《華嚴經世主妙嚴品》(第97集)   稱揚讚德 之主河神   20250314

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》的講座。唯願三寶加被，傳承攝受，讓我們對《華嚴經》本品，有殊勝的了解，能自行化他，止息天災人禍。眼前特別增長自己的善根福德，在開始之前，先恭誦本師名號三聲，暨開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來我們在《世主妙嚴品》裡面，釋迦牟尼佛在菩提樹下成道。其實在二乘人，以及其他根器小的人，只是看到一個修行人在菩提樹下坐，但是你是大乘根器人，是聖者了，看到的是非常殊勝的法會在開演。這裡面有有情世間主、器世間主跟正覺間主，他們過去都是佛的眷屬，或者是朋友，或者是護法等等，以各種的面相一起共學，一起增上。釋迦牟尼佛成佛的時候，他們都來護持，有的已經有成佛的證量。眼前顯示為神明，或者顯示為天王，或者顯示為菩薩，都集聚在佛前來歌詠讚歎，讚揚佛德，無非是請釋迦牟尼佛，哀憐眾生，能夠出現於世，宣揚教法，利樂有情。

眼前是在器世間主的「主河神」，第四個主河神。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主河神，長文，經文：「十方徧吼主河神，得恒出饒益眾生音解脫門；」

「恒出」就是常常出，「饒益眾生」的音，就像極樂世界的水鳥樹林皆演法音，風吹行樹各種的音，蘇東坡說，山色無非清淨身，溪聲盡是廣長舌。佛也可以藉著這些有情、無情來宣揚正法，來出音聲。其中以他成為善知識，來宣揚正法，那個音聲是佛菩薩最殊勝的示現。意思就是他是以師長來攝受弟子的方式，是所有十方諸佛最殊勝的示現。這種的音聲，講解教法的音聲，探討法義的音聲，並且將有情心中的疑難雜症，予以開通的這種音聲，是最殊勝饒益眾生的音聲。

就像孔子在講解人生的大道理，就像祖師大德在講解佛經，這種音聲是所有音聲裡面，最殊勝的音聲，他能夠把人培養成人才，培養成傳承者，來將教法延續。所以過去這些論師，他不但造論，不但解讀佛語，都要把傳承的師長當成佛來看。藏傳佛教有所謂上師即佛，就是說佛在滅度的時候，只有眼前這位師長，來為你宣說正法。他可以是佛的化身，他可以是佛請來的老師，他可以是佛請來的欽差大臣。他當然是可以代表佛，更何況佛在經典裡面說，他會恒常以師長的方式，來利益有情，眼前看不到佛，只有這位師長，這位師長就要把他觀成是佛，來作為教法的學習者，教法的傳承者，這是非常重要的修學法。以上是第四個，十方徧吼主河神。

我們來看這個「普發迅流主河神」，怎麼複習「十方徧吼主河神」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主河神，偈頌，經文：「佛演妙音普使聞，眾生愛樂心歡喜，悉使滌除無量苦，此徧吼神之解脫。」

「佛以妙音普使聞」剛才說到各種的妙音，是有情的妙音、無情的妙音、水流的聲音，風吹到樹，唰唰天籟的聲音！或者是在玉皇大帝天的天鼓，不用去敲，它自己可以敲鼓，可以擊出那種苦、空、無常、無我的聲音，讓有情能感悟，享天的福他不是究竟的，他依然會被苦所攝，天福依然是苦諦所攝，依然是無常敗壞之法，依然是死後還要去輪迴，要去墮落的。但是更重要的是什麼，佛他是以大師的行相，來攝受弟子，就像釋迦牟尼佛攝受阿難，攝受迦葉，攝受須菩提，攝受目犍連，攝受舍利弗這樣。

這種「眾生愛樂心歡喜」，愛樂就是愛樂佛的音聲，愛樂佛所說的法義，愛樂佛悲心的攝受。並且所說的法是他所需要的，那種感覺就像久旱逢甘霖的那種感覺，心歡喜。心歡喜是眼前這位大師，讓我的心安定下來，還有心歡喜是，我得到法義的歡喜。我能夠從資糧道，加行道，見道，修道，無學道，這種步步證悟的歡喜。乃至於有這麼多的師兄弟，一起來共學，大家成為成長裡面，不可或缺的伴侶的，那種心心相惜的歡喜。過去我在雪公老師的座下求學，我們師兄弟的相處很愉快，那種歡喜的感覺，一面聽法，複講，討論，寫科判，交作業。乃至於有啟蒙班去磨練，去對著小孩子上課等等，或者回到大學的佛學社上課，那種日子過得很快。孔子說發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。總而言之，就是時間過得很快，逆境順境都會被學習的快樂，碾壓過去。

