《大方廣華嚴經》      (第109堂)         20251205

主藥神第五個叫做

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主藥神，長行，經文：「毛孔現光主藥神，得大悲幢速赴一切病境界解脫門；」

「毛孔現光」，你看這個人活得多麼有光彩，全身都是舒服的。學正法就要像這種氣象才會感人，學正法如果是眉頭深鎖，印堂發黑，人很憔悴的，心情很落寞，走路很沉重的，你怎麼有能力去說服別人學正法呢？你看像顏回這樣，人家看起來像宰相的氣象，財富是差子貢百千倍，可是氣象比子貢好，像宰相之材，你看顏回可以學成這樣，該有多好，所以毛孔現光。

再來「得大悲幢」，那個幢就是勝利的標誌，大悲幢就是大悲心戰勝一切。大悲心戰勝煩惱，大悲心怎麼戰勝煩惱？大悲心戰勝煩惱，要怎麼戰勝呢？比如說，你知道大悲心的功德跟出路，這個時候在世間裡面，就算得不到世間的這些小甜頭。你都覺得沒有關係，這就是大悲心戰勝煩惱。就好像財主已經得到了很多的財了，比如說得到了阿拉丁的神燈，他知道那個可以遠遠地變現他的福報，這時候你會懊惱，你會嫉妒，你會痛苦，你會心酸！所以你是有大悲幢的人，容易戰勝世間的煩惱，所以我們很多學佛的人沒有這種法喜，很可憐。

所以叫「速赴一切病境界」，大悲心緣的就是苦難的有情，所以速赴病境界。病有身病、有心病，身病當然是要靠生理調整，可是有時候身體的病要靠心理去解決，所以菩薩就算他不能通達外面的這些藥神，你看這些主藥神就通達這些藥方，來作為引人學佛的善巧方便。就算你不通達藥草，解決他心理的問題也很重要。你知道六妙門裡面講到呼吸，配合修學正法的那一分，讓你氣脈通達。其實人的病大概有八成都跟心理有關，都跟氣不通有關，所以當你心裡很健康，很舒服，你的氣脈很通，這時候大概很多的病就變小病了。

所以速赴一切病境界，反而對方的那個病，是你的增上，是你的藥。為什麼對方的病是你的藥呢？對方的病怎麼會是你的藥？因為對方的病在長養你的大悲心，對方的病不是你的藥是什麼呢？所以菩薩在成佛的時候，他會很感謝三寶，很感謝傳承，也很感謝苦難的有情，因為苦難的有情就是他大悲的藥，資助他的大悲心。你的大悲心，難道在極樂世界生大悲心嗎？你碰到文殊菩薩怎麼生大悲心？碰到觀音菩薩怎麼生大悲心？你碰到十方諸佛，怎麼能生大悲心呢？你一定是在苦難的病世界，才能生大悲心。

所以苦難世界的苦難，就是大悲心的資助，大悲心的良藥，這叫做思維模式。你沒有傳承，沒有學正法，你沒有這種思維模式，這種思維模式叫做不可思議，世間人怎麼可能會有這種思維模式？世間任何的教授都不會有這種思維模式，他覺得你頭腦有問題，你不可思議。可是那個不可思議，卻是他真正得到阿拉丁神燈，摩尼寶的秘密，其他的人得不到，你要搶都搶不到，你要奪都奪不到，你必得用大悲心才獲得。

所以入中論開始，就叫做大悲心是初重要，大悲心是中重要，大悲心是後重要。你看那個月稱論師，或者是宗喀巴大師，這些大論師告訴你怎麼個重要，回過頭來才知道，大悲心才是寶藏，依大悲心找到佛的寶藏。佛的寶藏，你用空性定都找不到，你用其他的陀羅尼找不到，你就用大悲心才找到佛的寶藏。好奇妙！這個世間。

所以再來第五個，叫做「吉祥主藥神」怎麼複習，「毛孔現光主藥神」的體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主藥神，偈頌，經文：「如來一一毛孔中，悉放光明滅眾患，世間煩惱皆令盡，此現光神所入門。」

