願意在神明，他們的讚揚佛德當中，來刷洗我們的這些，對佛法的錯誤的認知。對三寶的邪見，乃至於對自己的放逸，無知，願意來追隨佛，而以傳承的方式。以學習正法的方式，來追隨三寶，追隨釋迦牟尼佛，來進入十方諸佛的領域，來成就自己的佛德。

並把這功德回向往生，回向莊嚴佛果，回向對治我們這些，世間種種的亂象。以及種種的苦難，種種的病苦，大家人心向善，生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛   一切菩薩摩訶薩    摩訶般若波羅蜜

謝謝大家