「悉使滌除無量苦」，那個無量的苦，比如說我們就算有很多的逆境，其實都會被你的法喜淹沒掉，法喜能夠衝破這些障礙，或者是脫困煩惱業。修行人就算身體痛苦，因為他心裡面對法的修學很有勁、很有味道、很有力量，所以身體的痛苦反而會減輕很多，因為身跟心是互相觀待的。舉例來說，一個母親她每天忙碌於家庭，她覺得這個家庭很溫暖、很可愛，小孩子很上進、很孝順，她這些心裡面的快樂，會很快地把她身體的疲勞予以對治。所以那個苦，反而不見得很苦了！就像作戰的士兵，保家衛國，而且他知道他這樣做的意義，這時候即使是在守衛國家，天寒地凍，他都能夠跨越這樣身體不適，環境不適等等種種的痛苦。所以修學佛道，總而言之，心裡面的快樂才是真正的快樂。

當然有一種的修行法是，你還可以轉變心裡面的快樂，讓身體也很舒服。像修行得到輕安的時候，他能夠把四大做轉變，風大充身，讓自己的氣脈打通，氣脈打通以後，很多身體的病就會消失於無形，就好像水溝很多的髒東西，大水一沖，水溝的髒東西都沖掉了。

什麼叫修行的輕安？專注法義，帶來心中快樂的那一分，回過頭來就像風一樣，好像那個大風，颱風一樣，把那個空氣的塵垢都吹光了。所以你看颱風天過後，這在台灣是蠻有感覺的，颱風過後空氣變得特別的清新！意思是說，身體很多的或者血管或者氣脈的堵塞，藉著聆聽法語，修行法義，法喜遍滿，風大充身。將這些障礙沖破以後，反而身體的痛苦都可以消失於無形。所以修行的快樂，包括命運的轉變，包括個性的轉變，包括外緣的轉變，很多的過去定業的轉變。所以修行的人，他應該是命運是越來越好，了凡先生的這個立命論，就是能夠改變宿命，會越來越好，最後往生淨土，那更是好上加好。好，以上是第四個主河神。

那第五個主河神

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主河神，長文，經文：「普救護眾生主河神，得於一切含識中恒起無惱害慈解脫門；」

這一位「主河神」，他能夠在「一切的含識中」，含識就是含藏心識，什麼叫含藏心識呢？有情就是含藏心識者，但是植物、花草、石頭，不是含藏心識者。像花草它有生命，可是它不是一個含藏心識者。所以吃素者，吃高麗菜、吃小白菜，並不是把一個有情吃掉，不是！吃豬、吃牛等於是讓一個有情死了生命，而且會帶來牠很大的痛苦，牠會產生報復的心態，所以有說人死為羊，羊死為人，牠報復起來，我們會變成羊被牠吃了。

以前有故事叫做「六道輪迴苦，孫兒娶祖母，豬羊席上坐，六親鍋裡煮」，六親變成雞鴨在鍋裡面煮，豬羊席上坐。過去養的這些豬羊，竟然現在就是席上的人來吃六親，這些輪迴其實是很可笑的，這詳細的故事，可以去佛典裡面去翻閱。總而言之，輪迴當中，角色互換的時候，曾經是貴現在變賤，曾經是欺負對方的，結果輪迴變成賤的時候，被對方欺負。所以說起來，人生其實是鬧劇，是神經病，那如何看開這人世間悲歡離合。其實都是業的繫縛，都是煩惱的作怪，都是自我造作出來的果報，來自己領受的這一分。果然了解這些業，都不會怨天尤人，也斷惡修善，懺悔業障，發願利生。然後修學正法，利益有情，應該是往這條路上走的，而不會自艾自憐，怨天尤人，憤世嫉俗，都不會的。

