《大方廣華嚴經》  (第111集)  稱揚讚德 諸神眾之主藥神  20260102

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以來這裡，聽聞《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》。依此經文的殊勝功德，得到諸佛菩薩護法的擁護，能對治天災人禍，戰亂瘟疫，人心向善，世道遐昌。大家都能生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。在開始之前，先恭誦本師名號三聲暨開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，上來我們世主妙嚴品，眼前進入的是第七個部分，稱揚佛德。稱揚佛德裡面，有有情世間主，器世間主，跟正覺世間主。器世間主就是管理山河大地，花草樹木。這些的神明，眼前是主藥神，管理藥草的，像我們中國的神農氏這樣。

有十個主藥神來稱頌佛德，眼前是第八個，

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主藥神，長行，經文：「蔽日光幢主藥神，得能作一切眾生善知識令見者咸生善根解脫門；」

要當「眾生的善知識」極為不簡單，善知識特別是得到佛法傳承的那一分，是所有善知識裡面最殊勝的善知識。善知識本身是在戒定慧上修學的，叫做善知識。戒是能夠通達，何者該行，何者不該行。尤其是菩薩行當中，涵蓋著人天行，涵蓋著二乘行，涵蓋著菩薩的廣大行。所以把人天行和二乘行，都成為菩薩行的基礎，叫做下士道、中士道，還有上士道，菩薩是發菩提心的廣大行，這裡面有取有捨，這是一個戒的內涵。定跟慧就是來修學空性，得到殊勝的解脫，不只是解脫輪迴，也解脫九法界去成佛。所以這個通達戒定慧的善知識，還能夠通達中觀正見慧，這當中不只是唯識見，還包括中觀見，還包括德能是勝過弟子的，教法是豐富的。對弟子是有善巧利益他的，而且是有悲心的，而且是不疲不厭，而且是能夠在教誨當中長久的，把弟子逐步的引出三途、引出人天、引出輪迴、引到成佛。

所以當善知識是不簡單，當善知識之前一定要想辦法讓自己親近善知識，讓自己親近善知識學習善知識的發心，聽聞善知識的教法，跟著善知識一起來辦事，並且把善知識當成佛來看，叫做上師即佛，慢慢把自己培養成為善知識的時候，也容易幫助有情。我以善知識的形象幫助有情成佛，就像文殊菩薩成為善財童子的善知識，來幫助善財童子，從凡夫一直入法界，一直到成佛。

所以當善知識是不簡單的，讓見者咸生善根，當善知識的目的就是讓來參訪你的人，來見你的人，來聽你法的人，都能生起善根。善根就是，生起很多的體悟，這個體悟可以說，對知道說人世間，貪圖享受的過患。還有得到人天增上的功德，或者是輪迴的過患，解脫的功德。或者是自私的過患，發心的功德，或者是成佛的殊勝。這些你有所體悟了，這叫做善根，這個善根很不容易，善根會讓你很有風采，乃至於利益人家的時候，很有實力，而且你也很容易得到善知識對你的擁護，也很容易讓弟子們來親近你，這個善根是我們人生裡面，最重要的資產，要把這善根來做回向，回向有情，回向成佛。

「吉祥主藥神」，怎麼以偈頌的方式？來複習「蔽日光幢主藥神」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主藥神，偈頌，經文：「汝觀佛智難思議，普現諸趣救群生，能令見者皆從化，此蔽日幢深悟了。」

「汝觀佛智難思議」，佛智當然很難思議！佛能夠同時通達世俗，通達勝義，佛智裡面還可以從各個面向來看佛智。比如說了解世間，還有了解過去，了解現在，了解未來，了解甚深的緣起，了解剛強難化的眾生，眼前要怎麼度他？了解善根深厚的人，眼前要怎麼迅速地幫助他等等？反正佛智是難思議的，或者眼前是以不度他，才是真正的度他，或者眼前要以什麼形象來度他？應以何身得度者，即現何身而為說法，乃至於他想要好樂深法的，你說得了深法，他好樂淺法的人，你可以深入淺出，這個很難。舉例來說，叫我去跟幼稚園說佛法我說不來，叫我跟世間裡面已經沾染很多習氣的人來說佛法，我也說不來。還有世間理路很清楚的人，我要藉著他的理路，來說佛法的殊勝，我也說不來。所以得佛智有多麼的重要？度化眾生，自己的能力是有限的，所以要抱著慚愧懺悔的心，好好的充實內涵。

