《華嚴經世主妙嚴品》   (第102集) 稱揚讚德之主稼神  20250523

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以一起共學《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》。唯願三寶加被，傳承攝受，讓我們對本品有殊勝的了解，能莊嚴佛果，利樂有情。特別對治眼前的天災人禍戰亂，各種謠言預言說世界的末日，或者是海嘯地震等等。都能予以對治，人心向善，世道遐昌，國泰民安，大家生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。在開始之前，先恭誦本師名號三聲暨開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，我們看現在是稱揚佛德，在世主妙嚴品的十段的第七段。

稱揚佛德的器世間主的主稼神中第五個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主稼神，長文，經文：「普生根果主稼神，得普現佛福田令下種無失壞解脫門；」

「得普現佛福田」，要怎麼現佛福田？其實現佛福田，一般說傳承就是代表佛福田，否則現在怎麼現佛福田？佛已經圓寂了，怎麼現佛福田呢？像雪公過世了，我們怎麼重現雪公？不可能！他已經過世了，明年就是雪公圓寂四十週年，要怎麼現？他一定是用教法來現，大家用一直緬懷的都沒有用，你就是在教法當中，來體會大德的精神，大德的傳承，大德住世的本懷，而且你願意追隨大德的芳蹤。子張問善人之道，孔子說「不踐跡，亦不入於聖人之室」，要體會尋覓他心裡面的蹤跡，進入他內心的世界，就能顯現佛的福田，會讓人感覺到，從你們的身上看到佛，一定可以去想像佛在世的殊勝和在世的風光。

所以得普現佛的福田，這時候「令種下無失壞」，什麼叫種下無失壞？無失壞的善種？善種是會失壞的，怎麼會無失壞呢？比如說我的善業，然後生天享樂，或者在人中享福報，它就失壞了，蘋果種生出蘋果，原先的蘋果種就沒有了，這怎麼會不失壞呢？所謂的不失壞是說這樣的善根可以無盡，你這個善根生起的時候，這個福報生起的時候，你拿這個福報來修學正法，就像你有錢，你要懂得投資自己，投資別人，投資自己學正法，護持別人學正法。所以過去我們在蓮社的時候，周榮富居士，要提供我們論語班的獎學金，讓我們有一點車馬費。這就是讓這個福報，可以拿出來，他在滋潤善根，善根就可以去造作福業，這樣不失壞，增長廣大，而且這是第一種的講法。

第二種的講法是說什麼？無失壞是在講菩提心所攝持的善是無失壞，為什麼呢？因為你的善業，他所生起的福，都是幫助你要做佛的事業，因為菩提心嘛！所以菩提心，所以他會去造作佛的事業，不管他是上求，還是下化的佛行事業，那個福報都是拿來上求用的，拿來下化用的，那當然不會失壞，因為那個福會轉投資，轉投資就像說你有錢，你有錢你到底是來吃喝玩樂用掉的？還是你買房子轉投資租人家？人家說沒有錢的人他怎麼生財呢？比如說，我買房子租人家，這個時候是不是保值？又有租金的收入，這叫做保值。而不是說買一部車，然後當成消耗品。所以無失壞就是有那個投資的概念，你如果懂得投資，或是投資積優股，可能五年內或十年內翻兩倍，尤其佛菩薩這種積優股，這種諸上善人聚會一處，這種三寶的功德海，就是一個積優股，會讓我不斷地領功德法財，不斷地領錢，所以這叫做無失壞。

否則你怎麼說，無失壞都不可能，就像說我賺了兩萬塊，我要怎麼無失壞？比如有人說，我賺錢去買很多的小雞，很多的小雞長大以後，就變成母雞，母雞又可以生蛋，生完蛋以後，你看是不是在進帳？然後那些母雞一直生蛋生蛋，最後那些母雞還可以這個賣出去，母雞還可以賣人再繼續賺，再買下一批小雞，這樣子就是無失壞，當然在佛教不殺生業是另外講。投資也是一個無失壞，創業也是一個無失壞，帕繃喀大師說，你這個世俗為道用，你世俗回來，知道世俗來這樣的解佛語，佛語其實就是這樣的味道，就像你吃豆腐，那個軟綿綿的味道，就是柔軟心的樣子，柔軟心就好像豆腐一樣，很軟。