含識就是指含藏心識，「恒其無惱害慈」無惱害慈，就是對有情不會去惱害他。慈反面來說就是無惱害，正面來說就是予樂，無惱害裡面還包括對有情，不會因為他弱你強，你就以強欺弱的無惱害，不會！也不會是那種，他是造惡的有情，而你產生一個憤世嫉俗，要傷害他的那種惱害。當然造惡的有情，他本來就要受報應的，只是說菩薩不會有，那種憤世嫉俗，想要傷害他們的那種心，反而是在悲憫的情況下。比如說菩薩如果做一個判官，反而是在悲憫的狀態下，來判他死刑或無期徒刑或流放。所以論語裡面說，上失其道也久矣，如得其情，則哀矜勿喜，就是為政者無道已經久了，所以風氣很差，老百姓作姦犯科，果然你是一個君子，你是一個菩薩，你成為判官的時候，如得其情，就是抓到這些刁民百姓的時候，哀矜勿喜，可憐他，不要歡喜說自己破案，準備升官，那是無道造成的，即使處罰他，都要帶著憐憫的心來處罰，這叫做無惱害慈，不會用惱害的心來處罰他，或者是對方是惡有情，即使我們要遠離他，或者是處罰他等等，或者是他傷害我等等，不管你用什麼方式回應。那個心態都是無惱害慈，不會去惱害他的慈，讓他能夠感受到你的誠意。

所以以前高柴，在衛國當司法官的時候，把人家的腳砍斷了。結果想不到高柴在危難的時候，那個腳被砍斷的人正好當守城門，他把高柴放出去。他就是因為高柴在判他，砍他腳的刑罰的時候，那個是滿臉的這種不捨，那種叫做無惱害慈。所以那個無惱害慈很重要，無惱害慈它是一種修養，它是一種反省，它是一種歷練，它是一種悲憫。

這些都是要刻意練習，把自己的心態練成這樣，叫做慈眼視眾生，福聚海無量。觀世音菩薩《普門品》裡面就說，慈祥的眼睛看眾生。其實光這個眼睛，就可以累積無量無邊的福德，更何況是身體的造作，更何況是說法去利益他。所以在有情的身上，不但不會造作很多的過失惡業，反而在有情的身上，修很多的福，造很多的善業。所以有情真的是福田，有情真的是一塊美好的田，肥沃的田，讓我在有情身上，種下很多的善種，開出很多的這些花果，滿滿的收穫，種下什麼善種？對他的悲憫，對他的無惱害，對他的慈心，乃至於回向於他的回向心。或者是帶著他，一起造作善法的心，或者是跟著他一起，來懺悔過失的這種心等等，都在有情的身上，種下這些善種，成就自己的殊勝菩薩行。

這個說來「普發迅流主河神」要怎麼來以偈頌的方式，來複習「普救護眾生主河神」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主河神，偈頌，經文：「佛昔修習菩提行，為利眾生無量劫，是故光明徧世間，護神憶念生歡喜。」

就是說往昔的佛，修了菩提行，菩提行就是這些，種種利益有情的菩薩道，這個菩提就是幫助菩薩成佛。當然也是幫助有情成佛，為利眾生無量劫，你看那種耐得住煩。願力要持相續，走不下去還得發願，走不下去，走不下去不是境界太難，是你的心量不夠，你的志向不夠確立，願力不夠堅固。所以反而在有情當中，考驗自己的願力，考驗自己的耐心，考驗自己的毅力，考驗自己的忍辱，考驗自己的精進。所以你看，有情都處處幫助我，幫助我的願力，幫助我的精進，幫助我的忍耐。

所以叫做「為利眾生無量劫」，為利眾生的無量劫裡面，包括到最苦的道去度他，包括他是最兇猛的有情，你去感化他；包括他是最爛的有情，你是去提拔他；包括他是煩惱業非常重的人，你是幫他清淨；就像紫柏大師講的，那個油麵，油跟麵要分離，你看這有多麼的難！所以往往某一個有情去成佛的時候，他回觀他的過去，是多麼的剛強難化，多麼的難度，多麼的死性不改，多麼的恩將仇報的！那種惡毒的心被調成發菩提心，調成成佛以後，你看他對他的師長，他對他的傳承，他對三寶有多麼感念。這時候他一定以利益有情，護持三寶，興崇教法，延續傳承，來做回報。因為真的大恩大德，沒有辦法形容，只能這樣。所以往往說三寶的恩，傳承的恩，師長的恩，你只有用宣揚正法，傳承延續，擁護三寶，來做回報，其他的方式都沒有辦法了。