「普現諸趣救群生」，他的心中能夠體會人家，普現諸趣就是說人家的痛苦，你可以感受得出來，有些人的痛苦是在內心的，表面不會告訴你，你可以體會出來，有些人的需求，你可以了解，各趣當中，他的這種順緣在哪裡，逆緣在哪裡，他需要什麼樣的條件，他需要什麼樣的教法，都來了解。救群生，是你了解他，你又有悲心，你又有願力，你又有善巧方便，這個才談得到救群生。

「能令見者皆從化」，你的能力越多，悲心越廣，能夠消除疲勞，能夠耐煩、耐久，當然大家會慢慢的順從你，接受你的教化，就像太陽在天空很久的時候，那個地上很厚的冰，它才會慢慢的融化，所以教化眾生都要長時，不眠不休，不疲不厭的。像雪公，像這些歷代的祖師大德，都是我們的典範。由他們去體會佛的悲心，佛的願力，佛的持久。這才是真正，蔽日光幢主藥神，他的體悟。

那我們來看第九個，叫做「明見十方主藥神」，他得到什麼樣的法門呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主藥神，長行，經文：「明見十方主藥神，得清淨大悲藏能以方便令生信解解脫門；」

「得清淨大悲藏」，就是大悲心的寶藏。大悲心的寶藏非常多，什麼叫大悲心的寶藏呢？比如這些正法的本質都是大悲心，含藏的這些正法，比如我對無常的體會，可是我是以大悲心來體會無常。為什麼呢？因為我利益有情，要講究時機，時不可失，機不再來。而且我利益有情，我不能夠自己墮落，所以我也要有無常的體會。而且我無常的體會當中，我也願意把這個體會無常的法門，去分享有情，讓有情不要貪婪於現世的安樂，藉著現世的安樂，好好的修學正法，那才是善用順緣的人，這個順緣對他才有意義。所以這個大悲藏，可以含藏很多，跟大悲心相應正法的體悟。

能以方便度化有情，因為他法門學得很多，所以他的善巧方便很多。我們想想看也是一樣的，你的能力越多，你做事的善巧方便就越多，而且你有智慧，你又可以反經合義，你又可以有很多的權變，乃至於生起神通的時候，你又可以運用這個神通。所以被大悲心所攝持的方便越多越好，這個方便不會變成我名聞利養的增上緣，有的人他能力越多，他得到名就容易，他得到利也容易，這反而會造成他墮落的增上緣。所以我們應該要以大悲心做本質，我們學習很多方便的時候，不會拿來求名求利，反而拿來利益有情。所以他這樣的能力，做善法越來越容易，得的福和慧就越來越多，所以大悲心相應正法，大悲心相應善巧方便，是非常重要的。大悲心在入中論裡面說，它是初重要，中重要，後重要，大悲心是菩薩一刻都不能離開的心態。所以論語上說，道也者，不可須臾離也，可離非道也。

第九個，「吉祥主藥神」，怎麼複習「明見十方主藥神」？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主藥神，偈頌，經文：「如來大悲方便海，為利世間而出現，廣開正道示眾生，此見方神能了達。」

佛的各種善巧方便，通通被大悲心攝持，本質就是大悲，你不要小看這個本質是大悲，好像小人他的本質都是貪婪，所以不管他做什麼，眼前禮敬人，他就懷有別有目的，眼前的謙謙君子都是別有目的，就像王莽以前要獲得地位的時候，他會表現成謙謙君子，表現成與人無爭，表現成對太后的噓寒問暖，等到他名聞利養得到的時候，那個臉一翻，你才知道他的可怕。所以本質是大悲，跟世間本質是貪婪的道理是一樣的，叫做以煩惱為道用，以貪為道用。你要像世間人這樣，什麼都是跟名利有關的，什麼都跟大悲有關的，假如用心用成像世間這樣，學佛無有不成。

