第三個，

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主稼神，長文，經文：「時色力勇健主稼神，得以一切圓滿法門淨諸境界解脫門；」

「一切圓滿的法門淨諸境界」，要怎麼淨諸境界？就是你把所學的變成像戒定慧這樣來修，比如說把所學的這些教法，變成你在行持當中，你要講究的行持，這叫做戒；然後這些法裡面所說的善所緣，就是這些美好的觀念，比如說無常的觀念、皈依的觀念、解脫的概念，這就是你要串習的。還有這些般若裡面講到，怎麼無我的正因，那都是你要去體會的，所以這叫做「一切法門淨諸境界」，淨諸境界就是透過這些法門的修學，匯集到戒定慧的法類，讓我清淨這個境界。怎麼清淨這個境界？就是讓我息滅了，在這個世間的盲目的追逐，無益的浪費時間。以及不加對治的煩惱蔓延，以及沒有反省的惡業延伸，以及苦果現起的時候的，怨天尤人。這些通通可以對治的，你通通對治以後，你想想看你是什麼人生？你是一個光明的人生，清楚的人生，明亮的人生，有福的人生，這不是叫做淨諸境界嗎？好，以上是第三個。

我們來看「柔軟勝味主稼神」怎麼以偈頌的方式複習，「色力勇健主稼神」。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主稼神，偈頌，經文：「善逝諸力皆圓滿，功德莊嚴現世間，一切眾生悉調伏，此法勇力能明證。」

「善逝」，佛的十種通號裡面就有一個善逝，善逝就是善巧方便的消失，意思就是證悟空性非常的善巧方便，比如說看到桌子，啪！就直接進入桌子的空性，看到山河大地，啪！就直接進入山河大地的空性。吃飯的時候，能吃、所吃跟吃，啪！就進入吃飯的空性。而且同時進入空性，同時又可以吃飯，一般十地以下的菩薩，都辦不到的。佛叫做善逝諸力而產生的十種智慧力，而且是這些十八不共法，身口意沒有過失的威神力，無過失的三摩地，通達人情世故的勝解力等等。

「功德莊嚴現世間」，讓他在這個世間，都能夠造作出美好的善業，而且得到大家的擁護，得到大家擁護當中不只是有情的擁護，還包括諸天的擁護，鬼神的擁護，創造出功德莊嚴，有的人功德莊嚴造不出，真的！比如說孔子沒有辦法為政，讓政治清明的功德莊嚴，孔子就造不出。有的人有心要把人家教好，他沒有能力把人家教好，這個培養人才的功德莊嚴，他就做不了。有的人想要用這些大經論，來成為有情的行為指南，可是對不起，對這些大經論他不能解，所以讓有情眾生，在正法上的功德莊嚴，他也造不來。所以你不要小看，功德莊嚴現世間，他是有講究這麼多的條件，而佛就是這些，容易把條件具足的聖者。我們就是這些，難以把條件具足的凡夫。

「一切眾生悉調伏」，調伏當中，當有情看到盛況，他就容易被調伏，就好像很窮的人，看到財主，財主怎麼講都對，你看是不是調伏了？還有崇拜英雄的人，看到英雄出現了，英雄怎麼說都對，你看是不是調伏了？你是一個有能力的人，沒有能力的人看到你，你怎麼講他都信服，你看是不是調伏了？還有，你是一個能夠演說家的人，你是一個能夠抓重點演說，把要點說清楚的人，面對那個口吃，想要學演說的，想要抓重點的，你看你是不是調伏他了？所以這種調伏真是有趣。所以佛這種盛況的時候，容易調伏有情眾生、調伏國王、調伏宰官、調伏居士、調伏婆羅門、調伏外道、調伏內道、調伏老人、調伏年輕年。有的道場裡面都是老人家，死了一個少一個，全部都是老人家，就覺得說到最後就是滅亡，為什麼？因為年輕人調伏不了，他不信你，信你他才調伏於你，所以那個調伏有多麼重要。所以一個道場裡面，他能辦小孩子班，辦學生班，辦青年班，辦大人班，辦老人班。這各類的年齡都能調伏，這多麼不簡單，這要多少年的努力。