所以叫做「是故光明徧世間」，經過了這樣的努力，才能夠使大地回春，黑暗變成光明，末法變成正法。雖然是幻化的，可是變化當中，也得講究條件的變化。幻化並不是你想要變東就變東，變西就變西，幻化不是這樣！是說你條件要具足才能轉變，不是說你想要幹嘛就幹嘛。比如這個家裡面，水龍頭一打開就有水，那個在古人來講是幻化不可思議的，就是它要條件的具足，可以將不可能成為可能。要接水管，要懂得水壓的道理，要有一個龐大的維護機構，要有政治的安定，他才能夠讓普通的家庭，冬天的時候有暖氣可吹，夏天有冷氣可吹，缺水的時候，水龍頭打開有水，這個都不是簡單的。看起來都是如幻如化，都是在條件具足下產生的，可是那些條件有多麼的難得。當我們讀到光明徧世間的時候，那是要排除多少的障礙，尤其有情的心思，從黑暗到光明。從沒出路到出路，從覺得自己已經不能脫困，而看到光明，那是要多少的努力。所以感念佛德，感念三寶，感念傳承，這種感念之心，都要在這種細膩的觀修下，才能生起。

好，我們再看說，「主河神」裡面的第六個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主河神，長行，經文：「無熱淨光主河神，得普示一切清涼善根解脫門；」

「普示善根清涼」，善根就是對法的悟性，以前有兩個人同時講經。一個是博多瓦，一個是某一個學者在講學，結果大家都喜歡，到博多瓦座下聽經，博多瓦就是教典派的大師，大家都喜歡，到博多瓦那裡去聽經，他們就很奇怪說，另外一個也很會講，為什麼博多瓦這裡人越來越多呢？博多瓦說，我是指向於心的講學，後來他就說，對方是知識性的講學，我是指向於心的講學。另外這位學者，他就把他自己的慢心降伏，來博多瓦座下來聽課，他越聽越有味道。他們就跟那位大師說，博多瓦跟你講的有沒有不一樣，他說講的都一樣，講的都一樣跑來幹嘛！他說博多瓦講的都是我講過的，那你幹嘛來聽？他是重新的理解，也就是說，博多瓦有傳承，他懂得經學要這樣的解讀，不像我們一般學術派的博士碩士，只是就字面的解讀，博多瓦是可以把這些經學的解讀，指向於心，這個時候他才是能夠讓真正的善根生起，才真的能夠清涼。

所說的都可以拿來修，不會讓座下的弟子們認為只是在聽沒聽過的，連他說一個故事都能發人深省，而不是對方只是在講一個故事，大家增長一些知識。比如說在講無著論師在修法，以彌勒菩薩為他的傳承師長，修十二年的彌勒法，終於見到彌勒的這個故事，都能指向於心的修學，告訴我們原來這個承事師長，是要這樣承事的。這個如法得到傳承的條件是這樣的，像這樣的故事，往往我們一般在講學的人，講這故事的時候，如果不是指向於心，不是真正能夠在經學上來當作自己修學的心要，往往在講學的時候，給人家感覺到只是豐富知識。只是一些發生過的事情，當成一個笑談，當成一個知識的累積。

所以論語也是一樣，我的老師（雪廬老人，李炳南老師），他就有辦法講論語讓我們指向於心，就是人格的建立，在理上的運用，乃至於人情世故的通達，而不是考試用的應試教育，乃至於這些背一背的文言文，它其實是有生命的，立體的，聖人教育的，孔子的風采的。能夠讓我們仰望這些聖者的，能夠讓我們運用儀式的，趨吉避凶的，這樣的論語才能感人的。所以不要以為說，既然聽課是很重要的修學法，那我就選什麼樣的老師，我都去聽，不是這個意思。所以就說能夠生起，清涼善根的那一分那才是，所以有那個傳承，這個教法才是能夠讓有情，生起清涼的善根。所以換句話說，要讓有情生起，清涼的善根的那一分，實在不簡單。除了你的人格特質，你攝受它的方便，更重要的是，能夠透過解讀佛語，讓它在教法當中得到受用，生起對法的領悟，對世間的體悟的那一分。而超越於煩惱業的繫縛的，那一分的清涼善根，那才是真正殊勝的善根。好 以上是無熱淨光主河神，他的體悟。