好，那再來，第五個就是「柔軟勝味主稼神」，怎麼去複習「普生根果主稼神」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主稼神，偈頌，經文：「佛遍世間常現前，一切方便無空過，悉淨眾生諸惑惱，此普生神之解脫。」

「佛遍世間常現前」，人家說佛的所知，佛的三業可以同時生，所以佛的所知的意業，就是佛的口業所在處，就是佛的身業所在處。佛的事業成為能遍，有情成為所遍，有情眾生想要學習正法的時候，眼前就是佛行事業的所在，可是眼前佛行事業有在嗎？沒有嘛！只有傳承老師的事業在嘛！所以為什麼說，在藏傳佛教裡面，他會把他當成上師即佛，他的意思就是說，佛不是可以成為能遍嗎？眾生成為所遍，現在我有需求的時候，佛應該可以遍，可是現在佛並沒有遍，那眼前是誰遍呢？眼前是上師遍，遍及到這裡來，來建立佛行事業，幫助我們來學習經論，所以上師即佛的概念，是在這裡確立的。

我們漢傳佛教，也都要有尊師重道的概念，才能夠幫助我們學法生起順緣，幫助我們學法生起覺受，幫助我們得到三寶的加被，三寶就像一個很厲害的發電廠、核電廠，可是沒有電線，沒有眼前這個傳承，這個善友和老師的電線，那個發電廠再厲害，家裡面的燈都不會亮，那個三寶的功德，跟我是無關的。還有自來水廠，它的水再多，沒有管子來接，你家的水龍頭照樣打不開水。三寶的功德依然不能顯現，所以三寶的功德要靠什麼？要靠傳承顯現，要靠善友顯現，所以叫做佛遍世間常現前，是要這樣遍的，否則怎麼遍？

「一切方便無空過」，舉例來說，比如說去助念，喪家很感動，他們要學佛了，對不起！我們沒有佛法可以讓他學，這就是方便空過。有方便法幫他，可是下一步沒有了！所以方便無空過就是說，比如說雪公幫林看治師姑的孫子治眼睛，林看治師姑的孫子眼睛失明，雪公老師是一個很厲害的中醫師，他曾經到孔家，就是以中醫師的方式，來應聘入孔家，來照顧孔家。這時候他把林看治師姑的孫子的眼疾治好，就是恢復了清明。林看治師姑很高興，要拿一大筆錢來謝謝雪公，雪公說不要，你來聽我的課，你看這就是方便無空過。下一步再引進來，下一步再引進來，下一步再引進來，所以林看治師姑後來還可以學講經，還可以住持佈教所，最後還得到助念往生，這就是方便無空過，你幫助別人，都可以一步一步地引進來，沒有說幫助人以後後面沒有了。像我們很多的慈善事業，幫助人家，給他衣服，給他食物，下面呢？下面沒有了！他已經對你很有信心了，你下面沒有路，所以叫方便空過。

所以一切方便無空過，比如說辦教育，你幼稚園辦得很好，你這些孩子全部送到國小，結果兩個禮拜裡面打回原形，你這個幼稚園的三年、四年的努力，就是沒有用，叫方便空過。所以這時候，你要用完全學校的方式，從幼稚園、小學、國中到高中，或者是你用安親班的方式，用補習班的方式繼續，讓這些想要把自己成為人才的，把自己變好的，把自己培養成為品學兼優的，你有一個環境去攝受他，不要在這個學校的大染缸，把白的變成黑的，把對的變成錯的，你提供一個方便，這就是方便無空過。

我們說有情眾生學法，可是要墮入輪迴，這時候要引導他去佛淨土，就不用墮入輪迴，這就是方便無空過。所以為什麼雪公他要弘揚淨土法門，從民國三十八年（一九四九年）來台灣的時候，就開始弘揚淨土，所以其實按照嚴格來說，按照我這個旁觀者來說，我假如用旁觀者，不以他的弟子，不以他的傳承來說，用旁觀者來說，其實淨土宗的第十四代祖師應該是雪公，因為佛七是他先開創的，講學事業是他先開創的，淨土法門在台灣都是他先開創的，這樣的事功能夠成為淨土的祖師，一點都不為過。

「悉淨眾生諸惑惱」，你這些方便無空過，你才能讓他身心逐步地安定，逐步地清淨，逐步地增上，逐步地豐富，逐步地成就。所以叫做，悉淨眾生諸惑惱，此普生神之解脫，以上是第五個。