所以「如來大悲方便海，為利世間而出現」，因為大悲心面向著世間，所以世間人只要給他有機會，他一定要來利益世間，他是為了利益世間而活的，跟世間小人一樣，只要有利他就出現，一樣的道理。那小人是為利自己而善出現，君子是為利世間而善出現。為利自己，所以什麼地方他都會鑽營，很多的善巧方便，為了自己的利益。而我們菩薩也應該像他們這樣，為了眾生的利益，為了成佛，所以很多的善巧方便我都要得，乃至於受到很多的侮辱，我都可以忍，所以那個善巧方便，看起來好像都差不多，但是一點存心天地之別，君子跟小人就那個心態上，差別甚大。

「而廣開正道示眾生」，君子的目的，菩薩的目的，就是運用善巧方便，比如說跟眾生結很多的善緣，他的目的就是廣開正道，像雪公來台灣也是用醫藥治病，這種方便，來跟眾生結很多緣，目的就是廣開正道。所以能夠在台中辦起了蓮社，辦了慈光圖書館來講經說法，來培養大專生，來辦啟蒙班，世間人運用他的善巧方便，不是廣開正道，是來求名求利，是來獲得自己的利益。其實你認真看其實世間。你善用世間，你來學佛也是很容易的。

好，再來第十個，「普發威光主藥神」，他得到什麼體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主藥神，長行，經文：「普發威光主藥神，得方便令念佛滅一切眾生病解脫門。」

「念佛滅一切眾生病」念佛除了可以滅我們散亂的病，或者是昏沉、掉舉的病，很專心的念佛，念佛還可以得到佛的加被，讓心神靈敏，還有念佛的功德我想得到。所以我好好的親近善知識，修學正法去得。所以我們眾生很多，懈怠，墮落，腦筋不清楚，求名求利，貪圖享樂、懦弱，這些病都會在念佛當中除掉，念佛當然有念佛的名號，念佛的功德。念佛的功德當中還包括說，你是在修學正法當中，心心念念，由修學正法當中得到佛的功德，修學正法要靠誰呢？要靠善知識，要靠善知識宣揚正法，要靠跟善知識一起共做佛事，要靠這些善友們。不棄捨我們，要靠諸佛菩薩的加被。

第十，「吉祥主藥神」，以偈頌的方式來複習，「普發威光主藥神」，要怎麼複習呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主藥神，偈頌，經文：「如來普放大光明，一切十方無不照，令隨念佛生功德，此發威光解脫門。」

「如來普放大光明」，十方眾生都可以照到，佛其中一個殊勝就是彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。阿彌陀經裡面讚歎阿彌陀佛，就是有這種德能，不只阿彌陀佛有這種德能，十方諸佛都有這種德能。而佛光照觸，讓有情眾生，能夠興起念佛的心，來生起各種的功德，尤其生起佛的功德，是最殊勝念佛的心，所以我們求佛菩薩的加被，讓佛光能照到我，然後讓佛光能照到我，生起我念佛的善根。我這種念佛的善根一旦生起，我會很喜歡念佛，或者說我會很喜歡佛的功德，佛為什麼這麼殊勝呢？他的相好怎麼得到呢？他的善巧方便怎麼得到呢？他的福慧怎麼得到呢？於是我會好好地學習正法，學習正法我會跟誰學呢？我會好好地學，跟善知識學，但是跟著善知識學，要好好地揀擇善知識，叫做親近善知識，遠離惡知識，跟著善知識學，一定有很多的挫折障礙。

我不能生起毀謗善知識的心，不能夠依止善知識不如法，批評善知識，把他的過失無中生有，把他的過失放大，甚至去求希望學得善知識的內涵，然後把他壓過，把他淘汰，這些都是不對的。如果我們懂得，功德都是依善知識生，而由善知識來生起我各種的功德，生起成佛的能力，這才是真正的念佛的功德，然後保護這個善知識，保護這個傳承，保護這個因緣，會讓很多的有情得利，真正能夠擁護傳承的人，他一定是真正能念佛的人，能夠得到十方諸佛加被的人，能夠讓這一生不空過的人。

好我們把這功德回向往生，回向佛果的圓成，回向災難的對治，回向瘟疫的止息。大家都能生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛    一切菩薩摩訶薩   摩訶般若波羅蜜

謝謝大家