那我們來看「普發迅流主河神」，他以偈頌的方式，來複習「無熱淨光主河神」。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主河神，長行，經文：「佛昔修行實方便，成就無邊功德海，能令見者靡不欣，此勝幢神心悟悅。」

佛過去修行是為了有情，你知道為了眾生，這個陀羅尼是很重要的，為了有情，是大悲心的修學法。比如說我們拜佛的時候，懺雲法師當初教我們拜佛，左邊是父親，右邊是母親，周圍一切大地眾生，你在拜佛的時候，你就像維那一樣，帶著法界一切有情去禮拜佛。這就是為眾生來修行，盤坐的時候，也是帶著有情，盤坐來思維修學法義，來念佛求生西方，吃飯的時候，也是為了眾生來吃飯，為什麼為了眾生呢？比如說，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿，不是為眾生嗎？還有呢？吃飽了這頓飯，其實就是為了服務眾生，眼前把色身養好，把色身養好的目的，是為了來修學正法，都是為了眾生。為了眾生，眼前這些陀羅尼是要有的，所以往往菩薩，在最艱苦的過程中，他願意往前走，為了眾生的這一分，一定要有大悲心，為了眾生的大悲心去激勵自己，然後說我想要成佛的那一分，這個時候才叫做菩提心，否則不是！所以阿底峽尊者到西藏的時候，他說不發菩提心的菩薩，西藏人比比皆是，那問題是，不發菩提心的菩薩，什麼叫不發菩提心？就是他雖然想要成佛，可是他不知道從大悲心去策勵的，這種菩提心是不會有的，光一個想要成佛的心，他都不是菩提心。

「種種方便令成熟」，這個時候在成佛的時候，他的大悲運轉，被大悲心所繫縛的佛菩薩。這個時候有情的痛苦，他是沒有辦法忍受的，就像唯一的愛子，掉在水裡面載沉載浮，岸上的父母親，沒有辦法安心的，沒有辦法舒服的，一定要跳下去救他。所以叫做種種方便令成熟，一定用各種方便，讓有情成熟清涼的善根。

「普淨福海除眾苦」，這個除眾苦普淨福海，什麼叫普淨福海？就是說帶著有情去修學廣大的福，來脫離這些煩惱業的繫縛，廣大的福還包括說，像海一樣廣大的福，像比如說大善知識，帶著他的弟子們來廣做佛事，來推廣正法，就是普淨福海。那個福像大海一樣，而且是沒有副作用的，像有情累積的福都很有副作用，變成來世的吃喝玩樂的因、墮落的因，所以普淨福海，就是一起來共學佛法，共造善業。普淨福海除眾苦，除眾苦就是能夠脫離煩惱業的繫縛，能夠脫離三途的，這種的業能夠對治，能夠脫離輪迴，輪迴的業能對治。所以這個就是第六個，無熱淨光主河神，他所學到的法門。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主河神，偈頌，經文：「十方徧吼主河神，得恒出饒益眾生音解脫門；」

好，上來是「十方遍吼主河神，普救護眾生主河神，無熱淨光主河神」他們的體悟。他們的體悟當中，就是說能夠饒益有情，饒益有情的音聲，以及饒益有情的慈心。還有饒益有情的正法，所引發的對有情的饒益，不只是在心態上加被他們，更在做法上，更在說法上，讓有情生起清涼的善根。這才是真正的饒益，讓有情能解讀佛語，成為佛語的聽聞者、思維者、修學者，真正得到身心的清涼，那才是真正對他的利益。

我們今天華嚴的課程，就在這裡供養大家，把這功德回向往生，回向佛果的圓成，回向天災人禍的止息，除了這些病毒肆虐的止息，戰禍的止息。乃至於種種的這些世間的恩怨都能止息，大家在有情的人世間，都能以創造修學正法的環境。為畢生之志，都能生入聖賢之域，沒歸極樂之邦，稽首西方安養國，接引眾生大導師，弟子眾等發願願往生，惟願慈悲哀攝受。

願以此功德    莊嚴佛淨土    上報四重恩    下濟三途苦

若有見聞者    悉發菩提心    盡此一報身    同生極樂國

十方三世一切佛     一切菩薩摩訶薩     摩訶般若波羅蜜

謝謝大家