「如來一一毛孔中」，能夠放光明滅眾患，「世間煩惱皆令盡」，一一毛孔，一一毛孔怎麼放？怎麼有這個作用，人家說供養傳承，十方諸佛都會入上師的毛孔中接受供養，這就是入。你怎麼知道他會入供養？因為很簡單，他一定要助成這個傳承住世，三寶才能住世，所以他們一定會跑來接受你的供養。比如說有的齋僧，供養某位大師跟他的眷屬，大師他要讓這個信徒的功德增長，他就會禮請別的大師一起來，別的大師通通跑來，叫做入毛孔。為什麼通通跑來？並不是他們貪吃，這麼一頓飯還要舟車勞頓，簞食瓢飲，居陋巷的人，貪吃跑來接受供養？在家裡面自己煮一煮就好了。我曾經碰過很厲害的大德，他說在家裡面煮飯自己吃很容易的，出去應供其實很麻煩的，還要搭衣正坐，你還要修歡喜，為什麼都跑來？就是要助成這樣的事業，助成這個傳承。所以為什麼說上師接受信徒供養的時候，十方諸佛都會入大師的毛孔中，他的理由就在這裡。

你看那個毛孔，修淨土的時候要怎麼修？把極樂世界的殊勝攝入在一個芥子放在心間，這種修學就像陳祖章的核舟記一樣，一個小小的橄欖舟，裡面有蘇東坡、有朋友、有船師、有童子，把佛的淨土攝進來，這叫做一毛孔。就好像說修相應法的人，像維摩詰居士，小小的地方一個丈室，一個丈室比如四個榻榻米或者兩個榻榻米，一個小小的丈室。我們一般說方丈，方丈室竟然是維摩詰居士養病的地方，竟然是現在出家人住持住的地方叫方丈。維摩詰是在家人，這個小小的丈室裡面，你看這個歡喜世界的菩薩進來，或者是香積佛的菩薩進來，你看這個叫做一毛孔。所以那一毛孔裡面可以悉放光明，意思是說在小地方我都可以發揮大價值。在娑婆世界，尤其在，比如說在你的道場裡面，小小的，比如說這道場只有二十坪。在十方諸佛來看，就是一粒微塵，可是他可以入這個微塵，來助成你弘法的盛況。

這叫做，「悉放光明滅眾患，世間煩惱皆令盡」。所以，比如說講學的地方，它特別有加持力，所以很多人的修行就是去聽課，去聽課以外，他就是接受十方諸佛，在這個道場裡面對你的加被，這叫做一毛孔。所以有的人，你看那個釋迦牟尼佛座下，很多弟子，他什麼得法眼淨，得十地，得證阿羅漢，通通在講學的會上，我們都以為這一定要在林邊水下，一定要在沒有人的地方，可是你看佛經，什麼人在什麼法會座下，他體悟了，他證初地了，或證十地了，或證初果，或證四果了。你看，阿難尊者就在那個佛說七處徵心之下證得初果，可見有些的成就都不是我們看的這麼簡單。比如說，無著論師也是被彌勒菩薩，攝入兜率天的講堂，去通達這些大論。

所以你不要小看「世間煩惱皆令盡」，就在那個加持和學法當中，世間的煩惱都沒有了。我們現在經營一個道場，也要當成佛的一毛孔，一個芥子，一粒微塵。可是在一粒微塵當中，可以轉大法輪，十方諸佛的威神力，就在一個道場上顯現。你看你去助念的時候，是不是這個助念場合，你在旁邊宣說正法，讓他心安靜，旁邊佛號一念，蓮池海會就在這裡出現，在裡面念佛的人都覺得佛號很好念。你看是不是「世間煩惱皆令盡」。然後八小時之後，陀羅尼經被掀開，這個亡者含笑西歸。可見佛菩薩留名號，或是大師留這些名號，它的作用，它的價值。比如說留這些名號，月稱論師，當我們把月稱論師這個名號，去彰顯他的功德的時候，你就會去喜歡。開始去對他的著作產生好奇，他的入中論就開始產生好奇，或是彰顯寂天論師這個名號的功德的時候，對他所寫的入行論就開始產生好奇，尋求傳承來為你講解。然後在這個師資道合的情況下，就像一毛孔，一芥子當中的放光。世間的煩惱悉皆盡，在你的眼前顯現的都是佛菩薩的功德，顯現的都是你的法喜。這裡哪有世間的煩惱，就好像說愛國獎券樂透中了二十億的時候，欣喜若狂當中，哪有什麼貧窮的煩惱。貧窮的煩惱在哪裡，落魄的煩惱在哪裡，生活過不下去的煩惱在哪裡？人也是一樣，叫做發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾，原來人生就是這樣過的。好，今天我們就到這裡。