像雪公座下，你看講經的時候，有年輕的、有老的、有壯年的，然後辦啟蒙班的時候，一期有上千個學生來參加的，你看那種調伏的狀況。老師們都甘願準備教材，幾十班開出來的時候，像我也去參加過啟蒙班當老師，都甘願地準備教材，從台北坐車到台中，自付車費，而且平日還要上班，有時候還要牽涉到請假，都甘願這樣做。你看是不是調伏？我是不是被他調伏？所以你看這種被調伏的人，跟能調伏、所調伏，大家共造善業才會一條心，否則的話，他不成為能調伏，你也不能成為所調伏，大家怎麼共造善業？怎麼會有萬眾齊心？萬眾齊心這不是喊口號的，老百姓擁護你才萬眾齊心，老百姓不擁護你，你怎麼萬眾齊心，你還不是上有政策，下有對策，分崩離析。像季氏第十六，孔子跟子路講的就是分崩離析，這三家大夫主持的政治，就是分崩離析。分崩離析還要討伐顓臾，那不是很好笑嗎？自己的國家都分崩離析，還要去討伐別國，那不是亡得更快嗎，好，以上是第三個。

第四個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主稼神，長文，經文：「增益精氣主稼神，得見佛大悲無量神通變化力解脫門；」

「大悲」，光有大悲是不行的，還要有「無量神通變化力」，它輔助大悲，這個大悲才成為有作用的大悲，能夠真正發揮作用，利益有情的大悲，否則這個大悲是沒有用的。你想幫助他，你幫助不了，超出你能力範圍，甚至你不但幫助不了他，你還被他拖下水，所以無量神通變化力，這是非常重要的。尤其在這個魔幻的世界裡面，像維摩詰居士，要幫助兩萬一千個魔女，這些魔女都被魔王波旬所攝受，要怎麼幫助她們？你如果沒有無量神通變化力，你怎麼幫助他？比如說，這些人怎麼脫困於魔掌呢？怎麼脫困呢？你沒有能力去降伏魔王波旬，這些魔女怎麼脫困呢？還有，當你有能力把這些魔女拉起來的時候，她再回到魔的世界，坦白講，她已經不受魔王的力量，就好像說一個暴政的昏君，大家都不聽他的話，他怎麼暴？他怎麼暴政？這就是說，你不要小看，比如說，想要作亂的頭子，下面的人通通不願意跟他作亂，請問他怎麼作亂？所以把人培養成人才，他才是撥亂反正之道。

好，我們來看「柔軟勝味主稼神」怎麼複習「增益精氣主稼神」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主稼神，偈頌，經文：「佛昔修治大悲海，其心念念等世間，是故神通無有邊，增益精氣能觀見。」

「修治大悲海」，大悲像海一樣，利益眾生的心意，你看不到邊。那個心意既廣又深，可是要修治，修治就是要培養能力，沒有培養能力是沒有用的。

其心念念等世間，念念等世間就是說世間有多少有情，佛就遍緣到，沒有一個有情遺漏。這就是大悲心的形象，不共二乘的悲心，其實佛菩薩的悲心，有各類的顯現，都跟二乘人不共。其中有一個不共，就是說二乘人有悲心，可是佛菩薩的悲心，叫做遍緣，沒有一個有情遺漏，這叫做其心念念。我們一般說，這個暴君，他就想要控制到每一個人，可是他控制不了。

悲心緣念是說我的心意，每一個有情都可以到，而且有情真的是能夠痛改前非，能夠走到正道的時候，我都可以幫助到他。其心念念等世間，是故神通無有邊，這個神通其實是包括他的福力，包括有情對他的扶持。他有辦法對需要的有情，給予需要，就好像說政治辦得很清明的人。他有能力提供流離失所的人，給他一個環境先安頓，再來幫助他，給他能力脫困。這種的神通力，有時候得靠他利益有情的福，跟大家對他的擁護，所以我們都會稱讚佛德。但忽略了我們是，讓佛德顯現的那一分，這個是責無旁貸的。這個也是我們存在的價值，也是我們真正人生的增上，就在這裡。

上來，我們已經把，這些色力勇健主稼神，增益精氣主稼神，他們的讚揚佛德說了。我們非常高興的就是說，從這些神明裡面，他們某一個面向來說佛德，某一個面向

來承許自己的因地。那都是我們，學習的非常重要的參考，也是我們可以，把它收為修道的次第。或是修道的不同的面向，或者在因地當中，要努力地累積的，或在果上要呈現的大用。總而言之，學法可以方方面面非常活潑，非常靈動地去了解這些法。我們把這功德來做一個回向，回向止息天災人禍，回向止息戰亂，回向止息病毒，回向止息這些氣候變遷，海嘯，地殼變動，回向這些有情。這些鬼神的傷害，讓人心向善，世道遐昌，世間成為修學的環境。大家都能生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛    一切菩薩摩訶薩     摩訶般若波羅蜜

謝謝大家